第一篇：對自然美的看法范文
對自然美的初步認識與美學學習心得
姓名：諸雯雯
班級：平面0901
學號：3091802004
摘要：①自然美是人化的結果，假如沒有人化，那么自然之物只是沒有意識的實體而已。②構成自然美的主要因素是色彩、形體、聲音，這三者相輔相成，缺一不可。③學習完了美學，我對美的認識沒有止步于膚淺的了解，而是對美有了一個更加深刻的認識。
關鍵詞：自然美、認識、審美、美學、學習心得
對自然美的初步認識與美學學習心得
當我手捧一本書卷，依靠在一棵樹下，瞇縫著眼睛，注視著眼前的一片綠色草地，享受著午后難得的悠閑時光的時候，我發現了自然之美。
當我手撐一把雨傘，走在淅淅瀝瀝的小雨中，邁著輕快而略帶匆忙的步伐，偶爾一兩滴調皮的小雨低落在我的皮膚上的時候，我發現了自然之美。
當我在中秋之夜，坐在庭院中，一邊嗅著撲面而來的丹桂香氣，一邊抬頭凝望著玉盤般的明月的時候，我發現了自然之美。
奧古斯特·羅丹說“生活中從不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”。那么什么是美?什么是自然美?美又在哪里呢?
請仔細地觀察晝夜輪回，春暖花開，你一定會觀察到自然之美。 請側耳傾聽鳥兒鳴叫，小雨淅瀝，你一定會聆聽出自然之美。 請細心體會流水流過指間，微風拂面，你一定會感受到自然之美。
自然之美無處不在，明月星辰，山水花鳥，田園山林等等，這些都是自然之美，只是我們缺少一雙發現美的眼睛而已。
當我凝視星空，一輪皎潔的明月灑下它的余暉，李白“舉杯邀明月，對影成三人”的那一刻雖已不復存在，但我依舊能切身感受到那孤獨凄涼的美。月亮是無情的，因為它沒有意識，它只是自然之物。從古至今之所以有那么多人將思鄉懷人之情寄托于月亮是因為月亮經過了人化，人們才會認為月亮是美的，非人化的自然是不具有審美意義的。
對于那些遠離家園的人們，杜鵑的啼血往往帶著特別的魅力。“一叫一回腸一斷”，“一聞一嘆一沾衣”。因為這種悲哀的聲音，帶著濃厚的人的色調。其所以帶著濃厚的人的色調，是因為它通過主體的心理感受(例如移情，或者自由聯想„„)被人化了。如果不被人化，它不會感動聽者。農民不知道關于蜀帝的悲慘故事，他們稱杜鵑為“布谷鳥”，因為杜鵑在春播的時候啼叫，聲音好像是“布谷，布谷”。而我，直到現在，還對杜鵑的鳴聲保持著一種親切的回憶，因為當我想起這種叫聲，我的腦海中就浮現出一片無垠的水田，泛濫著初春的氣息，潮濕的泥土的氣息。
在明月之夜，靜聽著低沉的、仿佛被露水打濕了的秋蟲的合唱，我們同樣會回憶起逝去的童年，覺得這鳴聲真夠“如怨，如慕，如泣，如訴”的。其實秋蟲夜鳴，無非是因為夜底涼爽給它們帶來了活動的方便罷了。當它們在草葉的庇蔭下興奮地磨擦著自己的翅膀的時候，是萬萬想不到自己的聲音，會被涂上一層悲愁的色彩的。
由此可以得出自然美是人化的結果，那么哪些又是構成自然美的因素呢? 春的嫩綠讓人們感受到希望，夏的赤紅讓人們體味到激情，秋的黃金讓人們享受到收獲，冬的雪白讓人們體會到純潔。大海的藍色，烈火的紅色，麥浪的金黃，草木的綠色等等，這些豐富的色彩使得人們的生活充滿更多的樂趣，讓人們更加熱愛自然之美。因此，色彩是構成完美世界必不可少的因素。
假如世界全部由點組成，假如世界全部由線組成，假如世界全部由面組成，那么，世界還會是美的嗎?還會有自然美存在嗎?當然不能。正是由于有海螺身上的螺旋線，海浪的波紋線，石子下落的拋物線才使得世界變得更加的動感，更加的美麗。因此，形體也是構成美必不可少的感性質料。
你是否在寧靜的夏夜聽著蟬聲入眠?而你是否又在鳥兒歡快的鳴叫聲中醒來?正是由于聲音才造就了這個千鳴百囀的美的世界。讓我們側耳傾聽一下那美麗的聲音吧!高音的高亢激昂，低聲的凝重深沉，強音的熱烈振奮，輕音的柔和優美，短音顯得急促不安，長音顯得舒暢緩慢，純正的聲音悅耳動聽，不純的聲音嘈雜刺耳„„同樣，聲音也是構成完美世界必不可少的因素之一。
在沒有學習美學之前，我對美的認識是很膚淺的，我以為美只有一種，但是在學習了美學之后，我才發現，原來美不只是一種，美有很多種。社會美、自然美、藝術美、科技美等等。同時，美不光只是外表的、具體的，還可以是內在的、抽象的。
當今社會發展的越來越迅速，人們對審美都有了一個新的認識以及更高的要求。“窈窕淑女，君子好逑”的時代已經過去，現在的人們要的不光是內在的美，人們對外在美也更加的看重。于是整容風暴開始席卷全球，從韓國的全民整容再到邁克爾·杰克遜。單眼皮的想變雙眼皮，雙眼皮的想變單眼皮，黑皮膚的想變白，白皮膚的想變黑„„當人們都在追求所謂的“完美”的時候，殊不知，他們已經將最美的東西——自然美丟掉了。誠然，我承認愛美之心人皆有之，但是一味地去追求那些不屬于自己的美，硬是要將那抽象的美強加在自己身上有什么意義呢?正如邯鄲學步一樣，到頭來我們什么都沒有得到，反而卻將本來屬于自己的，同時也是最美的美——自然美丟失了。我認為，美就像是一朵晶瑩剔透的六角形雪花，我們可以去欣賞贊美它，但我們不能去占有它。當我們將其緊緊地握在手中，滿心歡喜地以為已經擁有了美的時候，殊不知它早已融化成水，消失得無影無蹤了。對待美，我們應當有一個正確的認識，對于那些美好的實物我們只需以一顆誠摯的心去靜靜欣賞即可，不必去強占。與其將美獨自占有而使其消失，不如將其公之于眾，讓更多的人來一起欣賞，不是嗎?
正是美學教會我如何去愛，如何用“美”的眼光去看這個美麗的世界，如何以一顆善良包容的心去真誠地對待周圍的人，如何去欣賞美、鑒定美，做一個美麗的人。美學是人道主義的武器，它教人不懈地向善努力，它教人行動，勇敢地熱情地建設這個和諧美麗的世界!
第二篇：城市街區園林自然美的營造
“野”趣橫生
———論城市街區園林自然美的營造
摘要: 城市中園林應該延伸中國傳統審美中對“野逸”美的欣賞, 這種“野逸”美表現的是自由, 自然, 講的是“天開”。在有限的空間內, 締造出大自然的林泉丘壑, 在竭力營造的象征式的自然山水園林里, 滿足城市人與大自然親近的心理需求, 以景育人, 載德于景, 營造詩意棲居, 提升環境的美感而達到對人的心靈影響。
關鍵詞: 自然美; 詩意棲居; 街區園林; 田園城市; 景觀
由于城市的擴張迅猛, 很多園林意改觀。如無噴泉, 未是名園者。”故建設, 缺乏個性的規劃, 很多街區的園林景觀缺乏對原有的自然景觀保護和利用, 一些城市中, 街區的土地就像是長滿疤痕的禿子, 到處是“水泥板結”, 土地失去了呼吸的能力, 造成城市氣溫高, 空氣質量差。很多綠化, 花圃被制造成規整的幾何形態, 綠化樹木, 被修剪得整整齊齊, 如衛兵般嚴肅排列, 千城一面?；蛘呔褪俏鞣綀@林的搬造, 在街頭搞個歐式廣場, 豎起羅馬柱子, 可惜在亞熱帶的徒占地方?；蛘? 來個中國古典園林的再現,到處都是“荷塘月色”“桃花源”, 就是一些街區中聞名于世的古代園林, 也因為管理不善, 失去了生命的光彩, 如陳從周先生所說“蘇州拙政園水池駁岸, 本土石相錯, 如今無寸土可見宛若滿口金牙”, 或是審美低俗“今經營風景區園事者, 破壞真山, 亂堆假山,堵卻清流, 令置噴泉, 拋卻天然而好作偽。大好泉石隨
余屢伸“還我自然。”人們的生活離自然美越來越遠。這其實是一種審美觀念的缺失, 是中國園林傳統審美精神的斷代。而“天地人神和諧, ”是“理想城市之路”。
1 城市園林應當縱容“野趣”橫生的自然美
這個“野”是對人工雕琢痕跡嚴重
的幾何圖形式園林的反對, 也不是對精心營造的朱樓畫棟的古代園林的復制, 不是排除人工, 而是自然流露, 然”的再現和藝術化。景觀上的純粹“天然”固然已經消失, 可是對天然的自然美的向往, 中國園林傳統審美精神的核心。
1.1 中國傳統審美中對“野逸”美的欣賞
園林是自然山水林木的再現, 或藝術化。古人把山作為大地的“勢”, 水則是大地山川的血脈, 草木是毛發, 煙云是神采, 中國園林實際上就是立
太陽下得不到人們的欣賞, 空曠無人, 生機勃勃, 充滿生命活力, 是對“天
體的中國山水畫, 宋郭熙的“可望, 可行, 可游, 可居”在中國古代園林的建造中都得到了充分的追求, 中國古代開始并無專門的造園專家, 許多園林都是在文人、畫家的直接參與下經營的, 這就使中國園林從一開始便帶有詩情畫意般濃厚的感情色彩, 特別是蘇州園林中, 造園者都努力塑造一種文人所特有的恬淡靜雅的趣味, 山水園林成為文人雅士避凡塵, 脫俗、寄情之處, 為表達心境之物。一直以來, 蘇式園林以其“精致”的詩意美令世人矚目, 人們反而忽視了文人最初建園所追求的“野逸”, 園林首先就是“木欣欣向榮, 泉涓涓而始自流”生機盎然的自然美- - - -“生境”。這就是“天開”的“野逸”美, 然后才是“畫境”、“意境”?？上? 很多園林, 多了很多后人的人工改造,沒有了“野”, 已經無當日之韻了。其實,《莊子》“天道于大不終, 于小不遺”, 無論是龐大的真山真水皇家園林, 還是文人門前精心營造的一小園子, 還是清寂空靈的寺廟園林, 其中的一水一石, 一亭一臺, 無不體現了一種對自然美的向往, 一種對自然回歸的情結, 以及心靈與天地的感悟、交融。在《紅樓夢》中有這么一段描寫:“轉過山懷中,隱隱露出一帶黃泥筑就矮墻, 墻頭皆用稻莖掩護。有幾百株杏花, 如噴火蒸霞一般。里面數楹茅屋。外面卻是桑、榆、槿、柘, 各色樹稚新條, 隨其曲折, 編就兩溜青籬?；h外山坡之下, 有一土井, 旁有
桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝, 佳蔬菜花, 漫然無際。”當身居要職的文人賈政看了之后,笑道“倒是此處有些道理, 固然系人力穿鑿, 此時一見, 未免勾起我歸農之意。”雖然是人為, 但清新純樸的自然美一貫是符合文人的審美, 這種意境之美, 可以“言志”“言情”。如今城市人多地少, 寸土寸金, 小型街區園林將是一種趨勢, 復雜華麗固然好, 但追求古時文人的清新簡樸的自然美,“寧古勿時, 寧樸勿巧, 寧儉勿俗”,在有限的空間內, 締造出大自然的林泉丘壑, 使人感覺處在“大自然”中, 則更加切合中國人的審美傳統。
1.2“野”性的園林是詩意棲居的追求
1.2.1 這個“野”應為“雖為人作, 宛
若天開”
詩意, 應該從自然的“野”中來, 否則難免落入矯情套子,“留得殘荷聽雨聲”, 每個公園都有, 人為的相似, 難免讓人審美疲勞, 哪里還有什么詩意? 而自然界, 則是千變萬化的, 向自然學習造景, 詩意自然出, 如李漁所言“以構造園亭之勝事, 上之不能自出手眼, 如標新創異之文人; 下之至不能換尾移頭, 學套腐為新之庸筆, 尚囂囂以鳴得意, 何其自處之卑哉! 一則創造園亭, 因地制宜, 不拘成見, 一榱一桷,必令出自己裁, 使經其地、入其室者, 如讀湖上笠翁之書, 雖乏高才, 頗饒別致, 豈非圣明之世, 文物之邦, 一點綴太平之具哉? ”一味的仿照, 那得出的是贗品, 就是惡
俗。在造景中, 本著詩的情懷, 在自然中尋求切合的景致, 再把那種純粹的自然“野”性美體現出來, 這樣的景, 肯定詩意。
1.2.2 是城市人與大自然親近的心理需求“夜雨芭蕉, 似雜鮫人之泣淚;
曉風楊柳, 若翻蠻女之纖腰。移竹當窗, 分梨為院; 溶溶月色, 瑟瑟風聲; 靜擾一榻琴書, 動涵半輪秋水。清氣覺來幾席,凡塵頓遠襟懷”。這一段講的是古人對園林美感的一種體驗: 雨中的芭蕉, 滴滴答答的雨滴從芭蕉葉子上留下來。像人的眼淚一樣。楊柳在風中微微飄揚, 像美女的細腰一樣柔軟。溶溶月色中, 聽著風聲, 彈彈琴, 清涼襲來, 會讓人忘卻世俗雜事的煩惱。這里的園林,給人的更多的是精神享受。那么, 現代城市居民對園林的功能要求是什么呢?很多情況下, 我們考慮的更多的是休憩、鍛煉、交流、美觀的功能, 其實更加重要的仍然是人心理方面的需求。每日生活在城市里, 每日目之所及, 是路、水泥建筑、電線桿、冒煙的汽車和一些整齊劃一, 大小相同, 甚至形狀都相同的樹木和幾何形的花圃, 人們離真正的自然越來越遠, 自然的, 詩意的街區園林,是城市人親近自然的心理需求, 是對自然生氣蓬勃的生命美的向往。是消除長時間工作帶來的緊張和疲乏, 使腦力、體力得到恢復的良好途徑。
1.2.3 自然景觀趣味是城市詩意棲居前提西方發達國家曾一度面臨所謂的
“3P 危機”的困擾, 再度審視人與自然關系的反思中, 西方開始自覺的注重自然與環境的審美關系, 追求自然界固有的和諧美, 順應自然的前提下加以有節制的修飾, 風景景觀有機的結合建筑空間規劃。“而當人類進入信息社會以后, 城鄉界限變得模糊, 城市與農村相互交錯, 城市將溶解在農
田中, 農田將進入城市核心區, 并且作為城市生態基礎設施的重要組成部分。”這種田園式城市的發展設想, 是一種對自然的回歸和認同。“倫敦從過去到現在一直享有眾多的公園和空地.來倫敦的人不斷為見到這些公園感到意外,因為它完全不同于多數歐洲城市中所能見到的那種形式規整、秩序井然的市區園林, 而是看上去更像一塊塊鄉村的田野或未開墾的牧場, 它們避開建筑營造的侵擾, 因此仍保持著似乎未經人工雕琢的純樸自然狀態。”從這里可以看出, 城市建設已經從試圖“征服自然———尊重自然”, 是“田園城市”思想的體現。 2 園林自然美是中國哲理的具體體現
“在世界古代各文化系統中, 沒有任何文化, 人與自然, 曾發生過象中國古代那樣的親和關系。”中國哲學中,“人的存在狀態”是深具哲理的, 園林,作為一種空間藝術, 在空間的處理上隱含著許多哲學思想和中國的道德傳統思想。道家的“崇尚自然”儒家的“自然比德”觀念都在中國古代園林中體現, 孟子“誠者, 天之道”(《孟子離婁》)孔子“大樂與天地同
和”(《樂記》)把道德情操與自然美聯系, 體現了注重審美的功利傾向, 肯定了環境美感對人的教育影響。“可使食無肉, 不可居無竹。無肉令人瘦, 無竹令人俗。”“出淤泥而不染, 濯清漣而不妖。”這種道德貫徹到生活環境中的傳統, 應該保留在城市街區園林的設計中, 以景育人, 載德于景, 在提高生活環境品質的同時, 也提高人的品德情操。
參考文獻
[1]陳從周.園林清議.江蘇文藝出版社.
[2][明].文震亨.長物志.
[3]章采烈編著.中國園林藝術通論上?？茖W技術出版社, 2004. [4][唐].柳宗元.柳河東文集. [5][清].李漁.閑情偶記. [6][明].計成.園冶.
[7] 周年興.俞孔堅.農田與城市的自然融合.規劃師，2003(3):83~85. [8]阿德里安·福蒂.倫敦: 私人的城市, 公共的城市世界建筑.世界建筑雜志社, 2002(6).
[9]俞孔堅.營造詩意居所———城市景觀之路.中國人居環境發展研討會. [1 0]徐復觀.中國藝術精神.春風出版社, 沈陽: 1987.
第三篇：對美的認識
羅曼羅蘭曾經說過，“生活中并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛”的確，生活中美好的事物有很多，陽光、草、鮮花、都有很多美好的情感，只是我們被現實的殘酷和繁瑣蒙敝，心靈不得舒展，視線不夠長遠，以致于對身邊的美好熟視無睹。因此，生活需要我們有發現美的眼睛。我們都知道馬斯洛的需求層次理論，人生的追求有三個層次，第一個層次是物質的追求，這是人的第一需要;第二個層次是功名利祿的追求，第三個追求是精神的追求，是對真、善、美的追求。一個人的追求層次越高，他的人生境界的越高。在校園生活的我們，大多數都早已不再為物質需求而勞累奔波，我們所要做的是在日常學習之余，多發現身邊的美。如果能夠做一個孜孜不倦的精神追求者，即使家庭并不富足，也會十分和諧、健康和幸福。善于發現美，就要時時凈化自己浮躁的心靈，用自己的內心去體驗美，了解美。
美是什么?美是一種存在，存在于自然中是碧藍的湖水、翠綠的竹林、五彩的花朵、悠游的紅鯉。存在于生活中就是一種心態。眾所周知，日常生活的瑣碎，日復一日的再現，千篇一律，難以改變。但是，當一個人心存坦蕩，心存感激，心存對社會與生活的熱望和責任，這時候，就會有美的感覺，就會有美的存在，就會使枯燥平淡的生活閃光，并在美麗中完善。 生活中的美也不僅僅限于生活中的花草樹木，山水蟲魚這些自然之美，更多的美來自身邊的親人，同學，朋友，甚至是素不相識的過路人。我常常喜歡做這樣一件事情，在寢室陽臺上站著，什么也不干，就只默默地看著來來往往的人群，我總能發現，有的行色匆匆，有的不緊不慢，有的嘻嘻哈哈，有的神色憂慮，他們就像一幕幕人生一樣，折射出我自己的樣子。這樣的細細品味，我也覺得生活中的瑣事總讓我們的人生顯得色彩斑斕，這未嘗不是一種美。 生活在工大這樣一所大學，有一道特殊的美麗風景線。我們總能在幽靜的小徑上，看著一對對情侶襯著昏黃的路燈，手牽著手，或者依靠著，緩緩的行走，那燈下的背影總是能打動我，有種想戀愛的沖動，人性愛情之美，無論我們怎樣贊美這朵奇葩都不算過分。還有那退休的老教師，或者手牽著手、相互偎依地走著，或者在用顫抖的雙手給對方喂食物吃，再輕輕地擦掉嘴角的飯粒，夕陽無限好，他們是這樣的和諧，多么令人羨慕，在大學讀書，這或許又是另一種美?？傇谀切┝质a之地聽到朗朗的讀書聲，也許他們沒有那么
準確，也許他們還有點生澀，但是這并不妨礙那種讀書聲給我們帶來的另一種美的體驗，好像頓時感悟，我們不必為社會上骯臟的一面所蒙蔽視聽，生活也是如此的閑暇。最讓人心動的莫過于書中所蘊含的美了：有“春天春日春水流，春鳥落在春枝頭”，看柳樹“萬條垂下綠絲絳”，賞梅花“梅花香自苦寒來”，說數字“三人行必有吾師焉”，也會有“眼前無長物，窗下有清風”，秋日賞菊“吹落黃花遍地金”， 冬日里“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花來”。一本書就能照出自然四季更替，就能折射生活的千姿百態。 許許多多，生活的美太多了，一片樹葉，一朵小花，都能發現它的美，只要用心，生活中皆能顯露美及喜悅來。也許，你再為生活繁雜之事煩惱，但過后，卻也能體驗與眾不同的感覺。美的感覺存在于你的心中，有時無法用文字描述出來，很多美麗的思緒閃過腦海，無法捕捉。但只要我們能體會，又何必在乎那種難以名狀的尷尬呢?美不是空談，美是去經驗、去生活、去感受、去欣賞。 欣賞美，是一件簡單的事，但如果你對內在美麗的世界一無所知的話，你又如何看見外在世界的美麗?放掉偏見和固執，放掉功名利祿，放掉心中的雜質，你將會感受到一種前所未有的美，因為美就藏在你的心中。找到心中的美，你將可以在每一個地方都找到美。生活的驚奇，不正是在于生活本身嗎?
第四篇：我對美的認識
我對美的理解
何為美呢?美無處不在，秀麗的山川是美，無限的草原是美，奔騰的河流是美，遼闊的海洋是美，在大自然的懷抱里，在社會生活的領域中，在文學藝術的殿堂內，到處都有美的存在，到處留下美的蹤跡。
在這里，我索性將美分為兩種，那便是自然美和藝術美。說起自然美，每個人的心中不由得浮現出了一幅幅五彩繽紛的畫面，或許是春天的繁盛,夏天的蔥籠，亦或許是林間的小鳥,花叢的蝶蜂等等。自然美就是這樣，呈現著自然事物的美妙，是社會性與自然性的統一。自然美產生的根源是人類社會實踐，因此，自然美作為一種經驗現象而被人們欣賞和感受。同時，自然美的范圍也隨著人類社會的發展而不斷擴大。
如果說自然美是一種經驗，那么藝術美便是一種創造，黑格爾曾經說過：“藝術美高于自然，因為藝術美是由心靈產生和再生的美”。因此，藝術美是人們在自然美的基礎上，不斷發展再現的美，是人類的一種智慧的結晶。隨著時間的推移，藝術的發展日新月異，不斷給人們帶來更加豐富的美的享受。
美是無處不在的，重要的是我們要用心來找尋它。希望忙碌的你，在些許空暇的時間里讓自己的心安靜下來，融于萬物之中，深谷幽蘭，孤芳自賞;出水芙蓉，亭亭凈植;松間明月，柔光似水，享受那朱自清般的“靜”，體會自然與藝術和諧的美。
第五篇：空間感受對建筑美的影響
在過往的發展中，建筑設計在中國也有了跨越。建筑在中國由木到拱再到鋼筋混凝土到現在的鋼結構。建筑結構不斷發展時，建筑的對美的追求不僅在于外表。雅典憲章提出空間應該是三度空間的科學要開發新空間形成新結構。內部空間的表達影響身在其中人的心理。建筑的美直受空間感受的影響。
人類對空間的認識其實不過是一個能遮風擋雨的場所，不是一種物質。在其中的人們在空間中茫然和無力是他們的感受。人們在空間里一無所獲。沒有獨特的個性和鮮活的印象。而作為藝術品的建筑，它卻能使人感受到它的美。
內部空間的感受
如地下空間是十分寶貴的饋贈無論是對于人類還是地球。下水道在古代羅馬的運用到地下鐵道在歐洲近代城市的發展以及現代我們生活中心的地下購物街等等，都是地下空間被人們運用特別出彩的方式。但是由于地下空間有它的特殊性。我們都了解，一個封閉的空間是地下的必然，人們在地下活動時，由于與外界不接觸，空氣不流通，濕氣憋悶在空間里等，地下建筑空間通常造成人們有心理的恐懼，壓抑感會幽然的產生當人們進入地下空間的時候。
地下空間的特殊使陽光和水無法進入，人們不知道時間觀念是不安的原因之一。外界人們熟知的環境聲在這里鳥無聲息，這會引起人們的反感，枯燥發味的心理就這樣產生了。在地下的人們很大的可能產生幽閉恐懼，時時有種恐懼的心理，是因為會潛意識的擔心水災，火災等因素。傳統的心理的偏見，不容易接受地下潮濕黑暗的空間。
建筑空間的設計手法是排除人們心理恐懼最好表現，也是人們對建筑的認知美的一個方面。為了消除對地下建筑的偏見，空間入手是第一位的，精心設計建筑入口是很重要的。假如入口相接壤是一種看起來很自然的進入地下空間的承接。使人們被自然的被帶入。也可以采用一個下沉式的廣場，因為下沉是在室外地帶逐漸進行的，人們先步入低位的庭院，在平行進入地下空間來消除人們進入地下的感覺。入口的地方明亮的設計如果同自然光一樣或者相近。改變空間的感覺，例如把某一部位的標高提高使它形成一個獨立的地方、或者降低某一部分的標高，同樣的道理。使棚頂的高度變高，使在其中的人心理上有一定的空間感。這些都是空間手法的利用帶給人們不同的心理感受從而使人們認識到空間的美對建筑影響。
環境空間的感受
例如環境空間不僅僅是一個建筑，而是多個建筑單元與周圍環境的組合，環境空間造型的塑造就是這樣的產生的。材料本身的形態、色彩、質感、肌理等外在的形式構成不同的空間的表達，光線的變化，也使得形態、色彩、質感等元素也相隨移動，使人們的空間感受有所不同。
1.形態
形態是空間與建筑的融入，也是把形狀和姿勢相互攝取。環境空間是本身及所處的空間環境營造一個重要的方面的特點，造型、尺度、比例是主要的，涉及空間環境的層次關系，對人心理產生的很大的影響，例如產生區域感，親切感，以及對環境氣氛產生愉悅，愜意等不同的心理情緒。
例如，建筑外形的最基本的要素是線，而平衡性和純粹性是直線本身所具有的特征，所以以線構成的空間設計是最基本的，所以它在設計中發揮巨大的作用;曲線可以有人工曲線和自然曲線之分，曲線不像直線那樣容易運用，它方向性不強，當曲線達到一定的限度時，其表現出來分散性。環境的設計成敗在于能否引人注意，使人參與到空間環境中來。
2.色彩
所有建筑元素中，只有色彩能夠迅速的表達人對感覺的強烈。它是傳達內心的波動也象征著情感，作畫可以自由的選擇色塊，而建筑設計的色彩不同于畫畫?？臻g的大環境的基本色調是它所必須理解以及進入的，然后通過各方面的協調，把它帶入到整體的環境美的協調中去。
3.材質
質感和肌理的傳遞就是通過材質來體現出來的。材質對于人們的心理影響更直接些，藝術表現形式在于質感的感覺。使建筑設計用最簡約的方式表達到更好的藝術表現力是通過好的材質完成的。
4.光線
形態、色彩、材質是建筑環境的實體要素，那么光線作為影響形態、色彩、材質這些實體的要素的介質，是不是會同樣的也是基本的要素之一呢?光是最自然的東西，大自然最美的饋贈，人們心理變化最基本、最本質的因素就是來源于光給我們的感受。不同的光環境的心理體驗引起不同的反應，流動的的光環境和溫和的光環境哪個能使人們引起共鳴對整個空間環境呢?答案是恰到好處的光。
所以一個好的環境空間的設計不能缺少形態、色彩、材質和光的總合運用。好的環境空間的感受也使得人們在所處環境的建筑中感受到建筑的美。例陸家嘴中心商務區。其設計特點是：區的中心是16公頃的中央綠地，囊括著三棟超高層建筑作為城市中心地標級建筑，和“東方明珠”電視塔遙相呼應，沿著黃浦江的建筑高度與江面的比例關系，使得3個建筑的包圍呈逐漸遞減的形式。色彩與材質充分的協調，在光影的作用下盡顯上海的大氣。
結語
空間感受對建筑美的影響不僅僅體現在內部的空間形態，也體現在建筑之間的融合對整個大環境的美的影響。好的心理感受可以讓建筑使人印象深刻，而好的環境的融合又可以使建筑更加的生動、深入人心。無論是建筑內部的空間還是建筑所營造的大環境的空間，可以使人們對建筑美更加印象深刻，使人置身于其中流連忘返。
(作者單位：遼寧科技大學)