讀中國人的修養有感范文第1篇
關鍵詞：中國古代歷法,代數方法,考古資料
《中國古代歷法》是由中國科學技術出版社推出的《中國天文學史大系》中的一本, 由天文史學家, 中國科學院紫金山天文臺研究員張培瑜先生等天文史學、自然科學史方面的專家主編。我國古代頒歷的主要目的是授時, 用來指導農業生產和安排各項社會活動, 重在推步和實用。所以該書在介紹中國古代各種歷法的基礎上, 側重于歷術的復原, 并以多種形式介紹具體推步的方法。在這個過程中, 參考借鑒時賢的大量成果論著, 并盡量查找文獻中推步驗歷的實例來復算校核。全書為上、下兩冊共十章, 第一章為歷表及表格計算法, 介紹了五星動態表、二十八宿赤道和黃道宿度表等十幾種歷表, 以及歷家們利用歷表求兩個特定基準點之間某一時刻 (或度值) 相應的天文量的常用方法——內插法。第二章在第一章的基礎上介紹了歷表的公式化, 它將表格公式化, 而不再采用內插法, 取而代之設定一特定的算式以直接計算各有關天文量。該章中對各種算式進行了一一的介紹和演算。從第三章開始基本是按時間先后順序詳細的介紹從殷商、西周以來到元明時期的各種歷法。
一直覺得中國古代的天文學很神奇, 在沒有天文望遠鏡的時代, 中國的古代的先賢們就可以對天體的運行進行詳細的觀測和記載。在考古學的很多發掘中, 都證實了我國的天文學有很悠久的歷史, 例如安陽殷墟的甲骨文中就有很豐富的天文現象的記載;近年來在陶寺遺址發現了被認為是天文觀象臺的建筑遺跡[1]。而且掌握天文學也是一種身份的象征, 在學習考古的過程, 發現墓葬中裝飾有天象圖的[2], 一般都是帝王墓或是皇親國戚等級的人。自有皇權統治以來, 天文學就是被皇家壟斷的, 對于朝廷和帝王來說, 為了替自己的政權提供合法的依據與象征, 建立皇家天學機構決不是一件科學方面的事務, 而是政治上的頭等大事之一。朝廷都有專門的機構和官員來觀測天象, 制定和頒布歷法;另一方面, 為了不讓旁人也獲取通天手段, 歷代王朝幾乎都有對“私習天文”所頒布的厲禁。
雖然是一直就有興趣, 但是從來從來沒有深入了解過, 所以在讀書之前, 一直對歷法的概念相當的淺薄, 只有日常生活中農歷、陽歷的概念。一開始讀我才發現原來我國古代的歷法是如此細致、復雜, 史籍所載中國古歷前后近一百部, 其中獲得官方正式頒行的五十余部。各部歷法在具體內容和治歷方法上有承襲, 也有變革, 綿綿兩千余年, 作述不息。令人嘆為觀止。而現在所謂的陽歷是從辛亥革命后開始實行的格里歷, 它屬于太陽歷, 是以地球繞太陽公轉的運動周期為基礎而制定的歷法。
以前覺得古代的歷法, 就是一種對天象的觀測和記錄而已, 訂一下一年幾天, 每個月應該幾天等問題?，F在才知道它需要大量的計算工作。就其研究內容而言, 可以稱其為中國古代數理天文學。代數方法的使用是一個顯著特征, 這主要表現在兩個方面。一是在中國古代近百部歷法中, 所有的推算方法都用文字敘述的形式表達出來。歷法中每一個基本量就是一個具體的數據, 每一種推算方法就是把各種基本量代入用文字敘述的代數表達式, 進行混合運算后, 得到一個導出量, 這個量或是最后結果, 或還要進入下一步運算。這種代數方法的一個缺點是, 歷法中所涉及的每個基本量只有特殊性──只能取該歷法給定的數據, 而沒有普適性。二是宇宙學模型。蓋天和渾天說中對宇宙結構的尺度從來沒有明確、真實的描述, 可以說中國古代從來不存在一個明確的幾何宇宙模型, 所謂渾天和蓋天說都是代數式的。中國古代天學的這種基本特征, 即使在有外來幾何概念的影響下也絲毫不變。
所以, 我看這本書的時候覺得就像是在看一本數學書一樣, 再次印證了數學這門基礎學科的重要性, 有人覺得學習文史的人, 了解一點兒中國古代歷法與文史有關的東西就可以了, 把一些數據帶入計算那些公式貌似沒有什么太大的意義, 但是我認為這有助于對古代的歷法有更細致研究的了解, 切身感受一點點兒古代科學家們研究天文與制定歷法的過程。讀書和計算的過程中也使我再次驚嘆于中國古代數學以及科學的發達, 更加深了我對古代科學技術的發展的興趣。中國有很燦爛的科技史, 有很多震驚世界的發明和建筑, 但是由于種種原因我們現在的科學技術卻大多都是學習別人的, 似乎總是落后于人的。我們應該思考如何從古代的科技成果中和古代科學家身上汲取精華來幫助我們現在的科技發展。
參考文獻
[1]江曉原等:《山西襄汾陶寺城址天文觀測遺跡功能討論》, 《考古》2006年11期。
讀中國人的修養有感范文第2篇
張教授深諳中國人謙虛謹慎的優良傳統美德，因此開卷第一章就從“不再誤讀自己”說起，提出了中國崛起這個不爭的事實?；厥讱v史，清朝沒落之際，政府閉關鎖國，驕傲自大，不正是導致后來戰爭全面爆發的原因之一嗎?常言道：落后就要挨打。對，沒錯，要想不挨打就得求上進，但前提還是要讀懂、認清自己。求上進也要講策略，像作者強調的那樣，要先肯定自己的成績，在此基礎上再逐步解決困難。的確，為百年屈辱史所累的國人當下的問題就是太不自信了。
作者這種超群的自信，確實讓我欽佩，中國崛起至今日我想我們應該努力提高自己,將自己作為一個“文明型國家”的榜樣!
中國崛起的同時不僅震撼了自己也震撼了世界。在科技領域，成功發射了神舟系列飛船，嫦娥繞月衛星，動車技術輸出海外等高端技術;體育方面，成功舉辦了奧運會;外交上，發起并參加了朝核六方會談。同樣，在經濟、政治、文化方面也各領風騷。
對于腐敗，環境污染、貧富差距這些目前中國存在的問題，
作者也沒有回避，并且用生動的事實回答了國內外許多人關注的這些焦點問題。我們常說，用發展的眼光看世界，那么同樣我們也應該用發展的眼光看中國。當然，發展的過程中必然會遭遇許多挫折，需要國家領導適時做出明確指導和宏觀調控，來維持國家平穩高速的發展。
崛起是帶動經濟高速發展的必然結果，但一些副作用也逐漸的凸顯出來：中國環境問題已經到了嚴重的地步，水土流失、沙漠化、空氣污染、可耕地流失和水平面下降，每年都使中國政府花費巨資去解決這些問題。此外，還有很多問題，如祖國不能夠完全統一，人口基數大，老齡化明顯，地區經濟發展不平衡等。
前面已經說到，用發展的眼光看中國，要前后兼顧，處理好當前的問題，穩步提升自身實力。在這里，我強烈呼吁廣大公民，要切身投入到保衛祖國的建設中去，要從小事做起，從我做起。
讀中國人的修養有感范文第3篇
北伐戰爭期間開展了轟轟烈烈的農民運動，使農民運動達到了高潮，其中以湖南農運的發展最為猛烈。但是農民運動遭到了各方的責難，毛澤東此文是為了答復當時黨內黨外對于農民革命斗爭的責難而寫的。為了這個目的，毛澤東到湖南做了三十二天的考察工作，并寫了這一篇報告。當時黨內以陳獨秀為首的右傾機會主義者，不愿意接受毛澤東的意見，而堅持自己的錯誤見解。他們的錯誤，主要是被國民黨的反動潮流所嚇倒，不敢支持已經起來和正在起來的偉大的農民革命斗爭。為了遷就國民黨，他們寧愿拋棄農民這個最主要的同盟軍，使工人階級和共產黨處于孤立無援的地位。一九二七年春夏國民黨之所以敢于叛變，發動“清黨運動”和反人民的戰爭，主要就是乘了共產黨的這個弱點。
近代中國在融入國際市場體系后最凄慘的就是數億的小農。在不斷的社會災害和國際列強的壓迫下，市場競爭中的小農們永遠都是最沒有實力的一方，他們不斷地被擠壓，貧困的程度越來越高。在競爭中，不少的有產者變成了無產者，過著赤貧的日子。財富不斷地向著少數高壟斷階層匯聚，越來越多的人占有著越來越少的財富。加上連年的戰爭、名目繁多的苛捐雜稅，他們希望改變現狀，過上好日子的欲望是最強烈的，態度是最堅決的。如果要產生社會變革，他們無疑將是最堅定、最有力的推動變革的力量。因為他們已經接近一無所有了。
只有團結和領導農民中最貧困的這部分人，拉攏那些在革命中也會獲得好處的人們，爭取和革命對象有矛盾，有過節的人們的支持與認可，獲得與事件無關的人們的同情或默許，才能建立一個最大程度上孤立敵人的，對自己有利的形勢。這樣的革命，這樣的斗爭才是可以獲勝的斗爭——在人數上、在道義上占了優勢。道理就是多與少。
同時在對敵人的打擊上，是要全方位的、多角度的、深層次的。對于這樣一種要推翻一種綿延了幾千年的少數人占有多數財富，少數人擁有權力的社會，建立一個平均分配財富，人人都有權力，平等自由的大眾的社會，為這個理想所奮斗的人們，對于舊體制沒有極大的沖擊力、破壞力是不可能實現目的的。毛主席曾說過這樣一段話：“革命不是請客吃飯，不易做文解，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”
毛主席的這份報告對一九二六年至一九二七年在湖南發生的轟轟烈烈的農民革命運動進行了生動的描述和深刻的分析研究。從而用事實駁斥了當時黨內對農民運動的輕視的問題，甚至拋棄農民這個重要的同盟軍，揭示了農民階級也是中國革命的主力軍，是中國解放的積極參與者。認為農民運動將在“很短的時間內，將有幾萬萬農民從中國中部、南部和北部各省起來，其勢如暴風驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住。他們將沖決一切束縛他們的羅網，朝著解放的路上迅跑。一切帝國主義、軍閥、貪官污吏、土豪劣紳都將被他們葬入墳墓。一切革命的黨派，革命的同志都將在他們的面前受他們的檢
驗而決定棄取。”農民并不是被動受他人支使而是自發的起來解放自己，不是受別人棄取，而是檢驗棄取別人。自古以來民心向背是決定勝敗的決定因素。毛主席這份報告的論斷在中國革命的勝利中得到了驗證。
這份報告是毛主席深入實際的反映，它細致入微的真實反映了農民運動的方方面面。小到農會對雞鴨豬牛的處理，大到農會對當地政權的掌握，有貼近農民生活的口語講述，有各個階層話語行動的生動描述，有各方面對農民運動的態度看法，有從實際中調查列舉出的農民運動所做出的大事。處處用事實說話，由表及里反映出農民運動所產生的翻天覆地的變化，旗幟鮮明的支持農民運動。“農民的舉動完全是對的，他們的舉動好得很!„„一切革命同志須知：國民革命需要一個大的農民變動。„„革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”量變積累到了質變的時候，肯定要有一個嶄新的飛躍，非得翻天覆地不可，否則無以新陳代謝。這是農民革命的成功之處，取得了勝利，為北伐的勝利奠定了深厚的群眾基礎。
雖然這篇文章對那些責難者進行了批判，但我認為湖南農民運動中有些做法太過偏激，存在著“左”的傾向。如“十四件大事”中的在政治上打擊地主，使“那劣紳不知何日要戴高帽子，每日在家放心不下，坐臥不安”，我認為 這樣的審判和裁決中間夾雜著白色恐怖這就太過了。故我認為當時湖南農村的真實情況只是封建農民階級打到封建地主階級，是一個沒有明確法律制度的特權階級代替另一個有法律制度的特權階級，從實質上講與所謂的“共產主義”毫無聯系，其實還是沒有走出封建的圈子。在農民運動中，忽略中間階層的利益，出現“有土皆豪，無紳不劣”的口號以及一些“左”傾幼稚的做法，這些都不利于團結更廣泛的群眾參加革命。
讀中國人的修養有感范文第4篇
20世紀70年代末80年代初, 這一時期的青年還沒有擺脫文化大革命所造成的遺憾, 思想情緒上還是比較低沉和迷惘, 在這樣的背景下, 青年對文化大革命這段歷史進行了批判, 開始對國家與民族的歷史道路進行反思。書的作者作為這一時代的經歷者, 曾經與當代的青年共同感受過社會的變遷, 并且搜集了大量史實材料, 對20世紀80年代、90年代出現的政治風波, 全球化等進行了詳細的分析記述。本書主要通過以“平民”線索和“精英”為線索研究當代中國青年國家、民族意識, 還選取了當代文學流變中所折射的民族意識和互聯網上的青年民族情緒這兩條線索來分析這一時代整個民族情緒意識和國家社會變化的關聯。
下面我就書中所寫的20世紀80年代到90年代的青年民族主義的發展, 聊作淺顯的解讀, 并對我國青年愛國主義教育的現狀做出分析。
一、20世紀80年代的青年民族主義
1978年末至1979年初, 十一屆三中全會確立了以經濟建設為中心, 堅持改革開放、堅持四項基本原則的基本國策, 在這個時期, 新的制度與觀念與人們所根深蒂固的舊的觀念不斷摩擦, 沖撞, 導致社會出現了動蕩混亂的局面。愛國主義傳統雖然得以保持, 但這個時期的青年受了西方人本主義思想的影響, 注重個性解放與自我發展, 形成了以自我為出發點的愛國主義觀念, 當時的口號“從我做起, 團結起來, 振興中華”就可以看出。在對外開放的過程中, 青年們了解到西方的經濟、文化和生活, 看到中西方的差距, 導致民族自卑感和憂患意識不斷加強, 出現了“出國熱”和關于“球籍”問題的討論。此后, 愛國主義逐漸變得激進起來。1978年5月11日, 《光明日報》頭版頭條發表了評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》。這篇文章否定了“兩個凡是”的教條主義路線, 引起了廣泛的爭議, 引發了震驚全國的思想解放運動, 青年們冷靜下來了, 開始不斷反思與質疑。從這一時期的文學作品《傷痕文學》到“開除球籍”的憂患意識的討論到《河殤》可以看出, 80年代的青年不能真正認識到中國當時的國情, 但是又極度渴望擺脫落后的社會現狀, 在西方物質文明的強烈對比與沖擊下, 不斷有言論對民族傳統文化和舊體制進行批判, 青年們的情緒變得很浮躁, 最終成了1989年的政治風波的導火線。
總的來說, 這一時期的青年民族意識具有強烈的時代感, 表現出這樣幾個特點:第一、民族自卑感和憂患意識強烈, 崇洋媚外愈加明顯。第二、祖國觀念與社會意識形態逐漸疏離, 在看待民族、國家與個人、個人價值與熱愛祖國的關系上顯得很矛盾。第三、民族情感與祖國觀念仍然深藏于心。1985年發生的“五一九事件”和“新九一八事件”涉及到了國家榮譽問題, 盡管可能在形式上有些激烈, 但是反映了青年人的強烈的愛國之情。而此時的愛國情表現出一定的自發性與獨立性。
二、20世紀90年代的青年民族主義的演變
20世紀90年代, 隨著中國改革開放的深入, 綜合國力不斷增強, 國際地位也不斷的在提升中, 因此, 青年人的民族自信心在不斷恢復?！度嗣袢請蟆房堑囊黄}為《社會主義能夠救中國》引起了很多讀者的注意, 認為一個長期穩定而又快速的發展才能縮小與別的國家的差距, 每個愛國者都需要有理性的、沉穩現實的思想與行動。學者何新認為:在全球化進程中, 我國要保持國家的獨立自主, 自覺抵制西方文化、經濟、政治霸權, 始終維護本民族利益, 不斷提高本國綜合競爭力。隨后, 有關“中國青年看世界”的問卷調查結果顯示出西方國家在青年人心中的形象不斷減低, 青年更多地從國家利益出發來看待當今世界的沖突。1996年, 《中國可以說不》的出版引起了眾多青年的關注, 這本書講述了作者崇尚美國到反對美國的思想轉變歷程, 反映了當時的民族情感, 從側面折射出青年人的民族自信心在不斷加強。
這個時期中國的國際環境發生了變化, 一些西方國家聯手對中國各方面進行了制裁。我認為這一時期的青年民族意識有以下幾個特點:第一、具有鮮明的自發性與時代性。銀河號事件、藏獨問題、申奧失敗、日本首相參拜靖國神社和釣魚島問題這一系列問題引起了中國青年的憤怒, 他們有的發表言論進行極力批判, 有的自發組織游行示威。他們表現出的是強烈的民族憂患意識與愛國情懷。隨著互聯網的普及, 青年人以互聯網為媒介抒發自己的愛國情懷。第二、民族認同感不斷加強。書中通過一系列調查顯示, 中國青年對改革開放的認同率高, 參與性也強, 他們敢于反抗西方文化、政治、經濟霸權。認同感增強的原因主要是改革開放使青年人的思想得到了解放, 西方在各方面對中國的抵制使人們認為只有讓國家富強起來才能與之抗衡。
三、青年愛國主義教育的理論與實踐
愛國主義是中華民族的傳統美德, 是中華民族繼往開來的精神支柱, 它永遠是我國各族人民增強凝聚力與向心力的偉大力量, 也是當前國際競爭日益加劇情況下一個國家團結穩定的精神基礎。青少年作為祖國未來的希望, 愛國主義教育是對其人生觀, 世界觀的重要塑造, 青少年的愛國主義信念決定國家的前途與命運, 能夠推動精神文明建設。目前, 愛國主義教育在我國一直受到了高度重視, 有著豐富的實踐經驗。
青少年的政治觀念和意識時刻影響著社會的發展, 他們的國家民族意識的形成, 是青少年政治社會化的一個方面。書上從社會, 家庭和大眾傳播三個方面分析了青少年政治生活化的影響因素。在進行愛國主義教育時, 父母的國家民族意識深刻得影響著子女。因此, 父母應該時刻提醒自己, 以身作則, 增強自己的政治意識和價值觀, 營造濃厚的氛圍。學校作為政治共同體之一, 可以提出明確的要求促進青少年的政治社會化, 可以用上課的方式, 也可以班會活動, 演講比賽等形式對學生進行愛國主義教育。通過大眾傳媒的經常性傳播也可以提高青年的政治興趣。
書中對愛國主義的內容、途徑和特點進行了具體描述, 認為愛國主義包括無產階級世界觀、人生觀教育、民族文化歷史教育和形式國情教育、道德教育、集體主義教育。目前在中學中, 進行愛國主義教育的形式有活動教育、情境教育、暗示教育和榜樣教育, 學習雷鋒就是榜樣示范的一種表現。校外教育的途徑有景觀欣賞教育、文物展示教育和影視觀摩教育等, 電影、文物和景觀中所宣揚的愛國主義精神也是潛移默化得影響著青少年們, 讓愛國主義精神逐漸在他們心中扎根。
雖然近年來, 愛國主義取得了一定的成效, 但是在個人需要、個人利益與國家需要、國家利益發生沖突時, 一些青少年還是顯現出自私的一面, 有明顯的個人本位和急功近利的傾向。產生這些問題的原因可能有以下幾個點:一、愛國主義教育的理論概念不清, 內容缺乏說服力, 導致青少年難以理解, 不能把理論與實踐相結合, 這些理念難以深入人心。二、沒有“因材施教”, 缺乏對受教育者的心理特征和實際情況進行研究, 沒有針對性、科學性和現實性。三、僅僅單純地向青少年進行愛國主義理念的灌輸, 有些理論過于成人化, 不能夠被青少年所接受。第四、理想與現實具有一定的差距, 教育所倡導的價值觀與青少年的現實感受之間存在反差, 這讓青少年在選擇判斷上有了疑惑。因此, 我認為要加強愛國主義教育, 首先應該要引導青少年形成正確的人生觀、價值觀, 加強青年為人民服務的道德價值觀念。在現代化的社會, 應將中華民族精神教育與現代化教育相結合, 培養出一些建設需要的實用性人才, 有利于加強我國的現代化建設。我們還需要將理論聯系實踐, 愛國主義教育不能光靠嘴說說, 要組織青少年參與到實踐活動中去親身感受自己的民族責任。
我們相信, 在這個新的歷史時期, 堅持對青年們進行愛國主義教育, 一定能引導他們形成正確的人生觀和價值觀, 幫助他們增強為祖國和民族振興而立志成為國家棟梁的信心和力量, 逐步培養他們樹立為祖國和社會奉獻的精神, 塑造他們成為新世紀的高素質人才。
參考文獻
讀中國人的修養有感范文第5篇
廉潔一直是歷代為人稱道的。由中國方正出版社出版發行的《中國廉政文化叢書》更是讓我深刻了解的廉潔文化的意義?！秴矔贩帧读碚摗?、《廉政格言警句》、《廉政故事》、《廉吏》、《廉政漫畫》五部分，共計200余萬字、300多幅畫圖。劉峰巖指出，這套叢書的編纂和出版，得到了社會各方面的大力支持，特別是調動了廣大人民群眾的積極性和創造性，取得了良好的社會效果，充分體現了反腐倡廉“大宣教”格局的作用，是“大宣教”的成果。
作為21世紀的大學生，我們是時代的寵兒，是國家未來的希望，我們要大力弘揚我們民族固有的清正廉潔的傳統美德，提倡廉潔自律，秉公辦事，不徇私情，不謀私利，清白做人的精神。
書中為我們詳盡的介紹了古今廉潔故事，名言警句，讓我知道， 忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。 羊續懸魚的故事為我們所熟知。東漢時，南陽太守羊續，他憎惡當時官僚權貴的貪污腐敗，奢侈鋪張。他為人謙潔、生活樸素，平時穿著破舊衣服，蓋的是有補丁的被子，乘坐著一輛破舊馬車。餐具是粗陋的瓦器，吃的粗茶淡飯。府丞焦儉，是他的下級，為人也很正派，與羊續關系很好，他看自己的上級生活太清苦了，他聽說羊續喜歡吃生魚，就買一條魚送給羊續。焦儉怕羊續拒收，就笑著說：“大人到南陽時間不長，可能不知這就是此地有名的‘三月望餉鯉魚’所以我特意買一條送給您，平時您把
我當作兄弟，所以這條魚只是小弟對兄長的一點敬意，您知道的，我絕非阿諛逢迎之輩，因此，務請筆納!”羊續見焦儉這么說，覺得不收下倒是見外了，于是笑著說：“既然如此，恭敬不如從命。”等焦儉走后，羊續便把這條魚，掛在室外，再也不去碰它。第二年三月焦儉又買了一條鯉魚，心想一年送一條總可以吧，知道買多了，羊續不會要。到羊續府上，焦儉剛說明來意。羊續便指著那條枯干了的“三月望餉鯉魚”，說：“你去年送的還在這里呢!”焦儉愣住了，搖搖頭嘆口氣，帶著活魚走了。這個故事說明了廉潔即不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權謀取私，貪贓枉法，不隨便索取不應有的報酬和不正當的財產，并以身作則，同腐敗現象做斗爭。
古人云：“吏不畏吾嚴，而畏吾廉;民不服吾能，而服吾公;廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。公生明，廉生威。”然而，自古以來，為官者最難做到的就是“清廉”二字。
正因為“廉潔”做到之不易，“廉潔”被貪者所玷污，我們更必須大張旗鼓地倡導廉潔，歌頌廉潔，踐行廉潔，讓“廉潔”二字熠熠生輝，讓為官之人以廉為美。
是否包含廉潔文化是衡量一種文化是否先進的重要指標。文化是一種軟環境。從文化的角度來審視廉潔，以廉潔的尺度來評判社會，是廉潔文化最為根本的特征。廉潔文化不僅是一種道德觀念，還是一種價值尺度。一個社會的廉潔氛圍濃厚不濃厚，是衡量這個社會是否健全的一個重要指標;一種文化是否先進，應看這種文化是否包含廉潔文化。缺乏廉潔理念的文化是難以長久支撐的，廉潔文化的研究和
傳播不夠深入的文化是不完善的，排斥廉潔精神的文化更是腐朽落后的。從這個意義上說，廉潔文化是先進文化的題中應有之義。廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化。廉潔文化是腐朽文化的對立面和批判者。腐敗現象之所以滋生蔓延，一個重要原因就是腐敗行為背后有腐朽文化作支撐，腐朽沒落的官本位意識、貪圖享樂的思想觀念、醉生夢死的生活方式等還有著一定的市常而廉潔文化以鮮明的態度批判腐朽文化，從根基上摧毀極端個人主義、享樂主義等觀念，在全社會形成以廉潔為榮的濃厚氛圍，給腐敗行為造成巨大的社會輿論和社會心理的壓力，從而可以有效地遏制腐敗現象，達到干部廉潔、政治清明的目的。
看到一下兩個故事，更加知道廉潔的可貴春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定 后拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：“您以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了您 的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物。倒不如我們各有其寶呢?無獨有偶，東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密山來拜訪他，并懷金十 斤相贈。楊震說：”故人知君，君不知故人，何也?”王密沒聽明白楊震的責備之意，說： “天黑，無人知曉。”楊震說：“天知，神知，你知，我知，何謂無知?”王密這才明白過 來，大感慚愧，怏怏而去。在新的歷史條件下建設廉潔文化，就是要倡導立足我國國情的廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業、公道正派的社會文化，以不斷規范和約束人們的思想與行為，增強人們拒腐蝕的能力;就是要以社會公德教育和職業道德教育為重點，以營造清
正廉潔、公道正派的社會氛圍為指向，以樹立牢固的廉潔理念、構筑反腐倡廉的社會公眾思想體系為根本任務，使廉潔意識內化為社會公眾的思想準則和道德準繩，外化為社會公眾倡導廉潔的自覺實踐，讓廉潔文化深入人心，形成良好的社會精神風貌，增強人們的精神力量，促進廉潔社會的形成和發展。
有人說，廉潔是一棵松，在萬木凋零冬日，她依然挺拔翠綠。有人說，廉潔是一朵云，無論是凝成水結成冰，她依然凈潔晶瑩。
也有人說，廉潔是苦藤上結出的甜果，別人看起來很甜，但她轉載自百分網請保留此標記卻心里很苦。
我說，廉潔是一種官德，是一種美德，更是一種境界;她使人威嚴，更使人崇高。她能使不正之風卻步，腐敗分子喪膽;她無私無畏，無堅不摧;她高風亮節，一身正氣。她是民族精神的一種傳承，她是政治文明的一種理念。
建設廉潔文化是一個復雜的系統工程，需要全社會共同努力。 加強對廉潔文化的研究與宣傳。通過廉潔文化的研究，形成系統的廉潔文化理論，用以指導廉潔文化建設的實踐，推動廉潔文化建設良性發展。
讀中國人的修養有感范文第6篇
(中國共產黨第十七次代表大會部分修改，2007.10.21通過)
最早接觸和了解《中國共產黨章程》(以下簡稱“黨章”)，是在2007年剛剛入學之際，我黨在第十七次全國代表大會上審議通過《中國共產黨章程》，即新黨章。新黨章當時在同學之中，尤其是學生黨員中反響很大，配合著當時的學習氣氛，我算是第一次閱讀了黨章。中國特色社會主義和科學發展觀給我留下了很深的印象。次年，我便向數學系黨支部遞交了入黨申請書。
時隔三年，再次翻開黨章，讀著相同的文字，卻有著不同的感悟。如果說第一次的閱讀算是匆匆一瞥，那么這次的閱讀可以算是試圖去揭開面紗，讓我對我黨有了更深刻的認識，可以用三個關鍵字來概括：比較、釋疑、成長。
一、比較
由于第一次讀黨章時，剛剛入學，不具備一定的政治思想覺悟，只是大概的去熟悉了一下。這次的重新解讀，不僅向身邊黨員學習，還專門從圖書館借來了不少書籍，并隨著這三年的成長，思想上的積極要求讓我對黨章有了新的認識和解讀。 黨章在第三條中，規定了黨員的八項基本義務，同時在第七條中說明“預備黨員的義務同正式黨員一樣”。八項基本義務，就像一面鏡子，讓我看清了自己，也看清了自己已有的努力，以及與組織上要求的差距。
1)第一項基本義務中要求黨員注重理論學習，并“學習科學、文化、法律和業務知識，努力提高為人民服務的本領”。第二項中提到“帶動群眾為經濟發展和社會進步艱苦奮斗，在生產、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用”。在轉來的兩年中，在我們宿舍黨員劉聰的帶領下，我的學風有了極大的改進，成績也有了不小進步，寢室風氣也越來越積極向上。在學業上，我能夠嚴肅對待，一絲不茍，宿舍也經常有討論學習中遇到的問題，集體答疑集體自習等，并在交流學習的過程中，我樹立了要用所學服務社會的想法，希望能夠學以致用，并經常和黨員劉聰交流。但是在理論學習上，我只是跟隨著組織生活中的理論學習，聽了幾次講座，閱讀了《矛盾論》和《實踐論》，但這在理論學習中只能是杯水車薪。記得寒假的時候，偶然發現劉聰桌子上放著《毛澤東選集》，現在想想，才發現自己和黨員之間的差距。
2)第六項中提到“切實開展批評與自我批評，勇于揭露和糾正工作中的缺點、錯誤，堅決同消極腐敗現象作斗爭”。在宿舍的風氣帶動下，宿舍中經常開展批評與自我批評，雖然都是用玩笑的方式，但卻給自己和他人敲響了警鐘。我也開始能夠坦然并樂于接受他人的批評，并經常在網上寫日記進行自省。在互相的監督下，我們宿舍的早上起床時間在上學期都在八點半前，這學期更是提早到了七點十分，晚上也監督不熬夜，保證了大家的正常作息。我在上個學期的抄作業現象也在大家的監督下基本杜絕了。
3)第八項中提到“發揚社會主義新風尚，帶頭實踐社會主義榮辱觀”。就在半年前，我還是每天熬夜去吃夜宵，排斥體育鍛煉。經過這半年，大家的互相鼓勵，我們
寢室已經形成了每周至少運動兩次的習慣，而且每天大家都會在睡覺前做一些簡單的腹肌和啞鈴運動，平均每人每天運動半小時到一小時。我也開始熱愛體育運動，在宿舍風氣的引領下，我已經基本不再吃夜宵，感情建設都改成了集體羽毛球和游泳，并從中受益匪淺。
以上所提到的這些都只是在和自己比較，看到自己的不足和差距。而還有另一個層面的比較。
通過查閱資料，我得知，自1921年中國共產黨第一次全國代表大會通過的中國共產黨第一個綱領，到2007年中國共產黨第十七次全國代表大會審議通過的《中國共產黨黨章(修正案)》，一共經歷了一個綱領，16部黨章。通過比較歷次中國共產黨的黨章，可以讀出中國共產黨的成長發展史，這一次次修訂和制定的背后，包含著無數共產黨人智慧的結晶和建設社會主義的寶貴而豐富的經驗教育。從“二大黨章”到“六大黨章”我們可以看出參照、模仿、吸收、照抄共產國際的有關章程和蘇共制定的黨章，反映了中國共產黨幼年時期的實際。“七大”和“八大”黨章奠定了中國共產黨黨章模式：總綱和章程合一，形成完整結構，并從中國共產黨實際出發，具有時代特點。然而，從“九大”到“十一大”黨章，中國共產黨經歷一段艱難的時期，黨章對“文化大革命”運動發動的錯誤理論和方針政策作了肯定，具有“文化大革命”時期的鮮明特點，在其中還可以看到“多快好省”“力爭上游”“現代修正主義”“紅衛兵、紅小兵”等文字，同時還全盤否定了“七大”和“八大”黨章的優點和傳統。從“十二大”到“十七大”，黨章開始了全面發展，糾正了之前的錯誤，并把我黨在建設中國特色社會主義中產生的重大理論加入了黨章，使黨章更完善，內容更豐富，更反映了時代的要求。
鑒于我黨建黨90周年之際，我也希望能夠更加細致的了解我黨的歷史，由于我的歷史背景知識和理論知識有限，對于黨章發展歷史的解讀也只能算是拾人牙慧，如果有錯誤，還請見諒。
二、釋疑
恰好在前不久，一個同學來找我們宿舍的劉聰詢問入黨的事情，后來了解到這位同學不是共青團員，不是共青團員能不能入黨呢?那位同學說輔導員中意見也不一樣。后來在學習黨章的時候我發現：“年滿十八歲的中國工人、農民、軍人、知識分子和其它社會階層的先進分子，承認黨的綱領和章程，愿意參加黨的一個組織并在其中積極工作、執行當的決議和按期交納黨費的，可以申請加入中國共產黨”可以看出，即使不是共青團員，只要能夠思想上能夠積極向黨組織靠攏，是完全可以加入中國共產黨的。同時，黨章的第四十九條中有文：“中國共產主義青年團是中國共產黨領導的先進青年的群眾組織，是廣大青年在實踐中學習中國特色社會主義和共產主義的學校，是黨的助手和后備軍”可見，加入中國共產主義青年團并不能成為加入中國共產黨的必要條件，我們要團結一切可以團結的力量。而作為中國共青團員，我也要嚴格要求自己，能夠成為黨的有力助手和后備軍。
近年來，國內物價普遍看漲，過年回家看到生活必需品價格、房價紛紛創下新高。
這一現象也引發了我的思考，我們的經濟發展模式、我們的社會矛盾等等?？催^黨章之后，在新黨章總綱中第9自然段中：“在現階段，我國社會的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要和落后的社會生產之間的矛盾。”這一論斷，早在高中政治課上就已經知道了，然而面對現在紛繁復雜的物價形勢，我們的主要矛盾是否變化了呢?“我國社會主義建設的根本任務，是進一步解放生產力，發展生產力，逐步實現社會主義現代化，并且為此而改革生產關系和上層建筑中不適應生產力發展的方面和環節。”我國近幾年國民生產總值，一直保持在10%左右年增長量的高速增長，然而與之帶來的貧富差距加大、腐敗貪污案件涉案金額越來越多、弱勢群體缺乏保障和關注等諸多社會矛盾，成為了人們關注的焦點。那么，我國社會主義建設的根本任務，是否還是進一步解放生產力、發展生產力呢，會不會有什么變化呢?帶著這些疑問，我繼續學習黨章，終于，在黨章中找到了答案。黨章中說：“在生產發展和社會財富增長的基礎上不斷滿足人民日益增長的物質文化需求，促進人的全面發展。”“發展是我們黨執政興國的第一要務。各項工作都要把有利于發展社會主義社會的生產力，有利于增強社會注意國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，作為總的出發點和檢驗標準，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享。”可以看出，我們當前所遇到的困難，還主要集中在人民生活的方方面面，人民有提高生活水平的愿景，而當前社會的生產力又不能完全滿足，這就又回到了“人民日益增長的物質文化需求和落后的社會生產之間的矛盾”上。而從上面的文字，我們也可以看出，我們提高生產力的目的是提高人民的生活水平，并作為出發點和檢驗標準來指導黨的各項工作。生產力發展了，社會主義建設所取得的勝利果實由全體人民共享，更好的發揮“二次分配”的作用。最近我在了解“十二五”時也了解到，我國也不在刻意追求高經濟增長率，放棄“保八”目標，統籌發展，從民生大計出發。
三、成長
經過重讀黨章，我看到了自己身上的不足，也讓我對很多問題有了新的理解和認識，以黨員的標準來嚴格要求自己，爭取在政治思想、學習生活等方面取得更大的進步。同時，通過閱讀歷屆黨章，我也從中看到中國共產黨的成長和壯大，雖然走過彎路，但本著對真理的執著追求，本著全心全意為人民服務的宗旨，經過不斷的完善和改進，黨章的內涵已經更加豐富。在我黨探索社會主義建設的過程中所涌現出的重大理論，諸如“三個代表”、“中國特色社會主義”、“科學發展觀”、“共建和諧社會”等，為黨章注入了新鮮的活力，也讓我看到了我黨的偉大智慧。
參考文獻《中國共產黨黨章發展史》
《中國共產黨章程編介(從一大到十七大)》