第一篇：作文素材積累之司馬遷
高考作文之素材——司馬遷、勾踐、蘇武
歷史人物作文素材(司馬遷、勾踐、蘇武)
司 馬 遷
(一)人物事略
少年司馬遷生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父親司馬談在武帝即位后，任太史令達三十年之久。司馬遷10歲起誦讀《古文》并接受其父的啟蒙教育。淵源久長的家學對他后來治學道路有深刻的影響。后隨父去長安，同當時著名經學大師孔安國、董仲舒學習《古文尚書》和《春秋》。19歲為補博士子弟。
游歷天下20歲開始了他的游歷生活。他的足跡到達會稽，訪問夏禹的遺跡;到過姑蘇，眺望范蠡眨舟的五湖;到達淮陰，訪求韓信的故事;到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉;到過大梁，訪問夷門，并考察秦軍引河水灌大梁的情形;到過楚，訪問春申君的宮殿遺址;到過薛地，考察孟嘗君的封邑;到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉。此外，他還北過涿鹿，登長城，南游沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。
臨危父命 司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說：“……我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊!”這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄托在他的身上。
修著歷法 太初元年(前104)，司馬遷以太史令身份和中大夫孫卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學家唐都等二十余人，改革歷法。經這批專家通力合作，反復計算、選擇，終于在這年五月制定出新歷，這就是著名的《太初歷》
仗義執言 天漢二年(前99)，李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言："李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。"盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監獄，并處以腐刑。
忍辱負重 不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺。但他想起了父親的遺言，又以孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負重地活了下來。經過六年的囚禁生活，終于完成了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"的巨著一一《史記》
史書體系 《史記》開創了“紀傳體”體例。何謂紀傳體呢?紀，指本紀，即皇帝的傳記：傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。
開綜合纂史之法 《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法?！妒酚洝返谝淮伟颜?、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。
司馬遷的作品：《報任安書》
《報任安書》，是司馬遷的一篇給好朋友任安的回信，其中涉及到許多歷史人物和歷史事件，其中一些經典情節，可以成為寫作素材，因此從整理情節素材的角度，我們可以對其中的素材進行發散思維分析，運用來寫不同的作文話題和題目。
※故事素材名稱
司馬遷接受宮刑隱忍茍活
※素材內容回放
天漢二年，李陵在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，漢武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥，
司馬遷為其辯護：“李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為，只要他不死，他還是會效忠漢朝的。”盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投入監獄，并處以宮刑。宮刑使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺。但他想起了父親的遺言，又以孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等人在逆境中發憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負重活了下來，經過六年的囚禁生活，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著——《史記》。
【素材思維運用解讀】
圍繞著司馬遷接受宮刑這一情節素材，我們可以運用發散思維，從如下不同的角度來運用這一素材進行思考和分析，然后以此作為論據，來進行論證。
※角度
一、遭遇挫折和放大痛苦
【寫作思維發散】遭遇挫折是人生每個人都難以避免的經歷，對于司馬遷而言，他所遭遇的挫折，與常人相比，那是令人無法忍受的，因為他替李陵的辯護，換來了“腐刑”之害，這種傷害對于一個正常的男人來說，可謂奇恥大辱。所以從遭遇挫折的角度，司馬遷他沒有放大人生的痛苦，而是為了完成父親的遺志，而“隱忍茍活”。為了完成《史記》，他正確看待人生的挫折，化痛苦為力量，給后世留下了一筆寶貴的精神財富。寫作這個話題，要圍繞著“遭遇挫折”后不要“放大痛苦”來進行立意，以司馬遷的遭遇“腐刑”而保持正常心態作為實例加以論證。 ※角度
二、轉折
【寫作思維發散】“轉折”指的是“事物發展的趨勢發生方向性的變化”，轉折對于一個人來說，一定是使這個人的人生方向和道路發生本質性變化，因此面對“轉折”這樣的話題，我們聯想到司馬遷，可以看到他的人生有幾次轉折：一是父親的去世前的重托，使他的人生發生轉折，他注定要成為一名史官，克紹箕裘;其二是為李陵辯護，接受宮刑，失去一個男人的尊嚴;其三是完成《史記》，使他從一個普通的史官，變成名垂青史的偉人。圍繞著司馬遷人生的幾次重大轉折，我們可以從“轉折使人生從此變得精彩”來立輪，以司馬遷作為寫作的素材，寫出精彩的作文。
※角度
三、選擇
【寫作思維發散】“選擇”指的是面的不同的情況，進行挑選。既然有選擇，就要進行判斷和考慮，選擇的對象、道路、手段不一樣，選擇的結果也絕然不同。面對各種各樣的選擇，有的人能夠把握住機會，做出正確的選擇，于是人生由此變得燦爛輝煌，事業取得成功;如果面對各種誘惑，不能正確把握自己，作出的選擇是錯誤的，那么你的人生就會是另外一種結果。所以圍繞著“什么是選擇”、“選擇什么”、“為什么要選擇?”“如何選擇”、“選擇的結果”等多個角度進行思考，選取一個角度進行寫作，圍繞著司馬遷這一素材，可以圍繞著司馬遷在遭遇宮刑之后，面臨著“生還是死”的兩難選擇，選擇生——必須忍受做一個男人的奇恥大辱;選擇死——可以解脫但是無法完成父親臨終前重托;選擇繼續寫《史記》，難;選擇放棄生命，容易，所以根據司馬遷在為李陵辯護獲罪后的“生與死”的選擇，堅持完成《史記》寫作的重任和放棄活著的權利的選擇，可以寫一篇不錯的感人文章。
※角度
四、自我認識與解剖
【寫作思維發散】每個人生活在這個世界上，都面臨著自己對自我的認識和解剖。故人云：“知人者智，自知者明”，表面上看起來，每個人對自己是最熟悉的，但是，許多人缺乏對自己的自我解剖，并不了解自己的人生目標是什么，也不了解自己人生需要什么，更不知道在面臨人生巨大變故，應該如何進行自我解讀，這樣就導致許多人一生碌碌無為，遠離成功。只有那些對于自身有著清醒的認識的人，才會戰勝一切困難和挫折，才會取得事業的成功。所以善于認識自我，解讀自我的人，為人生樹立明確的奮斗目標，才會達到事業成功的頂峰。圍繞著司馬遷遭遇宮刑這一事件，我們可以從司馬遷對自我認識的角度出發，把他對自己經歷的正確認識過程表達出來，由此獲得事業的成功。
※角度
五、鏡子
【寫作思維發散】鏡子是一種用來照射的工具，更多是用來照人的，每個人在生活中都離不開鏡子，可以說鏡子與人們的生活關系緊密。唐太宗有一段精彩對于鏡子的論述：以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鏡，可以明得失;以史為鏡，可以知興替，這段話為我們多角度理解鏡子的作用提供了很好的啟示。事件可以是一面鏡子，讓我們從事件中看到經驗教訓，從而吸取“前車之鑒”，不要“重蹈覆轍”;人物可以是一面鏡子，讓我們從人物身上，悟出做人的道理，從而“見人賢，即思齊”，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”;歷史是一面鏡子，讓我們可以從前代的興盛和衰敗的歷史中，領悟治國之道，明確為君之術，懂得“得民心者得天下，失民心者失天下”的歷史啟迪。
圍繞司馬遷這個人的人生經歷和處世選擇，我們發現司馬遷其實就是一面鏡子，一面可以折射出人性光芒的鏡子，特別是從司馬遷遭遇宮刑這一事件上，我們可以看到一個人成功的人是如何面對逆境，如何面對挫折;面對生與死的選擇，如何讓生命的價值得到最大體現;面對朋友陷入危難，如何敢于仗義執言;面對昏君的滅絕人性的行為，如何“隱忍茍活”，面對奸臣當道，如何做一個“賢人”;面對歷史的編寫，如何秉公直言，還歷史以本來面目。所以以司馬遷為寫作素材，可以寫出一篇以“鏡子”為題目的好文章。
角度
六、變通
材料加工：司馬遷著意講“變”，可以說，他的《史記》的五體——本紀、表、書、世家、列傳，都在捕捉一個“變”字。他認為“天”是變的，稱天變為“天運”。他認為“物”是變的，說“物盛而衰，固其變也”。他稱歷史的變化為“古今之變”，特別重視歷史的巨變，說：秦楚的“五年之間，號令三嬗，自生民以來，未始有受命若斯之亟也”。
司馬遷十分重視“通古今之變”的“通”字，“通”即貫通，就是對古今之變作貫通的思考。為了強調這一點，他還作了“略協古今之變”“厥協六經異傳”“整齊百家雜語”等表述。“略協”、“厥協”、“整齊”均指綜合?？偨Y，就是通過綜合、總結而把握全部歷史之變的大綱即規律的意思。 司馬遷正是這樣做的。他兩次修正歷史的斷限，就是為了把握由黃帝到漢初的從統一走向大一統的規律;就是為了把握人心向背是歷史發展決定力量的真理。這兩點把握雄辯地證明了：古與今的阻隔是可以貫通的，人們是能夠化古為今，化傳統為現代的。由此我們看到，“通古今之變”，不是簡單的歷史知識，而是卓越的歷史智慧。(《論司馬遷的“通變思想”》節選) 角度七：挑戰
材料加工：司馬遷注意到物產分布在不同地區，那么依靠商人互通有無，增進物資交流，豐富人們的生活，促進社會生產的發展便非常重要了。“故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。”總結致富之術，還首創經濟史傳。更可貴的是，他還敢于反對正統的義利觀。他非但不認為逐利求富是恥辱的、非正義的，反而認為這是所有人的共性。他引用俗諺說：“天下熙熙，皆為利趨;天下攘攘，皆為利往。”
司馬遷的“素封論”是他為商人辯護、鼓勵百姓從商致富的思想。他引用《管子》“倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱”的觀點得出結論：“禮生于有而廢于無。”正統文人要求百姓尊義恥利，認為趨利則失義。但司馬遷卻把利、義統一起來，為商人的趨利正了名。
司馬遷的經濟思想，在統治階級鄙棄“小人喻于利”的時代，發出了離經叛道的異響，其光輝卻仍然昭然于世?？少F可嘆!(《司馬遷經濟思想初探》節選)
語文教學素材：高考作文歷史人物素材——司馬遷
司馬遷(前145或前135梷前87?)，西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城西南)人。太初元年(前I04)，司馬遷開始撰寫《史記》后因替李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。
出獄后任中書令，繼續發憤著書，終于完成了《史記》的撰寫，人稱其書為《太史公書》
1、《報任安書》的思想素材
(1)大丈夫志當存高遠，面對命運的折磨，當忍辱負重，執著前行;
(2)面對挫折，勇敢面對，不要放大痛苦，活著理當追求人生的價值;
(3)逆境出人才，自古雄才多磨難，歷史的先賢給我做出了榜樣;
(4)官場失意的司馬遷卻為后人留下了光耀千古的《史記》，可見，人生道路上，上帝為你關閉了一扇門的同時，也為你開啟了另一扇通往光明的窗，所以，不要為已倒的奶瓶哭泣，抬起頭來，去尋找新的更可口的食源;
(5)人生不僅要‘立功’，還要‘立德’、‘立言’”，為后世留下精神財富;
(6)面對人生的轉折點，要抓住機會，要化不利為有利，要學會選擇;
勾踐
對于勾踐，學生最熟悉的是課文，課文中的實例卻常被學生忽視，其實課文中有很多材料都有助于我們的寫作。同時，以課文為例也能給教師留下良好印象，它證明了學生學習認真，鉆研深入，這樣的習作教師肯定喜歡。下面筆者以高中語文第一冊《勾踐滅吳》為例，說說課文例子的多角度立意問題。
【事實】
勾踐與吳國作戰失敗后，積極尋找對策，對外，他啟用賢才文種，利用夫差自滿心理，收買太宰嚭，從而保全了國家，又暫時低下頭顱，“卑事夫差”。對內，他積極發展生產，鼓勵生育，尋求賢士能人，磨礪他們的意志;同時自己還與民同甘共苦，使越國上下一心。經過十年的臥薪嘗膽，終于一舉滅吳。
【立意】
可以從多個角度立意：
(1)勾踐面對絕境不悲觀失望，為復仇隱忍不發長達十年，以及他“卑事夫差”的行為，展現了成就大事者最重要的品質：堅韌頑強。堅韌頑強不是自甘屈服，而是審時度勢，以時間換取自己最終的強大?？梢詮拿鎸Ь骋蓄B強的品質立意。
(2)勾踐面對困境不是悲觀絕望，坐以待斃，而是積極尋找對策，為后來的滅吳奠定了基礎。他啟用文種，發展生產，鼓勵生育，都是化被動為主動的積極行動?？梢詮哪婢诚碌姆e極奮斗的角度立意。
(3)勾踐啟用文種，并積極尋求賢士能人，磨礪他們的意志，展現了對人才的尊重和啟用，以及人才的重要價值?？梢詮淖鹬厝瞬?，賢才為國的角度立意。
(4)勾踐發展生產，鼓勵生育，并訪貧吊苦，與民同甘共苦的行動，展現了對百姓的關心，而百姓對他的支持，展現了越國上下同仇敵愾的雪恥決心?？梢詮牡妹裥恼叩奶煜碌慕嵌攘⒁?。
(5)勾踐要求軍隊軍紀嚴明，“旅進旅退”，說明了紀律的重要性，沒有統一的行動，沒有嚴格的紀律，是不能戰勝對手的?？梢詮淖袷丶o律保障勝利的角度立意。
(6)夫差對勾踐心慈手軟，卻被勝利沖昏了頭腦，輕視對手東山再起的決心和準備，最終導致自己的覆滅，可以從驕傲自滿導致失敗的角度立意。
(7)貪婪好色的奸臣太宰嚭收受賄賂，接納越國的美女，他為了一己之私出賣國家的利益，可以從私心誤國(或損害大事)的角度立意。
(8)從整體上看，他的臥薪嘗膽，他的“卑事夫差”，是在沉潛，是在韜光養晦，是在為最后一擊積聚力量!
一則好的材料往往可以從不同的角度思考分析，從而得出不同的結論，這是因為材料本身包含著眾多信息。作文中使用這類材料，一定要選取適合自己觀點的角度加以敘述，
不要沒有重點地籠統敘述，那樣就達不到分析說理的目的。
蘇武
1、蘇武出使匈奴被扣留被誘降，他始終不忘自己的責任，不忘自己是漢人，堅守節義，寧死不降，可作為“愛國”“ 忠誠”這類話題的素材。
2、匈奴人拿高官厚祿多次誘降他，蘇武不為金錢地位所動，堅持原則，可以作為“面對誘惑”“堅持原則”這類話題的素材。
3、蘇武被送北海牧羊，匈奴人不給他食物，它吃老鼠儲存的野果，飲雪吞氈，艱難度日，苦熬十九年，終于回國，可作為“堅持”“珍愛生命”“留得青山在”“為了心中的夢”這類話題的素材。
4.在忘卻與銘記之間，在享受與堅忍之間，那行于枯草寒冰之上的蘇武，用執著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過過眼云煙，忘卻，便是它的最好歸宿;忠心，方才是歷史永恒，銘記，是它的精神家園。(觀點;愛國，民族精神;人怎樣，世界就怎樣)
5.一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心給人性涂上最濃重的一筆。自古以來，中國就為流亡者設定了一種永世垂范的模式--蘇武。
6.漢朝蘇武，出使匈奴，因故被扣。蘇武拒不歸從匈奴，矢志忠于漢室作為流亡者，蘇武是忠誠的象征，蘇武的使節棒標示著忠君氣節的極致，這種堅持氣節與操守，始終不忘自己職責的人，正是我們中國歷史上的脊梁，他的精神已深深滲入我們民族的血脈之中.他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹，他與冷月作做伴;他與孤冢為伍;他用睿智，銘記下對大汗(漢)忠貞不渝的信念。
7.羊群：好一個永遠的蘇武，他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩篇。
8.旌節：好一個永遠的蘇武!他用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念。在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節升華為一段千古的驚奇，書寫了一段銘傳千古的悲歌。
.9.羊鞭：揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進云霄深處。牧羊，一件平凡的差事，卻以它的堅持不懈見證了一種震撼;旌節，一只輕飄的信物，卻以它的頑強不屈升華了一顆崇高的生命樹。
10..在浮華與堅守之間，北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋：忘卻富足，成就氣節;銘記祖國，造就偉大。
11.他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠;扶一陣駝鈴，他闊別長安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草;他要用挺直的脊梁，駕起橫亙天山，溝通中原的飛虹。
第二篇：作文經典素材之卓文君和司馬相如
卓文君她貌美有才氣，善鼓琴，家中富貴。她是漢臨邛大富商卓王孫女，好音律，新寡家居。司馬相如過飲于卓氏，以琴心挑之，文君夜奔相如，同馳歸成都。因家貧，復回臨邛，盡賣其車騎，置酒舍賣酒。相如身穿犢鼻裈，與奴婢雜作﹑滌器于市中，而使文君當壚。卓王孫深以為恥，不得已而分財產與之，使回成都。事見《史記.司馬相如列傳》。又據《西京雜記》載，文君作司馬相如誄文傳于世;又載相如將聘茂陵人之女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止。后世常將卓文君事用為典故。
卓文君喪夫后許多名流向她求婚，她卻看中了窮書生司馬相如。司馬相如能彈琴作詩，長得又帥(《史記》曰：甚都)，卓文君從中領會到他的才華和情感，一心相愛。司馬相如家里一無所有，卓文君隨他私奔后，就開了個酒鋪，親自當掌柜，文君當壚賣酒，相如則作打雜，不怕人譏笑。后卓王孫礙于面子，接濟二人，從此二人生活富足。后來司馬相如終于成名天下。而文君夜奔相如的故事，則流行民間，并為后世小說、戲曲所取材。
司馬相如的文采，卓文君之美艷，當壚賣酒，白頭興怨，長門靈賦;封禪遺書傳為千古佳話。流傳于世的還有那首著名的《鳳求凰》："鳳兮鳳兮歸故鄉,游遨四海求其凰,有一艷女在此堂,室邇人遐毒我腸,何由交接為鴛鴦."以及卓文君所作哀怒的《白頭吟》：“皚如山間雪，皎若云中月。聞君有兩意，故來相決絕。今日斗酒會，明旦溝水頭，蹀躞御溝止，溝水東西流。凄凄重凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白首不相離。桿何裊裊，魚兒何徙徙，男兒重義氣，何用錢刀為?”，和凄怨的《訣別書》：“春華競芳，五色凌素，琴尚在御，而新聲代故!錦水有鴛，漢宮有水，彼物而新，嗟世之人兮，瞀于淫而不悟!朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長訣!”
卓文君，一個美麗聰明，精詩文，善彈琴的女子?？蓢@的是十七歲年紀輕輕，便在娘家守寡。某日席間，只因司馬相如一曲《鳳求凰》，多情而又大膽的表白，讓久慕司馬相如之才的卓文君，一聽傾心，一見鐘情?？墒撬麄冎g的愛戀受到了父親的強烈阻撓。卓文君憑著自己對愛情的憧憬，對追求幸福的堅定，以及非凡的勇氣，毅然在漆黑之夜，逃出卓府，與深愛的人私奔。當壚賣酒為生。生活艱難，但兩人感情日深。這也是一直流傳至今的愛情故事里最浪漫的夜奔之佳話。
自古至今，大多數男人總是令人失望。司馬相如自然也不例外。當他在事業上略顯鋒芒，終于被舉薦做官后，久居京城，賞盡風塵美女，加上官場得意，竟然產生了棄妻納妾之意。曾經患難與共，情深意篤的日子此刻早已忘卻。哪里還記得千里之外還有一位日夜倍思丈夫的妻子。文君獨守空房，日復一日年復一年地過著寂寞的生活。一首《白頭吟》，“……聞君有二意，故來相決絕。愿得一人心，白首不相離。……”表達了她對愛情的執著和向往以及一個女子獨特的堅定和堅韌。也為她們的故事增添了幾分美麗的哀傷。
終于某日，司馬相如給妻子送出了一封十三字的信：一二三四五六七八九十百千
萬。聰明的卓文君讀后，淚流滿面。一行數字中唯獨少了一個“億”，無億豈不是表示夫君對自己“無意”的暗示?她，心涼如水。懷著十分悲痛的心情，回了一封《怨郎詩》。其詩曰：一別之后，二地相思。只說是三四月，又誰知五六年。七弦琴無心彈，八行書無可傳，九曲連環從中折斷，十里長亭望眼欲穿。百思想，千系念，萬般無奈把君怨。萬語千言說不完，百無聊賴十倚欄。重九登高看孤雁，八月仲秋月圓人不圓。七月半，秉燭燒香問蒼天。六月伏天人人搖扇我心寒。五月石榴似火紅，偏遭陣陣冷雨澆花端。四月枇杷未黃，我欲對鏡心意亂。急匆匆，三月桃花隨水轉;飄零零，二月風箏線兒斷。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你為女來我做男。
司馬相如看完妻子的信，不禁驚嘆妻子之才華橫溢。遙想昔日夫妻恩愛之情，羞愧萬分，從此不再提遺妻納妾之事。這首詩也便成了卓文君一生的代表作數字詩。細細品讀，其愛恨交織之情躍然紙上。
卓文君是聰明的。她用自己的智慧挽回了丈夫的背棄。她用心經營著自己的愛情和婚姻，終于苦盡甘來。他們之間最終沒有背棄最初的愛戀和最后的堅守。這也使得他們的故事千轉百回，成為世俗之上的愛情佳話。
卓文君，一個有思想，有勇氣，敢愛敢恨的才女。她的一生，應該是值得的。比如充滿浪漫色彩的夜奔，比如可遇而不可求的一見鐘情，比如與愛的人攜手終老等等。女人一生如此，夫復何求?后來人們根據這個事還有一首詩：《望江亭》
當爐卓女艷如花，不記琴心未有涯。
負卻今宵花底約，卿須憐我尚無家。
句首四字連起來為：“當不負卿”
第三篇：作文素材積累之教材人物：陶淵明
作文素材積累之教材人物：陶淵明
陶淵明
陶淵明出身於沒落的官僚家庭，在他所生活的時代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統治階級內部的勾心斗角，都使社會環境愈加混亂污濁。由於受傳統的儒道思想薰陶，又受家族環境的影響，他因而有著“ 猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種截然不同的志趣。當他帶著“大濟蒼生”的愿望踏入仕途，社會的現實卻不容他的理想、志向有發展的機會。剛直坦率的性情，使他看不慣官場種種的黑暗現象，於是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發揮自己才能的機會，於是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時代、黑暗的社會當中，他始終沒能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終於，他因為不愿奉承位輕權重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結束了他的出仕生涯。
“心為形役”，這里的“心為形役”中的“心”和“役”，顯然不能單純理解為“心意”和“形體”，應該深入理解為“心”是“志趣人格”，“形”是作者“出仕為官”的這種行為。為衣食所迫而出來做官,既如此，那就沒有什么惆悵悲傷的了。表明其心情很輕松。過去的事情無法追悔，未來的日子是可以自我掌握的。違心的官場日子即將結束，未來的順心的生活即將開始，那就按照自我的意志遂心遂意地生活下去。過去是“迷途”，昨日是“非”，那么今天的抉擇就是“是”，是正確的。迷途未遠，悔悟與慶幸之情溢于言表!所以從陶潛辭官歸田的原因中可看出他當時的心境是自責(“田園將蕪”)，自悔(“已往不諫，來者可追”)，自覺、自醒(“迷途未遠，今是昨非”)。
古代出仕是文人志士必然的價值取向，在封建專制獨裁統治下，他們只能在無條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實際行動罷了。在前面介紹陶淵創作題材時曾提到過，陶晚年作過大量詩，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩風始終未能掩蓋此股熱流的躍動，看似恬淡的歸隱并不意味著痛苦的消失，而是象征著苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨悲?”“歸去來兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之?”這些句子表明詩人在惆悵悲苦中飽受折磨。詩人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質樸真實、率性而行的本性。他無法忍受官場對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會政治理想和人格價值，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無奈了嗎?因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂傷，應有完整的認識。
背負了太多歲月的陰影，真的讓他好累。沉溺于過去，也必將讓他喪失了現在和未來，于是，他選擇了離開。酣眠的午夜，他一個人，隨著孤零零的帆影，踏上了回鄉的小船。月光還是黯淡的，四周還是靜謐的。他的衣袖隨風飄搖，但此時，他卻擁有幾分坦然，幾分歡喜。 全新的生活隨著初升的太陽，就要開始了，他與朋友、家人一同早出晚歸享受著田園之樂，他與他們一起品嘗著粗茶淡飯，享受著那一分簡單無憂的友情以及難得的親情。(這段小文為我們點染了陶淵明的遠離官場的輕松、歸途之樂和田園之致，在敘述中不乏精美、自然的語言點綴。)
小船在水面輕輕搖蕩、漂浮著，微風飄飄柔柔地吹拂我的衣衫，輕輕曖曖地愛撫我的面頰，踏著山雀的歌韻，我醉飲船前船后的山泉。青山回響著船槳的激水，將我所有的鄉愁揉碎。眼前是一幀濃濃淡淡的黑白照片，兩岸靜臥的野草是它的背景。我傾聽鳥的對唱，蟲的獨吟。陽光斜灑，灑滿我回家的路。遠遠的，能看見那個寧靜而溫馨的茅屋，籠罩在淡煙里，飄渺虛無„„(這是一篇情景交融最好體現的作品。那種無憂的恬淡如閑適的中國畫，一縷一縷向我們走來，小船、微風、歌韻、陽光組合成了一幅似靜又動的畫面。陶淵明就生活在那樣的環境里，我們才知道，距離我們那么遙遠的五柳先生竟是這樣的灑脫、無羈。)
陶淵明是屬于時代的，他永遠是古代文人心靈中的一片凈土。
在競爭日益激烈的現代社會，陶淵明大約是很寂寞的，把他引為知己者應該已經很少。人們要關心收入、職稱、住房，關心孩子的學習、就業、婚姻，關心上司的意圖甚至神情，關心自己的仕途升遷„„心被各種現實問題塞滿的現代人，哪里有閑工夫如陶老夫子一樣去觀松賞菊，引酒賦詩呢?特別是在某些以所謂弘道濟世、氣干青云自詡的人的心中，這“中國第一大隱”官場失意便避世無為的態度更讓他們不屑，比起杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民來，那不啻有霄壤之別。
我們怎樣在喧囂的塵世讓心中積郁的塊壘消散，怎樣在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧靜，穿越時間隧道，在陶淵明的南野田園中飄蕩，與寂寞的詩魂傾心交談，或許能讓甘泉涌過荒漠，在胸中流出一片綠洲。且讓我們想像一下陶夫子歸家時的情景。寬袍大袖，迎著輕爽的河風，立于船頭的陶公，在這樣的晨光熹微中，奔向溫馨的家居。他的神態是那樣的幸福、輕松、安詳、超脫，這時的他實實在在像一只“久在樊籠里，復得返自然”的小鳥呢!
陶淵明是寂寞的，這寂寞就在一個真字，真性情，真言語，真行為。要做到這一個真字，還真需要一番勇氣和智慧。在矢志不移和隨波逐流之間，在現實利益和神圣價值發生沖突時，選擇的天平最終將偏向哪一端?這是一個隨時隨地都在發生的問題。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。”人生是短暫的，人生需要曠達?，F代人，守住內心的寂寞，別讓心靈蒙塵，因為寂寞是一種美麗，寂寞使人詩意地安居!
羈鳥—— 陶淵明的《歸園田居》借安祥靜謐的田園村居生活，烘托有翅不能伸的“羈鳥”，借“困守籠中”的“羈鳥”隱喻“誤落塵網”的作者的心緒。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。” 對于鳥兒來說，藍天是它的向往，山林是它的家園，飛翔是它的生命，可是《歸園田居》中的這只毫不經意地出現的“鳥”，早已遠離了家園，失去了自由。它久在樊籠，有翅難飛，行為人役，心為俗累，寄人籬下，仰人鼻息，每天只能靠自己的強歡顏笑、搖尾乞憐來討得主人的歡心。失去了山林，失去了藍天，失去了朋友，失去了自由，只能哀哀無告地生活在主人為它量身定做的美麗而牢實的金絲籠里?？梢韵胍?，一旦它能沖破牢籠，回歸自然，那該是何等撼人心魄的興奮和喜悅啊!其實，這只求飛不得的“羈鳥”就是“誤入官場”的陶淵明難堪處境的寫照?？蓱z的詩人不也正象那只哀哀無告、苦苦掙扎的“羈鳥”嗎?正如山林是羈鳥的渴盼一樣，田園也是詩人的歸宿，那里有雞鳴狗吠的祥和幽靜，有桃李榆柳的花果飄香，有村落炊煙的溫馨可人，有躬耕自食的坦然踏實，更有纖塵不染的心性高潔，擁有自然和自然的美好，擁有自由和自由的生活。
歸鳥 —— 《飲酒》(其五)是陶淵明眾多“歸鳥”詩篇中最能體現詩人回歸自然，回歸性情，保持真我思想的詩篇。“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”作者游目騁懷，參透自然，卻故意把自然“真意”說得如此飄緲朦朧，其實稍加玩味，便不難發現真意是什么。秋菊自開自謝，保持一份潔白淡泊;南山自古及今，保持一份肅穆莊嚴;太陽朝升暮落，保持一份秩序寧靜。自然萬物，各隨其分，各安其道，消長生息，窮通演化，莫不自自然然，實實在在。飛鳥投林的描寫更是充分強化了這一天地觀念。像天地萬物一樣，飛鳥早出晚歸，遠近覓食，有困頓勞碌的疲憊和緊張，也有安頓休息的輕松和愉悅，有呼朋引伴的熱鬧，也有失群掉隊的孤單，該去則去，該回則回，一切隨順自然，和山林、夕陽、南山、秋菊、東籬構成了一幅天然純美、自然靜謐的圖畫。在這幅圖畫中，在投林歸鳥身上，我們看到了作者的影子。作者游歷南山，參閱天地，猛然間，豁然開朗：自己不也正如一只疲倦歸飛的鳥兒嗎?山氣彌漫，日落西山，該回家了，家在哪兒呢?不在宦海官場，不在利達富貴，不在榮辱沉浮，家在山水田園，家在南山秋菊，家在山林夕陽，那份出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情才是詩人真正的精神家園啊!抱樸返真，回歸自然，這才是詩歌“歸鳥”意象真正要暗示我們的內涵?？梢哉f，這只小小的歸鳥，這只與同伴同飛、與山林同眠、與夕陽同行、與自然同道的小鳥，還與詩人同心，正是這種天人合
一、人鳥同道賦予了陶詩以深刻的哲學內涵。
“酒能祛百慮，菊為制頹齡。”文人士大夫的愛菊，遠祖是屈原，有詩為證，“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”(《離騷》)但真正的始祖卻要論有菊癖的隱士陶淵明，他不但種菊，以菊下酒，還寫下不少詠菊詩。“秋菊有佳色，挹露掇其英。”“采菊東籬下，悠然見南山。”菊花凌寒而開，幽香燦爛，“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。”(宋遺民鄭思肖)正是這樣一種孤芳自賞的高傲品質吸引了詩人、造就了詩人。在詠菊詩中，我們容易感受“戰地黃花分外香”、“滿城盡帶黃金甲”的戰斗與輝煌，可曾體察到陶淵明筆下的“佳色”之秋菊、采菊之“悠然”的質樸與平淡?“菊，花之隱逸者也。”菊花是陶淵明委順自然大化生命觀的寄托，也是陶淵明傲然脫俗的人格象征。
詩人愛菊，更愛松。在中國文化中，松樹的地位極其崇高，當得百木之長的榮譽?？鬃訉λ傻馁澱Z是：“歲寒然后知松柏之后凋也。”這話同他的思想一同進入了中國文化的核心。歲寒三友松、竹、梅，松居首位。!“三徑就荒”何足惜，有“松菊猶存”悅其心、“撫孤松”快其意足矣。青松是孤獨的，亦如寂寞的陶淵明;青松是挺拔的，亦如傲岸的隱逸者。人生最可貴的是固守，而固守的是松的貧瘠、菊的凄美，如果沒有“我欲仁，斯仁至矣”(《論語?述而》)挺立一生的主體人格，又如何能“卓然見高枝”呢?
今天的我們應該換個角度去品讀陶潛，即從人性的角度來考慮其價值和意義。因為陶潛的選擇恰好代表了人們對精神自由的終極追求：個性的張揚和人性的解放。自然的人在社會中常常扮演著不同角色，但不是每一個角色都讓人稱心如意。由于時代的要求，社會的責任，家庭的義務，個人的名利等等的約束，人們無法擺脫，無法超越，而不得不從事一些本來不愿意從事的職業(包括官職)，說一些不想說的話(包括應酬)，于是如陶潛所說的“心為形役”，成了自己、他人和外物的奴隸，不再是自己了。但是，人們的內心又時時刻刻渴望著能擺脫俗世的煩惱，能自由輕松地生活。所以，敢于放棄社會責任(不止是官職)，做回他自己(不止是“歸園田”)，按照自己內心真實想法去生活的陶潛，才成為了許多人推崇的偶像。
所以陶潛放棄的不是某個官職，而是一種讓他不自由的“社會角色”，他要做回了一個自然的、完整的自己，讓自己曠達的天性得以保全。在《歸去來兮辭》結尾一段中，他更是直接表達了這個觀點。他說：因為“吾生之行休”，加之“富貴非吾愿，帝鄉不可期”，他決定和以前的那個影響他限制他的“社會角色”決裂，“委心任去留”，“樂夫天命”。不要忘了他“性本愛丘山”。
“春無鳥聲，夏無蟬聲，秋無蟲聲，冬無雷聲，因為四季都有馬達轟鳴。”這句話深深道出了都市的無奈，當然我們不可能要求每一只都市侯鳥都重返田園，但請我們在心底常常憶起“稻禾、豆架、蓑衣、草帽、犁鏵、鋤頭、耕牛、牧童、村姑„„”，常常哼唱《鄉間的小路》，常常吟詠《歸園田居》，也許它會洗去煩躁、郁悶，讓我們的心靈保持一種寧靜與曠達。
菊花，清高超逸，是中國古代文人典型性格的象徵，是詩人們喜愛吟詠歌頌的對象。自古以來，以菊花為題材的詩歌多不勝數，但最能刻劃出菊花的神髓的，莫過於“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，以及《紅樓夢》中“魁奪菊花詩”的林黛玉。林黛玉和陶淵明的性格，也就是中國古代文人的典型性格。中國古代文人是懷才不遇的一群，每多傷春悲秋之作，借以抒發他們對命運的感嘆。林黛玉也不例外，《葬花詞》就是她這方面的代表作。之所以有這種感嘆，是因為希望在現實社會中有所成就而受挫，黑暗的現實往往使他們感到無法存身，如果不愿向現實妥協，則只有像陶淵明那樣歸隱。不為官、不出仕，嘯傲林泉，雖然是無可奈何的選擇，卻成了文人群中一種高風亮節。
第四篇：司馬遷-作文素材
司馬遷
盡管你也曾悲傷，為一個堂堂太史令竟淪落成階下囚而哭泣;盡管你也曾孤獨，在不見天日的高墻鐵柵內，沒有一個人去撫慰你心中的傷痛;盡管你也曾委屈，在受盡宮刑的時候，還要忍受別人的冷嘲熱諷;你也曾絕望，在一次又一次的打擊下，你不知這樣的日子何時是盡頭„„但是，你沒有墮落，沒有倒下，而是堅強地、勇敢地站了起來!為了自己的理想，又重新提起筆，著成了流芳百世的《史記》，被近代文學家魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。論述理想(麥锝城)
司馬遷是漢武帝的史官，在父親死后，為了實現父親的遺志，他開始正式寫作《史記》。然而正當他專心著述的時候，災難降臨了：因為李陵事件，他遭受了腐刑，心理上和生理上都遭到了摧殘。他想到了死亡，然而在囚室中，他從“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》”的遭遇中獲得了自己新的生命動力，他把自己的生命交付給了《史記》的創作。論述生命的意義(麥锝城)死，可以明志;生，則可以踐志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個錚錚諫烈之臣。司馬遷握著那桿沉甸甸的鐵筆走來。他那依然矯健的身姿，依然從容的步履，絲毫沒有帶著對人生的不公與苦痛。他選擇了生，讓朋友親人都感到難堪的生。有些驚訝，那種肉體的折磨和精神的屈辱竟沒能在他身上留下一點痕跡?不，留下了，留下了燦爛輝煌的第一部記傳體通史，也許只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行為的價值。雖斗轉星移，仍不失與日月爭光的鴻著巨篇?？捎糜?ldquo;選擇”、“轉折”、“堅持自我”等話題。(盧健潮)
有一種茍且偷生是高尚的，它叫忍辱負重;有一種低頭彎腰是無奈的，只為高尚的追求。為了《史記》，司馬遷拋開塵世的繁瑣，放下了個人榮辱，獻出了自己的一生。他讓人們明白了什么叫堅忍，什么叫崇高。他記錄了歷史，歷史也將他永遠銘記。(馮鑌華)
當你一個人孤獨地坐在那陰濕的牢獄里，等著最后的決斷。你，一個小小史官，沒有多少家產，面對這樣的牢獄之災，你只能做出屈辱的選擇„„有誰知道那一刻你的內心所滾動的痛苦和無奈，有誰能體會到你內心所翻騰的屈辱和淚水?假如時光能倒流，我想握住你的手，我想告訴你一句話：在億萬中國人的心中，你，司馬遷，就是一個大大的英雄!你以你瘦弱的軀體，鑄就了中國人心中永遠的魂魄——屈辱非但沒有消滅一個人的人格，反而成就了他的非凡的偉大!
微笑的臉，自信而剛強，柔和而不屈，以不變應萬變的從容瀟灑。怪不得，一部“史家之絕唱，無韻之離騷”終于成就了你，那位以一張永葆微笑的臉化屈辱為力量、化鄙薄為斗志，“通古今之變，成一家之言”的偉人。極刑之下見勇夫，因為《史記》，你留給了世人一筆最大的財富;因為微笑的臉，你留給了我們永遠的崇敬。
曾經身處那樣險惡的環境，忍受著世人的嘲諷和內心的痛苦，太史公卻憑著自己的奇崛神筆，以剛毅之心正直之氣來書寫歷史，書寫兩千年的滄海桑田。于是，他的名字便與他的不朽著作一起載入史冊，那張懸著兩滴清淚的臉也與他的精神一起沉淀在歷史的長河中，留下了后人對他的光輝評價：剛直不阿，留將正氣沖霄漢，幽愁發憤，著成信史照塵寰。
第五篇：作文經典素材及使用——司馬遷
求而不得，舍而不能，得而不惜，這是人最大的悲哀。付出真心才能得到真心，卻也可能傷得徹底。保持距離也就能保護自己，卻也注定永遠寂寞。
司馬遷(前 145或前 135——前87?)，西漢史學家，文學家。字子長，左馮翊夏陽(今陜西韓城西南)人。太初元年(前I04)，司馬遷開始撰寫《史記》后因替李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續發憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。
一、人物事略
少年司馬遷
生于史官世家，祖先自周代起就任王室太史，掌管文史星卜。父親司馬談在武帝即位后，任太史令達三十年之久。司馬遷10歲起誦讀《古文》并接受其父的啟蒙教育。淵源久長的家學對他后來治學道路有深刻的影響。后隨父去長安，同當時著名經學大師孔安國、董仲舒學習《古文尚書》和《春秋》。19歲為補博士子弟。
游歷天下
20歲開始了他的游歷生活。他的足跡到達會稽，訪問夏禹的遺跡：到過姑蘇，眺望范蠡泛舟的五湖：到達淮陰，訪求韓信的故事：到過豐沛，訪問劉邦、蕭何的故鄉：到過大梁，訪問夷門，并考察秦軍引河水灌大梁的情形：到過楚，訪問春申君的宮殿遺址：到過薛地，考察孟嘗君的封邑：到過鄒魯，拜仰孔孟的家鄉。此外，他還北過涿鹿，登長城，南游沅湘，西至崆峒。壯游使他開闊了眼界，增長了知識。
臨危父命
司馬遷的父親病危時，拉著兒子的手，流著眼淚對他說：“„„我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊!”這一番諄諄囑托極大地震動了司馬遷，他看到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄托在自己的身上。
修著歷法
太初元年(前104)，司馬遷以太史令身份和中大夫孫卿、壺遂及歷官鄧平、落下閎、天文學家唐都等二十余人，改革歷法。經這批專家通力合作，反復計算、選擇，終于在這年五月制定出新歷，這就是著名的《太初歷》
仗義執言 天漢二年
(前99)，李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言："李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。"盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監獄，并處以腐刑。
忍辱負重
不幸的遭遇，尤其是腐刑，使司馬遷精神受到極大刺激，曾一度想自殺。但他想起了父親的遺言，又以孔子、屈原、左丘明、孫子、韓非等在逆境中發憤有為鼓勵自己，終于以驚人的意志忍辱負重地活了下來。經過六年的囚禁生活，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著——《史記》
史書體系
《史記》開創了“紀傳體”體例。何謂紀傳體呢?紀，指本紀，即皇帝的傳記：傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。
開綜合纂史之法 《史記》開創了政治、經濟、民族、文化等各種知識的綜合纂史方法?！妒酚洝返谝淮伟颜?、經濟、文化各個方面都包容在歷史學的研究范圍之內，從而開拓了歷史學研究的新領域，推動了我國歷史學的發展。
二、名家點評
(宋)蘇轍：行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。
(明)茅坤：渾渾噩噩，如長川大谷，探之不窮，攬之不竭，蘊藉百家包括萬代者司馬子長之文也。
白壽彝：如果說司馬遷也有毛病的話，那就是他很粗放。但他的粗放正體現了那個時代的生命力，體現了漢武帝那個時代封建社會蓬勃發展的活力。
魯迅：(司馬遷)發憤著書，意旨自激„„恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人于千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，發于情，肆于心而為文。
郭沫若：龍門有靈秀，鐘毓人中龍。學殖空前富，文章曠代雄。憐才膺斧鉞，吐氣比霓虹。功業追尼父，千秋太史公。
李澤厚：司馬遷繼承和發揚了屈原的美學思想，突破了儒家“怨而不怒”的傳統，表達了一種強烈的反抗性，批判性和來自人民(主要是西漢時期發展起來的城市中較下層的白由民)的古代浪漫主義的英雄氣慨。
三、適用話題
話題1：遭遇挫折和放大痛苦
材料加工：
獨自躑躕在冰冷的寒夜，你是否在為遭遇挫折而痛苦不堪：徘徊于夜色仍明的街頭，你是否在為生活的不順而將痛苦放大„„其實人生中挫折與痛苦時常有之，但調整好心態，以正確的方法面對挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的司馬遷，一生遭盡世人的白眼，死無顏面對己逝的宗族，他的挫折足可以放大內心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅強的意志使其由一介匍匐于地的殿臣站立成一個為民寫史的華夏史官，《史記》永表后世。(2004年黑龍江高考優秀作文《一蓑煙雨任平生》節選)
話題2：轉折
材料加工：
有轉折的風景是美麗的。便如黃河般百丈九回的浩蕩、密林的蜿蜿蜒蜒的神秘、山峰曲曲折折的奇偉，都是轉折造就的。更有那“山重水盡疑無路，柳岸花明又一村”帶來的驚喜與頓悟，也都是轉折的妙處。
如同奇風秀景，有轉折的人生才是精彩的。轉折帶給人的不僅僅是生活狀態的改變，更有對意志、生命力和對真理認知的考驗。中華五千年的文明，就是由無數個轉折譜寫的。中華五千年的多少英魂，就是由無數轉折造就的。
司馬遷握著那桿沉甸甸的鐵筆走來。他那依然矯健的身姿，依然從容的步履，絲毫沒有帶著對那次人生轉折的滄桑與苦痛，他輕輕耳語：“是轉折賜予了我勇氣。”有些驚訝，那種肉體的折磨和精神的屈辱竟沒能在他身上留下一點痕跡?不，留下了，留下了燦爛輝煌的第一部紀傳體通史!我明白了，如若沒有轉折，司馬遷恐怕還不知道自己修史的決心竟有如此之大，是轉折賜予了他執著。轉折是如此神奇。(2003年高考北京滿分作文《轉折》節選)
話題3：心靈的選擇
材料加工：
作為社會意義上的人，我們無可避免地要面對選擇的考驗。一個人成長的過程，就是一個不斷選擇的過程。要想徹底拋棄選擇，恐怕謫仙人李太白都得搖頭嘆氣道：“噫吁唏!難于上青天也!”可見，要先學會選擇，之后才會懂得自下而上的立世之道。
我的腦海中走出一位頭發花白而嗓音纖細如絲縷的老頭子，這是誰呀?司馬遷。老司馬當年不過替李陵說了一句公道話，不想拂了圣聽，挨了武帝一刀子。司馬遷告訴任少卿說“每念及此，未嘗不發汗沾衣也。”他想到死，一了百了，也想到老父親的臨終遺言。終于，他選擇了含垢隱忍，寫一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。司馬遷的選擇給那些稍遇挫折就
“臨清流而赴死”的人上了生動一課，他活生生地讓加諸己身的利刃變成接生《史記》的手術刀，其化害為利之術，堪謂今古奇觀。(2002年高考河北優秀作文《發自心靈的選擇》節選)
話題4：自我認識與別人的期待
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跟隨他人的期望可以聲名顯赫，可以去爭取物質世界的充裕，這事實上已成為一種傾向，像古人那樣自娛自樂在這個精神世界日漸泯滅的社會中早已銷聲匿跡。內心澄澈如水，如入無礙之境，司馬遷在他人眼里完全是個廢人，蘇格拉底日日拖著肥大的身軀踽踽而行，貝多芬在他人看來是個聾子，但他們都超乎他人的期望成為了偉人。我們不禁要反思他們對于人生的自我認識，凡是精神偉大的人都擁有一顆自我認識的心，強烈的精神意識能幫助他們擯除外界的干擾，在他們心中自己選擇的是通向精神殿堂的捷徑。不論世殊事異，他們在自己選擇的路上奮斗拼搏，從未放棄，“艱難困苦，玉汝于成”，他們在他人期望的恃論中走向輝煌。(2004年重慶高考滿分作文《自我認識的成功走向》節選)
話題5：銘記與忘記
材料加工：
看著你坐在案邊奮筆疾書，寫著那部曠世之作。人們只會欽佩你，佩服你忘記了宮刑的痛苦與恥辱。僅憑著一股“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的信念寫著別人的事跡，卻忘記自身的榮耀。但是，你的事跡彪炳史冊，名字流傳千年。人們銘記著你，就如記得你曾說過“人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山。(2005年四川高考優秀作文《煙隨風逝，名隨史流》)
話題6：執著(看圖作文：圓形和星形。自命題)
材料加工：
死可以明志，生卻可以踐志。當死降臨到司馬遷頭上時，他選擇了生，他隱忍茍活，因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，文采不表于后世”。這又是怎樣的一種執著呢!他終成一家之言。(2005年福建高考優秀作文《執子與通子》)
話題7：買鏡
材料加工：
(一)司馬遷有一面鏡，一面歷史的鏡，照出了上至軒轅下至漢武的人生滄桑，照出了史家之絕唱，無韻之離騷。
歷史上人們一直稱頌這樣的鏡，清徹明凈，事無巨細，一覽無遺。
可是還有一句話：水至清則無魚，人至察則無徒。水如此，人如此，鏡亦如此。
所以，如果我要買鏡，一定要一面特制的鏡：一面光亮如洗，可察毫末：一面昏暗沉寂，模糊朦朧。
用一面特制的鏡，照人、照世、照史，既不會讓目光被瑕疵糾纏，也不會讓失誤遁形于昏暗，用特制的鏡照世界，終會照來一個明媚的未來，(2004年湖北高考優秀作文《買鏡，我要特制的》節選)
(二)一個冷清、幽深的閃房，墻上的窗戶里斜射幾絲慘淡的光，一個無奈但又沉重的聲音，低低地說：“我，接受，腐刑。”抬起頭來，兩行清淚從臉頰滑落。 對，他就是司馬遷，他直言進諫，即惹來君主的大怒，并被賜予腐刑這種讓男兒恥辱的刑罰。司馬遷是不幸的，但更不幸的卻是他的君主，親手毀了這面明鏡，卻讓昏鏡當道，最終，一片慘像。(2004年湖北高考優秀作文《本期話題》節選)
四、成品展示
歷史從那一夜開始
(2002年高考江蘇優秀作文)
已經是深夜了，司馬遷通過天牢的小窗，望著那漆黑的夜。幽藍的天幕上，不見星也不見月，幾處烏云低低地沉著，帶著令人窒息的壓力。暮秋的風裹著寒氣，鉆進每個角落，包括司馬遷那件破舊的長衫。
司馬遷拖動著腳鐐，走回幾塊磚堆成的床。金屬的撞擊聲在死一般靜的夜里，帶著幾分鬼魁。床上那盞昏黃的油燈跳動著火焰，拖下長長的抖動的影子，似乎加重了黑暗。然而掛著的一紙官文仍然可見，金色的字，朱紅的印，一切都那么清晰。
是的，這就是司馬遷的命運。日出之前，他必須做好選擇。是死，用一腔熱血去控訴昏君的無道，用高貴的頭顱去證明自己的清臼?還是活著——當然是有條件地活著，從此他將成為不完全的男子。
司馬遷無法遏抑心中騰生的怨怒，昨日朝堂的場景歷歷在目。當漢武帝在歇斯底里地咆哮時，當滿朝文武雙股戰戰時，當李陵一下子從英雄被定性為叛徒時，司馬遷覺得胸中有什么東西壓著。
也許是記錄歷史的職責讓他知道，歷史必須是真實的。于是他，站了出來，后來的事情證明當時的沖動是致命的。司馬遷與李陵并無交好，為了不相識的人而觸怒龍顏，這沒有人能夠理解。
他突然就想到了死，想到了屈原的投江;想到了孤竹君的兒子們在首陽山的遺?。核霋仐夁@個世界，這個昏暗、污濁的世界。決不能屈辱地活著，做一個不完全的男子，便是死，他也應該是個大丈夫。
但突然，司馬遷在憤怒與激動中沉靜下來。父親臨終時那雙憂怨的眼睛，讓他一下子靜了。他清楚地記得，父親指著案上的書，哽咽著，然后看了他一眼。他理解那一眼的重量與意味著的責任，是的，他永遠都不會忘記——他們還沒有自己的史書，屬于大漢的書。
司馬遷在床邊坐了下來，閉上眼，沉默了好久好久，他的胸口在劇烈地起伏，他的手指在不停地顫抖„„天明的時候，牢外傳來一聲吆喝：“司馬遷，想好了沒有?”
“想好了，我選擇腐刑。”兩滴清淚滑落臉頰，司馬遷無聲地哭了。
幾千年后，一位詩人說：“真正的勇敢不是為某件事壯烈地死去，而是為某件事卑賤地活著。”于是一陣秋風嗚咽著，吹起《史記》發黃的紙頁。
天地蒼茫一根骨
——走近歷史文化名人之司馬遷
一.堅持自己的信念，不向強權屈服，具有百折不撓的抗爭精神
天漢二年，李陵出征匈奴時被圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴。武帝大怒，文武百官也大罵李陵投降可恥。司馬遷辯言："李陵轉戰千里，矢盡道窮，古代名將也不過如此。他雖投降，尚屬情有可原。臣以為只要他不死，他還是會效忠漢朝的。”盛怒中的漢武帝聽了司馬遷這番話，認為司馬遷有意替李陵護短開脫，把他投人監獄，并處以了腐刑。
有人說，司馬遷失敗了，因為他最終沒有讓皇帝信服自己為李陵的辨護，而是受到了皇帝極其嚴厲的懲罰;也有人說，司馬遷真蠢，他只不過是一介弱小文人，卻竟然敢于直言抵觸神圣不可侵犯的天下至尊，這不是以卵擊石嗎;也還有另外一些人，他們說，司馬遷真是太天真了，因為，他甚至以為僅僅憑借著一己的力量就可以扭轉其它所有人難以改變的想法和言論。這些話似乎都沒錯，可是，真的就是這樣的嗎?
我們怎么分明看見，在他的身后卻醒目地書寫著四個金色的大字呢——“信念”還有“真理”。
對，他的直言犯上其實是為了堅持自己作為一個史官所應該堅守的一分公正還有客觀啊。這是司馬遷所畢生信奉的原則與真理，正是憑借著對這分真理的堅定信仰，人群之中，弱小的司馬遷毫不遲疑地站了出來，和庭上幾乎所有的人對峙，甚至和皇帝對峙!
如果，這個信奉的真理不是流淌在他的血液之中，與他的靈魂合而為一，一個小小的太史官又何來這么大的勇氣敢于昌著生命危險為一個“千古罪人”據理力爭呢?
司馬遷的確是弱小的，也確是天真的，但是，在他弱小的身軀中，卻暗暗隱藏著一股強大的力量，這是一種不畏強權，堅持真理的抗爭精神。是的，就是這種精神，它真實的存在于每一位對真理有著堅定遵從信仰的人們身上，伽利略是如此，布魯諾更是如此。
他們都是弱小的，但他們也是強大的，因為，他們用同樣的命運和執著在向我們昭示著另外一個鐵一般的真理——我們的身軀可以被摧毀，但我們的信念不可摧毀!
二.為了人生的崇高理想，人應該學會在困境之中毅然崛起
服刑之后，身受奇恥大辱的司馬遷也曾經想到過死，甚至也許想過無數次，但是，他最終選擇了生存。人的一生，可以做出很多的選擇，但是對于生死，我們不得不慎重。
“人固有一死，或輕于泰山，或輕于鴻毛。”在對人之生死意義做出極為冷靜理智的深思之后，司馬遷選擇了生存。他知道，他還有比去死掉更重要的事情。
“我死了以后，你一定要接著做太史，千萬不要忘記我一生希望寫出一部通史的愿望。你一定要繼承我的事業，不要忘記啊!”
司馬遷想起了父親病危之時，曾拉著自己的手，流著眼淚對他說的這句話。
正是這句話，正是這一番諄諄囑托，極大地震動了司馬遷，他想到了父親作為一名史學家難得的使命感和責任感，他也知道父親將自己畢生未竟的事業寄托在白己身上時的那分沉重而殷切的期望。
于是，在寫給好友的《報任安書》中，他想到了仲尼還有屈原，“西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。”是啊，仲尼困厄，屈原受逐，左丘失明，孫子臏腳，他們的痛苦處境和我不是一樣的嗎?但是即便是多么痛苦，他們都沒有放棄自己最初那分堅定的人生理想，那么，我又為何要向痛苦與屈辱低頭呢?
“就極刑而無慍色”——身體的苦痛算什么，旁人的譏謗算什么，為了完成父親的囑托，為了實現崇高的人生的理想，即使所以的痛苦集于一身，又有何妨!
這是司馬遷為完成人生理想的一次堅定表白，更是他對苦難命運的一次勇敢抗爭，于是，我們看到，一個偉岸的身軀終于在一片燭光搖曳的暗室之中毅然崛起!一部偉大的《史記》，正在一個人的筆下漸漸成形，散發出耀眼的萬丈光芒!
鐵骨錚錚好男兒，壯哉司馬遷!