中國人與英國人的性格范文第1篇
魯迅在《且介亭雜文說“面子”》一文中專論中國人的面子問題。
面子“究竟是怎么一回事呢?”不想還好，一想就覺得糊涂。它是很有好幾種的，每一種身份，就是一種“面子”，也就所謂“臉”。這“臉”有一條界限，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫作“丟臉”。不怕“丟臉”，便是“不要臉”。但倘使做了超出這線以上的事，就“有面子”或曰“露臉”……“要面子”和“不要臉”實在也可以有很難分辨的時候。
林語堂先生在《臉與法治》一文中所言：
“中國人的臉，不但可以洗，可以刮，并且可以丟，可以賞，可以爭，可以留。”
“面子”與“臉”在本義上雖然有所區別，面子指的是“物體的表面”，而臉指的是“頭的前部，從額到下巴，即人的面孔。”但都是有形的存在物，既看得見也摸得著，所以在中國文化和社會生活中，在解釋和調節社會行為中，在指中國人的社會心理時，兩者是同一個意思。
中國人的面子觀念雖然不是中國文化的特有產物，但中國人對“面子”的重視可以看出它在中國人心目中無與倫比的地位，所以“面子”時常會支配著和調節著中國人的社會行為。一般可以分為以下幾種：
一、講面子、愛面子、爭面子行為 中國俗話說：“人要臉，樹要皮”、“人怕沒臉，樹怕沒皮”指的都是人十分重視臉面的存在，也暗指一個人要有廉恥之心。中國人既然如此講面子自然而然就是愛面子，常常會為了愛面子而不惜浪費人力、財力、物力以達到其目的。俗話說：“人活一張臉，樹活一張皮”、“人活臉，樹活皮，墻頭活的一把泥。”指的是人活在世上應知道什么是羞恥，什么是光榮，要有一個好名聲。“人過留名，雁過留聲”、“人死留名，豹死留皮”在清代文康《兒女英雄傳》第三十二回：“我也鬧了一輩，人過留名，雁過留聲，算是這么件事，老弟你瞧著行得行不行?”再來“打腫臉充胖子”、“鼓起腮幫子充胖子”都是比喻沒有某一種本領或條件，卻硬要撐門面裝作有那種本領或條件。“死要面子活受罪。”它體現出來的就是人為了維護自己的尊嚴以及保持自己作為一個人所有的那種虛榮心而不惜采取的一系列自苦行為。當年的西楚霸王項羽奪得咸陽后，本該是“宜將剩勇追窮寇”，一統天下。但無奈其虛榮心太強，偏要率大軍返回江東，好在父老鄉親面前顯擺顯擺，謀士直言進諫，他還強詞奪理：“富貴不還故鄉，如錦衣夜行，誰知之也?”結果給劉邦抓住戰機，最后落得個“四面楚歌”、“自刎烏江”的悲慘結局，徹底丟了面子。愛面子之深令中國人會在任何機會下為自己爭面子，一來避免羞愧、恥辱、尷尬等情況出現，二來維護自己高度的自尊。俗話說“人活一口氣”、“佛燒一爐香，人爭一口氣”、“不蒸饅頭爭口氣”都是比喻人應該有志氣，自強不息。所以中國人都是“好馬不吃回頭草”、“老虎不吃回頭食”、“家丑不得外揚”„„甚至面對吃這一最基本的生存困難下仍然是“不為五斗米而折腰”“餓死事小，失節事大”„„最耳聞熟詳的莫過于魏晉南北朝時的陶淵明，在唐令孤德芬《晉書陶潛傳》：“潛嘆曰：‘吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪!’解印去縣，乃賦《歸去來兮辭》。”
二、丟面子、撕面子行為
1 中國人愛自己的面子，一旦處于丟面子的處境時要不就是努力爭回面子要不就是撕破面子一副“死豬不怕開水燙”、“破罐子摔破”、“寧為玉碎，不為瓦全”豁出去的姿態。人在現實生活中會丟面子一般有兩種可能性：一是自己害自己的。所謂：“面是人家給，架是自己丟的”很多人是“給臉不要臉”形容一個人不識抬舉，不知好歹。在做事時往往喜歡“關公面前耍大刀”“圣人面前賣字畫”“魯班門前耍斧子”“夫子面前讀圣經”這都是比喻在高手面前賣弄本領，缺乏自知之明。不單止表現在做事還表現在說話，如“鼓空聲高，人狂話大”比喻沒有真才實料的人往往狂妄自大，喜歡吹牛。所以有時我們為了防止自己做出丟面子的行為不妨“打盆水照照自己”、“撒泡尿自己照照”、“脫下鞋底，照照模樣”。
除了個人，人與人相處也是社會一大主題，人與人的關系利益一旦有沖突很容易產生撕破面皮故意羞辱對方、傷害對方甚至打斗或殘殺的行為：“你走你的陽關道，我走我的獨木橋”、“你開你的順風船，我行我的逆風舟”“他念他的經，我拜我的佛”表示各走各的路，各干各的事，互不干擾。更甚者還會“你有初一，我有十五”你既然這樣對待我，那我就那樣回應你，彼此的行為針鋒相對，不甘示弱。
三、給面子行為
給面子的做法主要有三種情況：一是給與自己“平起平坐”的人面子，俗話說：“與人方便，與己方便”指的是自己給別人行方便，別人也會給自己好處?！都t樓夢》第六回：“周瑞家的說：‘姥姥說哪里話?俗話說得好：與人方便，與己方便。’不過用我一句話，又費不著我什么事。”中國人習慣照顧他人的面子，很少當面批評指責暴露他人的缺點，同時也不善于說“不”，因為拒絕別人的請求等于是不給面子別人。
二是下位者給上位者面子。為了抬高自己的面子，中國人善于察言觀色，通過給上位者面子以達到自己的目的，總是以自身的利益出發，俗話說得好：“打狗也得看主人面”比喻要懲罰某人首先要看看他的背景，看在上司的面子上要寬容。在《金瓶梅》中，李瓶兒就因為忌潘金蓮明知道她的俏婢春梅對她不敬也不敢去處罰她只能吞下那一股不滿。
三是上位者給下位者面子。上位者并不是時時刻刻都高高在上的，有時也會幫下屬找臺階，他們會給下屬面子讓他們產生一種滿足感，讓他們覺得無上光榮，進而緩解緊張的氣氛與尷尬的局面，俗話說：“不看僧面也看佛面”比喻無論如何都要給人個臺階下。也作“不看金面也看佛面”如在唐王勸說龐貴妃時說：“你不看僧面都看佛面，你不念皇兒都念為王，皇兒為王都不念，念他父為國守邊疆。”
四、雙面子行為
所謂“一時貓臉，一時狗臉”會發生這樣的情況主要有三種：一是通過顧全他人的面子從而維護自己的面子。俗話說： “見什么人說什么話，見什么菩薩燒什么香”、“見人說人話，見鬼說鬼話”、“見著先生說書，見著屠夫說豬” „„
如在《紅樓夢》第三回“托內兄如海酬訓教，接孫賈母惜孤女”中王熙鳳的精彩表演，他對林黛玉就說贊美與客氣的話：“妹妹幾歲了?可也上過學?現吃什么藥?在這里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”而見到老祖宗傷心觸人傷情的時候就說貼心的安慰話：“況且這通身的氣派，竟不象老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女， 怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了!”再來當他以管家的身份出場時，他又恢復了精打細算雷厲風行。對王夫人時小心謹慎，王夫人問他：“月錢放過了不曾?”熙鳳道：“月錢已放完了。才剛
2 帶著人到后樓上找緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了?”熙鳳道：“這倒是我先料著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來。”
二是通過損傷他人的面子來維護自己的面子。俗話說：“當面是人，背后是鬼”或“當面裝人，背后搗鬼”都是指當面說好話背后使壞。“畫龍畫虎難畫骨，知人口面不知心”是告誡人們在與人交往時，要注意了解對方的心地是否善良，不要被表面假象相迷惑。在《水滸傳》第四十五回：“楊雄聽了，心中火起，便罵道：‘畫龍畫虎難畫骨，知人口面不知心。’這廝倒來我面前又說海奢黎許多事，沒得個沒把鼻。”又如俗話中的“墻頭草，風吹兩邊倒”比喻立場不堅定，見風使舵，誰有勢力就跟誰走。
三是通過貶低自己以抬高別人的面子。俗話說：“吃耳光，陪笑臉。”指的是被人打了耳光還要笑臉相迎。形容這種人低三下四，甘受委屈。通過降低自己的身份來迎合別人的人在當今中國的確不少特別是求人辦事的時候。
中國人重視講究“面子”行為的原因追究起來有三個原因：一是面子的功能印象整飾功能;一方面，臉是最能顯示一個人的外貌的，中國人重視自己在他人心目中的形象會特別注重外形的塑造與護理，以顯示自己的優點，所以從古到今描寫一個人的面卻有著不少學問。另一方面，一個“有面子的人”，無疑擁有一種巨大的有形的或無形的資產。自己可以給自己尊嚴、自信心、沖勁，也可以贏得他人和贊美、尊敬。它可以表征一定家世、地位、角色、聲望、榮耀和社會關系。二是社會交換功能;在中國這個禮儀大邦中十分重視“禮尚往來”所謂“來而不往，非禮也。”這種互換臉面的做法是一種培養人情的做法，中國人常干脆將二者合一，叫做“情面”：人情式的面子。三是受中國人儒家文化與父母教養子女方式的影響;中國人受儒家文化的影響，以“禮”治國，而“面子”或“臉”可以說是“禮”在日常生活中最基本、最具體、最實際的表層運用。
【參考文獻】
中國人與英國人的性格范文第2篇
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4.找到里面的IMScene文件夾打開。
中國人與英國人的性格范文第3篇
人往往對未知的事物感到好奇, 總想去探索宇宙生命的源頭, 想要看一看生命最初的樣子。西方有高更跑去大溪地思考人生:我們是誰, 我們從哪里來, 我們到哪里去?而中國早在戰國時期就有一位早已拋出了類似的問話——屈原作《天問》來思索宇宙時空的問題:“遂古之初, 誰傳道之?上下未形, 何由考之?冥昭瞢暗, 誰能極之?馮翼惟象, 何以識之?”。要回答屈原晨昏晝夜、混沌氣象如何劃分, 我們或許只能從盤古開天辟地的神話中來解釋了。“天地混沌如雞子, ……陽清為天, 陰濁為地。”混沌就是宇宙最初的狀態。
中國在古代是沒有空間這個詞語的, 它是用“四方”、“上下”來代替。中國人對時空的虛構與設想, 實質上是人對現實和死后世界的困惑與尋根溯源。因為本身“內陸外海”的自然地理環境使得古代中國人認為天要比地大得多, 像“蓋天說”“天圓地方說”都是由于這種認知才出現的。他們認為天似一個巨大的傘蓋, 地就像一個棋盤, 人們生活在天地圍合的這樣一個空間之下。然而古代中國人所闡述的空間并不單單是物體位置上的一個概念, 它還有其特定的文化指向。具有明顯地主觀色彩和感情因素在里面。
古代中國人對空間世界 (包括天界、人所身處的現實世界和死后世界) 的設想與描述, 實質上是由于對未知領域的好奇、想對自我的認知與尋根溯源的心理。就像一位學者說過的“人之所以對空間感興趣, 其根源在于存在。”作為獨立個體的人首先是生活在物質空間中的, 就像剛出世的嬰兒首先以肌膚感受世界, 人類是用身體的感官來體驗感知自己所置身的物質空間, 但最終所追尋的還是空間的隱形意義……人感到了自己所置身的世界是被無數可見、不可見和、冥冥中的不可言講的復雜紐帶而與宇宙的運行秩序密切聯系著的, 中國人試圖挖掘出這神秘聯系背后的東西。
最早關于空間概念的記載是《管子》, 《管子·宙合》云:“宙合之意, 上通于天之上, 下泉于……合納天地以為一裹。”天上地下、四海八荒的所有一切都包羅萬象在宙合之中。“合”原意是指盛物的盒子, 因其有六個面正好對應“四方上下”?！妒印酚?“四方上下曰宇, 往古來今曰宙”, 所以“宙合”即“宇宙”。一般又用宇指空間——廣延性;宙指時間——連續性。
今天, 中國人一提到空間, 不向西方那樣認為是物理性的, 而喜歡引用老子的話:“蜒埴以為器, 當其無, 有器之用。鑿戶腌以為室, 當其無有室之用。”來表明自己的觀點。在老子的哲學中“有”與“無”代表著宇宙中兩個對立力量, 理想的狀態是和諧又運動的處于一種平衡?？臻g對于我們來說是一種虛空, 我們的感官無論是對于視覺、觸覺、聽覺來說, 它都是看不見, 摸不著、聽不到的;是與有實際可見形狀的萬物相對立的人們無法直接感知的虛空。同時, 也有一種客觀實在性的特點, 即它可以容納一切, 但自身又不能被別的東西所容納。說到這里仿佛就回到了老子“道生一, 一生二, 二生三, 三生萬物的命題。雖然有一才有的三, 但三能生萬物, 一卻不行。這難道不是與莊子“有實而無乎處者, 宇也。”所闡述的哲學道理有異曲同工之妙嗎?所以空間在中國被看作是動態的、變化著的, 是兩個對立力量始終處于一個互相制衡、周而復始的運動關系中。
二、中國空間觀念在藝術表現上的影響
空間觀念一經確立就在中國的千年文脈中扮演了重要作用。它顯現在各個文化載體中, 大到封建帝制、房屋, 小到文學藝術, 幾乎中國的各種文化形式中都滲透著它的空間理念。并自成一套體系, 構成了燦爛的中華文明。
中國的空間概念具有現實性, 意念性和無限性。這種獨特的空間觀使中國藝術出現形式上相對穩定但在內容上卻是多元的特點。例如中國的文藝往往在形式上傾向于一定的格式、規范, 如詩詞的格律、繪畫的流派、戲曲的門類等等。在內容上雖有著無限發揮的想象空間, 卻有相同的生命感受、獨特個性的追求與表達來創造出各種反映社會狀況、人生百態的寬泛題材。由此可見, 這種空間理念不僅塑造了中國人的人生觀照方式、文化心理而且在文學藝術的表現上形成了百花齊放的民族特色。
中國畫講究虛實, “無畫處皆成妙境。”這正是老子“有無相生”在藝術上的體現。中國畫中的虛處并不是真正意義上的“無”, 而是意象空間中無限的“有”。“無”是為了多、為了“有”、為了“夠”、為了滿足, 只有虛幻才能給人無盡的感覺, 才能留機會給觀察者自己去想象, 去填補“空白”。同樣地, 這種心靈上的空間意識也反映在中國詩詞、戲曲藝術之中。白居易在描寫琵琶女的遭遇時也用到了“此時無聲勝有聲”的絕句;蘇東坡在一次詩論中說:靜故了群動, 空故納萬境”。這都說明了中國人善于利用形神、虛實等兩種對立力量之間的相依相生關系來獨創出種種可意會而不可言傳的情趣與意境, 可謂不著一字、盡得風流。
同樣地在中國的傳統戲劇中, 往往只有幾個演員和極簡單的道具, 通過夸張的戲劇語言展現了無限的宇宙空間。像俗語講的性五步行遍天下, 六七人雄會萬師。充分體現了中國空間意識對傳統藝術創作所起的重要作用。
莊子語:“井蛙不可以語于海者, 拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者, 篤于時也。”這種空間理念就要求中國人一直追求從更高層次的空間視點來看萬事萬物。同時這種空間理念深深地影響著中國的山水詩、畫和園林藝術。“俯”“仰”意識常透露在中國的古詩詞中。”李白詩句“舉頭望明月, 低頭思故鄉。”在一舉一低的動作間牽扯了多少游子的思鄉之情。畫家們更是追求“俯仰自得, 游心太玄”的藝術情懷, 并應用更適合表現中國空間概念的散點透視來傳達此意境。
三、結論
《易經》中說“無往不復, 天地際也”, 這是中國人的空間理念。時間延續和空間方位共同構成我們的宇宙。中國的文化藝術不像西方造型藝術那樣有著具體和明確指向的空間和時間, 往往是根據情境的需要來安排空間, 利用空間的轉換, 讓空間、時間融為一體。
摘要：中國人對于空間的意識完全不同于今天我們或西方人所認為的空間即是與時間相對的一種物質客觀存在方式, 而是一種更高層次的關于宇宙、社會與人生的思考。本文從中國人空間觀的形成和在藝術表現上的影響兩方面進行梳理, 已期能深入了解中國人的空間觀, 更好的欣賞與理解我國燦爛的傳統藝術。
關鍵詞：中國,空間觀,藝術表現
參考文獻
[1] 宗白華.美學散步[M].上海人民出版社, 1981.
中國人與英國人的性格范文第4篇
人與人應該如何相處?「五?！?，常是永遠不能改變。做人基本的德行五個字，不會傳錯，「仁義禮智信」，怎么傳錯!十萬年、一百萬年也不會傳錯。仁是愛人，想到自己一定想到別人，仁者愛人。義，義是講理，也就是我們后世所講的合情合理合法，這叫義，情理法面面都顧到。禮是禮節，非常重要，絕不能一家人天天見面，何必要講究這個禮節?重要。為什么?誠于心而表現于外。外面廢掉，里面那種誠心逐漸就淡薄，逐漸就消失，所以里外一定要配合。這一點我們在日本的時候看到，日本鄉下人見人都打招呼，見人都是九十度的鞠躬，不管認識、不認識，他從小養成習慣，所以你感到特別親切。他們自己一家人，從早到晚也都是那么恭恭敬敬互相鞠躬，互相問候。 看到歡喜，人、家庭應該這樣，應該這樣和睦，這不是客氣，這是內心的一種親愛自然的表現。千萬不要以為沒有這個必要，錯了，有這個必要，社會安定靠這個，天下太平靠這個。不要以為這是小事，小事累積起來就是大事，大家都放棄了，人與人之間恭敬心沒有了。一定要從小養起，那是真心，那不是做作好看的。智是理智，這說明我們生活處事待人接物要依理智，不能依感情，感情會出麻煩，要依理智。特別是親情之間，往往把理智失掉，光是感情用事，惹出許許多多的痛苦。最后一個是信，人無信則不立，與人、與一切眾生都要講信用。
文摘恭錄—凈土大經解演義(第四九六集)2011/7/14 檔名：02-039-0496
中國人與英國人的性格范文第5篇
地震，不僅震動著大地，還震撼著一顆顆中國人的心?？墒窃俅蟮牡卣鹨舱鸩坏怪腥A民族強健的脊梁。中華民族像一座大山，再大的困難也不能將他壓彎，反而彰顯那不屈的中國魂。
五年前，8級強震猝然襲來，大地顫抖，山河移位，滿目瘡痍。在那一刻，多少人在瞬間被埋入廢墟，多少幸福美滿家庭在瞬間支離破碎。西南處。國有殤。面對這突如其來的浩劫，中國人沒有退縮，也沒有畏懼，他們從容地去面對。
看，綠色的迷彩撐起了生命的希望。在災難的黑色背景下，那綠色的軍裝是那最亮的光。他們在雨夜急速前行，他們在殘垣斷壁里挖掘，只為爭分奪秒的尋找幸存者，為此，他們眼里布滿血絲，雙手鮮血淋漓。也許你記不清他們的名字，但他們有個共同的稱號——人民子弟兵。
看，總理和總書記放下手頭的工作，第一時間奔赴災區。我從他們的眼中看到了焦急，看到了心痛。“我只關心我的十萬人民”，這是他們的呼喊。我看見他們不顧余震的危險，站在廢墟上，給災區的百姓帶來信念與希望。
看，數以萬計的志愿者，喊著“哪里需要我們，我們就去哪里”的豪言壯語趕往災區，給那里的人們送去溫暖，給予幫助。全國人民行動起來，出錢出力，災區需要什么，我們就提供什么。面對災難，我們沒有屈服，我們用團結一心，眾志成城的行動，向世界展示了中華民族的風采，展現中華民族震不垮的脊梁?？?，那不屈的中國魂。
往事隨風，而今的汶川，在全國人民的努力下，已經恢復往日的平靜，已經找不到地震肆虐的痕跡，人們心中傷口正在逐漸愈合。
然而，大地再次顫栗，地震無情地襲擊四川。那破碎的山川、滿眼的廢墟、淋漓的鮮血再次濡濕了我們的雙眼。雅安的夜未眠，大地還在痙攣，大難當前，偉大的中國人民又一次向世界證明，證明那不屈的中國魂。
災難來臨，60歲的老大娘沒有去搶救家里的錢財，而是架起大鍋為無處可食的災民煮上一鍋熱粥，溫暖著大家的心;雅安醫院的醫生護士，沒來得及看看家中的情況，就投身到搶救病人的行列里，與死神爭分奪秒;披著婚紗的女記者，跳下婚車，及時為關心雅安的全國人民報道那里的情況;誰都沒有怨言，誰都沒有流淚，有的，就是伸出援助之手，助雅安一臂之力，讓那里盡快站立起來。
是什么讓我們無所畏懼?是什么在支撐著我們讓我們勇往直前?是那份堅強，是那無私的愛，是那源自血脈中的骨肉相連，是對生命的執著，是那不屈的中國魂。
中國人與英國人的性格范文第6篇
早年讀了柏楊的《丑陋的中國人》，印象非常深刻。如今再次翻出那本泛黃的書，讀了還是會激動，柏楊用犀利、準確的語言，淋漓盡致地寫出了中國人的劣根性。特別是這一句話：“我們的丑陋來自于我們并不知道自己的丑陋!”真是入木三分。
這本書是一面鏡子，準備又形象地反射出中國人的劣根性，當然，如果你看完后破口大罵那就剛好被作者說中，確實存在那種實質上的缺點。我們應該反思一下他在書中提到的內容和觀點，事實上這些東西也確實存在。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結”、“死不認錯”等，指出中國傳統文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實話嗎?
中國人虛榮心之強恐為各民族之冠。剛會說話的小孩就知道頭上插一朵小花“排場”，小學生得了個獎狀，老遠就會向家長匯報，而試卷上的“麻叉”總是捂著不給大人看，這恐怕也不僅僅只是因為怕挨揍。在農村，鄰居蓋了新房，他家不缺住，也要累死累活地為房攢錢。鄰居蓋了磚房呢，他就要蓋樓房。連兩位大嬸的“年豬”也要暗地里比拼比拼誰多了幾斤。