完整家譜范文第1篇
圍棋的棋具
盤面有縱橫個19條等距離、垂直交叉的平行線，共構成19×19=361個交叉點。在盤面上標有幾個小圓點，稱為星位，中央的星位又稱“天元”。
棋子分黑白兩色，均為扁圓形。棋子的數量黑子181個、白子180個。
圍棋的下法
一、對局雙方各執一色旗子，黑先白后，交替下子，每次只能下一子。
二、棋子下在棋盤的點上。
三、棋子下定后，不得向其他點移動。
四、輪流下子是雙方的權利，但允許任何一方放棄下子權。
棋子的氣 一個棋子在棋盤上，與它直線緊鄰的空點是這個棋子的“氣”。棋子直線緊鄰的點上，如果有同色棋子存在，則它們便互相連接成一個不可分割的整體。它們的氣也應一并計算。棋子直線緊鄰的點上，如果有異色的棋子存在，這口氣就不復存在。如所有的氣均為對方所佔據，變成無氣狀態。無氣狀態的棋子不能在棋盤上存活。
提子
把無氣之子提出盤外的手段叫“提子”。 提子有兩種：
一、下子后，對方棋子無氣，應立即提取。
二、下子后，雙方棋子都呈無氣狀態，應立即提取對方無氣之子。
終局
一、無單官或其他官子時，為終局。
完整家譜范文第2篇
(1)稱呼。根據自己和收信人的關系，平時怎么稱呼，在信中就怎么寫。如給爸爸寫信，稱呼就寫“爸爸”;寫信給老師、同學的信，稱呼就寫“*老師”、“**同學”。稱呼要從第一行頂格寫起。稱呼后面要加冒號(：)，表示下面有話要說。
(2)正文。這是信的主要部分。寫信人要說的話都寫在這里。正文的開頭空兩格，通常先寫問候的話。如果是回信，先要寫明來信收到，并對來信中提及的問題或要求辦理的事情作出回答。如果寫的事情較多，可以分段寫，一件事情寫一段。每段起行空兩格，轉折頂格。
(3)結尾。結尾可根據寫信人跟隨收信人的關系和具體情況，寫上表示祝愿，勉勵或敬意的祝頌語。如“此致敬禮”、“祝你健康”等等。祝愿語一般分兩行寫。以“此致敬禮”為例，“此致”可以緊接正文之后寫，也可以另起一行空兩格寫，“敬禮”則一定要另起一行頂格寫。
(4)署名。在結尾的再下一行的后半行寫自己的名字，署名的前面也可以寫上跟隨對方相應的稱呼，如“兒”、“弟”、“學生”等等。
(5)日期?？梢詫懺谑鹈暮竺?，也可以寫在署名下一行的后半行。最報寫清年月日，以便查考。
完整家譜范文第3篇
一、二百年不倒。
童年時有一夏天上午，我攀爬上了老槐樹的干枯的樹干，但見樹干周圍是堅硬的，里邊枯了，由于枯了也有了養分，于是在夏日里就有了一行行螞蟻爬上爬下的，十分忙碌。跳下樹干，仰頭上望，見方圓幾十米的郁郁蔥蔥的樹干直指蒼穹，巍然壯觀。家門墻外，是一幫在老槐樹下納涼干活的大娘大嬸們，她們邊干活邊啦呱，一陣陣歡笑聲直沖云霄。
完整家譜范文第4篇
祭祀一般分為三個階段:準備階段、祭祀階段和祀后階段。三個階段各有程序和禮儀, 繁瑣卻有條不紊。下面將通過幾部族譜來具體窺探這三個階段所體現出來的南方宗族的祭祀特點。
一、準備階段:“必誠、必潔、必豐”
因祭祀在宗族生活中的重要地位, 所以其準備階段也顯得非常重要。拿湘潭黎氏來說, “每年祭祀輪舉辦值年”要在祭祀前五日到宗祠籌辦祭祀事宜, 前二日則把一切事務準備妥當。一般而言, 在祭祀的準備階段, 均體現出“必誠、必潔、必豐”的原則。
“誠”是指誠心。湘潭黎氏族譜規定“祭前三日齋戒”, 《湘鄉九溪彭氏族譜》也規定:“祠祭前三日齋戒。”“潔”指潔凈, 宗族在祭祀前必須打掃祠堂, 清洗祭器。安徽館田李氏在祭祀之前會“命子弟灑掃空堂, 鋪幾筵, 滌祭器”, 湘潭黎氏規定得更為詳細:“每祭前一日派誠瑾子孫拂拭各神座, 安設神帳、香食案。前三日, 值年派人夫掃拭寢堂, 剪除庭草……”, “前祭二日, 承辦值年赴經理處領出铏爵、簠簋、籩豆、尊、爐、燈之屬……分派潔洗拭凈。”“豐”即豐盛, 指祭品應當豐富。湖南《李報本堂族譜》規定冬至祭祀始祖需要的祭品有:豬羊整只各一, 豬羊頭各一, 豬羊肩髀各一, 雞魚各六, 及各類瓜果、酒、香燭等不一而足, 這些祭品要先三日致齊等等。這些準備工作體現出宗族祭祀的莊重性, 也表達了子孫們對祖先的崇敬之意。
二、祭祀階段:“有序、有紀、有別”
對宗族來說, 祭祀時必須莊嚴而隆重, 容不得半點差錯, 所以各個宗族一般都會在族譜里詳細規定祭祀時的禮儀。而在祭祀時, 族譜里規定的禮儀會一一體現出來。首先, 祭祀中需要遵守的禮儀是昭穆有序。湘潭黎氏的族規就規定:“ (祭祀時) 一堂各安昭穆之分, 不至亂倫失序。”祭祀開始, “族姓竢庭, 東西以昭穆次序為序”。館田李氏宗族元旦祭祀時, 長者二人要升階而呼:“尊卑有別, 長幼有序, 東西有序……”, 也是要強調這一原則。其次, 祭祀中要保持祠堂的肅靜。祭祀作為非常莊重的場合, 幾乎所有宗族都有明文規定不許嬉笑喧嘩, 有些宗族甚至規定不許咳嗽等一些難以控制的聲響, 否則會受到懲罰。湘潭黎氏祭祀值年者的一項任務就是在“將屆行禮, 將閑人等引出”, 使祠堂內沒有喧嘩的聲音。祭祀時, “族人務嚴肅整齊, 如有失儀, 糾儀者無論何人即嚴行斥責。”這里的“無論何人”當包括尊長, 因此, 這條禮儀很能體現宗族的紀律性。再次, 祭祀中也體現出中國宗族社會里的男尊女卑現象。幾乎所有宗族都規定不準女性參加祭祀, 正如安徽《館田李氏族譜》所言, 祭祀中“言宗子而不及宗婦”, 是因為“禮, 男女有別, 今聚族千百駿奔家廟而雜婦其中……是褻也。”
三、祀后階段:“尊老、尊顯、尊學”
祭禮完畢后, 整個祭祀過程還不能算完成, 還要分胙肉 (即祭祀中供神所用的肉) 。分胙肉體現了宗族尊重老者、重學、崇尚顯貴的特點, 比如《西湖李氏宗譜》規定“七十壽翁, 給胙一斤, 八十壽翁, 給胙二斤, 生員, 給胙一斤八兩, 童生, 給胙八兩”;分胙還依照族人官職的大小, 有所區別, 績溪方氏宗族就規定:“一品給豬羊胙各二十斤, 二品給豬羊胙各十八斤, 三品給豬羊胙各十六斤, 四品給豬胙十六斤, 五品給豬胙十四斤”;《館田李氏族譜》也規定:“六十者胙一觔, 七十者二觔, 八十者三觔”, 以此類推, 另外, 紳衿也能分到一觔胙, 體現了宗族中紳士的特殊地位。
從以上祭祀的三個階段可以看出, 南方宗族在對祭祀禮儀的規定非常全面, 一方面體現了族眾對祖先的崇敬;另一方面, 祭祀中各種繁瑣的規矩把族眾限定于各自的位置或角色 (比如長幼、尊卑、男女之別) 不得僭越, 體現出南方宗族對族眾強大的控制力。
參考文獻
[1]李嘉賓、李志洙等修:《館田李氏族譜》 (安徽太平) 光緒三十三年刻本。
[2]黎錦命等修:《湘潭黎氏續四修譜》 (湖南湘潭) 一九三二年敦本堂石刻本。
[3]《湘鄉九溪彭氏族譜》 (湖南湘鄉) 一九二二年和宗堂木活字本。
完整家譜范文第5篇
外公出生于1913年, 新中國如何成立、如何強大, 他都親眼看到了。1949年, 新中國開始櫛風沐雨探索富國強民的道路時, 外公光榮地加入了中國共產黨。
外公告訴我, 在新中國成立初期那個激情澎湃的年代, 在那段創業的崢嶸歲月里, 人人都像上緊了的發條, 鉚足了勁。外公沒有文化, 但作為一名黨員, 他為黨的事業始終堅守崗位。探索的路上注定會有曲折, 大躍進、浮夸風、十年浩劫……我問外公, 在那些歲月里, 他有沒有動搖過對黨的信念。外公告訴我:“誰能在學走路時不摔跤?在有坡有坎的路上摔了跤, 我們能夠想明白再爬起來, 就總會有邁開大步的時候。”于是我知道了, 那本黨員證上寫滿了忠誠。
1978年, 改革開放, 又一座里程碑, 新中國的建設翻開了新的篇章。記得我10多歲時, 80多歲的外公經常讓我攙著他去開黨員會。我問他:“領導不是特許你, 非重大事件可以不去嗎?”每次, 外公都是一臉興奮地告訴我說:“我是黨員啊!我希望看到祖國的點滴變化呀!”
進入新世紀, 祖國的發展更是日新月異。然而, 外公沒有來得及看到飛天夢想的實現, 沒有來得及分享百年奧運的喜悅, 就匆匆離去了。外公臨終時已不能說話, 但他卻把自己的黨員證鄭重地放在我的手里, 嘴唇蠕動著。我明白外公的意思, 他是希望黨的事業后繼有人。于是, 我堅定地接過了外公交給我的“接力棒”。
一本60歲的黨員證, 見證了一位老黨員如何用自己的熱血在幾十年的春夏秋冬里抒寫著對祖國母親的赤膽忠心, 見證了新中國如何從創業的舉步維艱到如今的蓬勃發展。今天, 我們高歌60年的碩果累累, 但也應看到祖國離真正的民族復興依然道路漫長……讓共和國永遠屹立于強國之林, 我們要繼續努力。前輩們已經走出了一條康莊大道, 而我輩要做的就是收拾行囊, 義無反顧地踏上新的征程……