無形資產定義范文第1篇
今年施行的《企業會計準則——基本準則》資產定義為“是指過去交易或者事項形成的, 由企業擁有或者控制的, 預期會給企業帶來經濟利益的資源。”
二、對過去交易或者事項形成的理解
在《基本準則》第20條中, 是這樣解釋的:“前款所指的企業過去交易或者事項包括購買、生產、建造行為或者其他交易或者事項。預期在未來發生交易或者事項不形成資產。”我們知道, 企業成立之初也就是企業資產形成之時。資產的初始源頭既不是購買、也不是建造和生產, 它主要源于兩個渠道形成。其主體部分源于出資者投入, 不足部分是從債權人那里借來的。
我們可以把出資者投入的那部分資源稱之為企業的初始資產, 把企業從債權人那里借來的那部分資源稱之為企業的“債務資產”。正是因為企業擁有和控制了初始資產和債務資產, 才可能根據需要去購買、建造、生產其他資產。我們都知道, 購買、生產、建造都不可能形成企業的初始資產, 它們只能改變資產的實物形態和資產的使用價值。企業擁有了初始資產、債務資產之后, 就可以從事生產經營活動了, 所生產出來的產品, 具備了新的形態和新的使用價值, 通過交易實現了從商品到貨幣的驚險一躍。當收入大于結轉的成本、費用的時候, 企業的資產因為耗散而虧損, 資產流失。當收入大于結轉的成本、費用時, 企業的資產總量因增值而盈利。增值部分已經在費用中扣除了利息, 剩余全都屬于出資者權益。這部分我們可以將它稱之為“凈增資產”。綜上所述, 我們可以得出下面等式:初始資產+追加資產+債務資產+凈增資產=企業總資產。初始資產、追加資產、債務資產是過去事項形成的, 凈增資產是過去銷售形成的。至于購買、建造、生產只能是資產存在形態的改變。無法構成資產形成的源頭。
此外, 解釋中強調的購買、建造、生產顯然偏重于固定資產、原材料、產成品等實物性資產, 而忽略了資產中最積極、最活躍、具有多重使用價值的貨幣。應當清楚, 企業籌資所取得的資源, 絕大部分是貨幣。貨幣是企業資產的源頭和歸宿。
三、對“企業擁有和控制的”理解
(一) 企業對經營資產沒有所有權。
在《基本準則》第20條中, 這句話被解釋為:“是企業享有某項資源的所有權, 或者雖然不享有某項資源的所有權, 但該項資源被企業所控制。”在這里企業享有某項資產所有權的提法, 存在著明顯的錯誤。按照新發布的《中華共和國物權法》的相關規定, 企業并沒有該資產的所有權, 事實上絕對不會有出資者和經營者雙重所有權出現的怪事。
在中國共產黨十五大政治報告中明確提出“誰投資誰受益”原則, 強調所有者的權益。在《中華人民共和國物權法》第55條規定:“國家出資的企業, 由國務院、地方政府依照法律、行政法規規定, 分別代表國家履行出資者職責享有出資者權益。”企業不享有資產的所有權, 因為企業擁有的資產被稱為“所有者權益”, 至于從債權人借入的部分, 所有權在債權人的手里, 企業只是控制而已。用公式表示:初始資產+追加資產+凈增資產=所有者權益。債務資產=負債。
(二) 產權歸屬是資產的本質屬性。
處于流通中的商品在沒有投入社會擴大再生產時, 其產權是處在流通中不斷轉移的, 其物權會隨時轉移, 歸屬關系單純。而當它投入社會擴大再生產時, 其歸屬關系則發生了變化, 這就是所有權和法人財產權的分離。這樣就圍繞資產出現了一個新的社會本質屬性——資產的產權歸屬。同時資產由從商品那里繼承了它的自然本性——使用價值;社會本質屬性——價值。從而構成了資產的三重本質屬性。
資產=負債+所有者權益正說明了產權歸屬與使用價值的對立統一, 價值成了溝通他們的橋梁。出資者讓渡了資產的同時讓渡了資產的占有、使用和處分權, 其目的就是為了取得收益權。
四、對“預期會給企業帶來經濟利益“的商榷
(一) 功能決定資產的贏利潛力。
在《基本準則》第20條中, “預期會給企業帶來經濟利益, ”被解釋為:“是指直接或者間接導致現金和現金等價物流入企業的潛力。”增值的潛力從主觀上說, 一個是先天所具備的, 另一個是經營中人們通過努力所追加的。從客觀上說, 我們還必須充分考慮到客觀經濟環境的變化, 對其盈利能力的正面和負面影響。資源為什么會被企業從出資者、債權人手中接收過來呢?原因很簡單那就是該資源具有特定的功能、用途、使用價值。資產的增值能力源于它的自然本質屬性。當然僅有功能還是不夠的, 經營者還必須小心謹慎、兢兢業業, 認真有效經營才可能使資源物盡其用。同時要做好推銷和收款的工作, 充分利用客觀經濟環境使資源增值從愿望變為現實。而那種認為資產必然會帶來經濟利益的結論, 顯然是脫離客觀現實的主觀愿望。所以說把預期帶來經濟利益寫入資產定義中顯然是顯得有些因脫離現實而偏頗。
(二) 預期帶來經濟利益探源。
資產從其反映的出資者的產權歸屬來說, 也可以稱為資本?，F在的資產收益說, 顯然源自于馬克思關于資本的論述“資本是能帶來剩余價值的價值”。增值絕不是資本的本質屬性。為什么這樣說呢?首先我們必須明確, 馬克思研究資本的目的是在于創立剩余價值學說, 揭示資本家剝削和占有工人剩余勞動的秘密。因此, 它必然有一個前提, 那就是資本必須增值。馬克思提出資本增值性, 考慮的只是增值的那部分資本。我們必須清楚, 經濟發展的過程就是資本、資產集中的過程。資本或資產從落后的企業向先進企業集中, 從多數企業向少數企業集中, 從落后地區向發達地區集中, 這是不以人們意志為轉移的客觀規律。集中的過程就是部分企業盈利, 部分企業虧損的過程。那就是說一部分企業的資產增值, 一部分企業資產因耗散而虧損。
(三) 增值和耗散共同組成了資產的損益性。
我們把盈利稱為增值, 把虧損稱為耗散。資產實際上是增值和耗散的對立統一。我們可以稱之為資產的損益性。因此, 企業的利潤表還是改稱損益表更科學。企業真正的經濟效益是投入與收現之比。收現小于投入, 企業的資產就會因為虧損而耗散。而投入小于收現, 也就是說收現與投入之比大與1, 此刻企業的資產才真正實現了預期經濟利益流入企業的目的。
綜上所述, 我們是否把資產定義改為:“是指過去的事項或者交易形成的, 由企業擁有或者控制的, 在有效經營下預期會給企業經濟帶來經濟利益的資源。”
參考文獻:《中共中央關于建立社會主義市場經濟若干問題的決定》《企業會計準則——基本準則》《中華人民共和國物權法》《企業會計準則》《資本論》
摘要：本文闡述了對資產新定義的理解, 并且提出了三點商榷意見。1.購買、建造、生產不是企業資產形成的本源。2.圍繞企業資產產生的出資者所有權與企業法人財產權形成的兩權分離, 形成了資產的第三個社會本質屬性——產權歸屬。3.資產不具備自然帶來經濟利益的能力。
關鍵詞：資產,定義,理解,商榷
參考文獻
無形資產定義范文第2篇
內容提要 在對泰勒式文化定義批評的基礎上，作者將農村社區文化定義為：一群農民日常生活所共同享有的處境化經驗及其價值規范。并主張對農村社區文化進行處境化理解和闡釋。在處境化理解方式中，將看到當下中國農村社區文化正在遭遇千年未有之變化，國家的和市場的力量正在重新型構中國農村社區文化。
關鍵詞 農村社區文化 處境化經驗 處境化理解
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一、概念性爭議
對于什么是農村社區文化，目前似乎沒有統一的定義，甚至一些學者并未嚴格區分“農村社區文化”和“農村文化”兩個不同概念，常常將它們相提并論或者混為一談。很明顯，農村社區文化是指農村社區的文化，而非一般意義上的農村文化。不同的農村社區具有不同的社區文化，俗話說農村“五里不同風，十里不同俗”，講的就是農村社區文化的差異。而農村文化這個概念，主要是相對城市文化（或都市文化）而言的。農村社區文化是農村文化的重要組成部分。
在界定農村社區文化之前，首先要弄清楚什么是農村社區、什么是文化，然而，關于農村社區和文化的定義又是各說紛紜。相比較而言，文化的定義更加紛繁復雜。一般認為英國人類學家泰勒（Edward B. Tylor）最早對文化進行定義，他說：“文化或者文明，就其廣泛的民族學意義而言，是指這樣一個復合整體，它包含了知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣?！豹俑駹柎模–lifford J. Geertz）認為，這種泰勒式大雜燴理論方法將文化概念帶入一種困境。這在克拉克洪（Clyde Kluckhohn）的《人類之鏡》②一書中表現得尤其明顯。在論述文化概念時，克拉克洪用了將近27頁的篇幅將文化依次界定為：⑴“一個民族的生活方式的總和”；⑵“個人從群體那里得到的社會遺產”；⑶“一種思維、情感和信仰的方式”；⑷“一種對行為的抽象”；⑸“就人類學家而言，是一種關于一群人的實際行為方式的理論”；⑹“一個匯集了學識的寶庫”；⑺“一組對反復出現的問題的標準化認知取向”；⑻“習得行為”；⑼“一種對行為進行規范性調控的機制”；（10）“一套調整與外界環境及他人的關系的技術”；（11）“一種歷史的積淀物”；最后，或許是出于絕望，他轉而求助于比喻手法，把文化直接比作一幅地圖、一張濾網和一個矩陣。②［美］克利福德•格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，譯林出版社，1999年，第4～5、5頁。格爾茨從符號學（semiotic）角度，把文化定義為“一些由人自己編織的意義之網”，他因此主張“對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學”。②
盡管人們不滿意泰勒對文化所下的定義，但是幾乎每一個研究文化的學者都不得不引用他的定義開始自己的研究，在博安南（Paul Bohannan）和格雷澤（Mark Glazer）看來，泰勒的文化定義“是當其他定義被證明為太麻煩的時候，人類學家可以回頭求助的定義”。Paul Bohannan & Mark Glazer (1988), High in Anthropology. New York: McGraw-Hill, p.62。其實，對泰勒文化研究的最大爭議并非是其文化的定義，而是他關于文化的觀念。
一方面，遍及各種文明的一致性，在很大程度上或許能夠歸結為基于相同的原因而產生的相同行為；然而另一方面，其不同的級別可能被視為發展或者進化的不同階段，每一階段都是之前歷史的產物，并且為塑造未來的歷史扮演相應的角色。Edward B. Tylor (1871), Primitive Culture. Reprint 1958, New York: Harter & Row, p.1。
簡單地說，泰勒關于文化的觀念，實際上是由兩個部分組成的：一是均變論（uniformitarianism）；二是遺留物（survivals）的概念。泰勒這一進化論思想影響了一大批文化學者。例如，摩爾根（Lewis H. Morgan）的《古代社會》就體現了類似的文化進化論觀點。他在該書開篇就表明了自己的觀點：
關于人類早期情形的最新研究結果都傾向于得出這樣一種結論：人類是從最低等級開始其生涯的，并通過緩慢的經驗性知識的積累，逐步從蒙昧邁向文明。不可否認，人類家庭中仍然有部分生活在蒙昧社會狀態，也有部分生活在野蠻社會狀態，當然還有部分生活在文明社會狀態。他們都經歷了或是即將從蒙昧邁向文明的過程，這似乎是一樣的，從而這三種不同的情形在一個自然的，同時也是必然的進化序列中彼此關聯。Lewis H. Morgan (1877), Ancient Society or Researches in the Lines of Human Progress from Savagery, through Barbarism to Civilization. New York: Henry Holt, p.3。
盡管有許多學者批評了這種單線歷史進化觀，但是直到今天，文化進化論仍然得到不少人的認同。文化進化論實際上是一種歷史普遍主義，與之不同的是，如今越來越多的學者主張歷史具體主義的文化觀點，試圖對各種特殊文化模式進行解釋，甚至強調從特殊的文化語境中理解一個特定社會的文化實踐。例如，格爾茨認為，文化只是“地方性知識”。這種文化相對主義思潮日漸抬頭，對于我們研究中國農村社區文化具有重要啟發性。
接下來再來看看國內關于農村社區文化的定義。從現有的研究來看，國內關于農村社區文化的專題研究還不多見，其中不少論文回避了農村社區文化概念的界定，直奔主題討論農村社區文化和農村社區文化建設問題。從個別文章的定義來看，無論是關于社區文化還是農村社區文化的界定，基本上是泰勒式的。例如，張健認為：“社區文化是指在特定區域內的社會生活共同體所反映出來的有關人的行為模式、社區習俗、生活方式、價值觀念、思維走向等文化現象的總和?！睆埥。骸墩摮鞘猩鐓^文化的功能與發展》，《學術交流》2000年第1期。鄭杭生認為：“社區文化包括物質生活方式和精神生活方式兩方面。前者主要是指人們衣食住行以及工作和娛樂的方式；后者主要包括人們的價值結構（追求、期望、時空價值觀等）、信仰結構和規范結構（風俗、道德、法律等）諸方面?！编嵑忌骸渡鐣W概論新修》，中國人民大學出版社，1997年，第363頁。畢天云認為：“社區文化是指社區居民在長期的生產和生活過程中產生和形成的并為社區居民分享的思想價值觀念（values）和行為規范（norms）的總和?！碑吿煸疲骸渡鐓^文化：社區建設的重要資源》，《思想戰線》2003年第4期。孟固、白志剛認為：“社區文化是社區成員為保護、改善聚居地的條件、形態、氛圍，并使自己與之相融而形成的精神活動、生產方式和行為規范的總和?！泵瞎?、白志剛：《社區文化與公民素質》，中國社會出版社，2005年，第4頁。對于農村社區文化的定義，一般只是在前述社區文化定義的基礎上加上“農村”二字而已。例如，賴曉飛、胡榮認為，社區文化是我國新時期興起的一種社會文化形態，農村社區文化建設作為農村社區建設的一個重要方面，已不僅僅是一種文化娛樂、文化設施，還影響和包容著人們的行為規范、民情習俗、信仰觀念、人際關系等。賴曉飛、胡榮：《論社會資本與農村社區文化建設——基于CGSS2005調查數據的分析與思考》，《西南政法大學學報》2008年第6期。張桂芳認為，農村社區文化就是由居住在農村的一定地域范圍內（非嚴格的行政區劃）的人們，由一定的紐帶和聯系而形成的共同的價值觀、生活方式、情感歸屬和道德規范等。從形態的視角出發，農村社區文化可分為三個層次：物質文化、制度文化和觀念文化。三者缺一不可，相互聯系，相互促進，構成社區文化統一體。張桂芳：《試論轉型期農村社區文化建設》，《蘭州學刊》2004年第5期。張興杰等認為，農村社區文化就是由居住在農村的一定地域范圍的人們，由一定的紐帶和聯系而形成的共同的價值觀、生活方式、情感歸屬和道德規范等。張興杰、游艷玲、譚均樂：《農村社區建設與管理研究》，華南理工大學出版社，2007年，第111頁。諸如此類的農村社區文化定義，嚴格而言不利于農村社區文化研究的累積或增量推進。
二、處境化經驗
這些關于農村社區和農村社區文化的定義，都試圖找出一個關于什么是農村社區、什么是農村社區文化的本體主義的答案來，然而，由于人們世界觀和價值觀的不同必然對于一個事物是什么存在不同的看法，這就導致一個概念界定的分歧或爭議；這樣的界定更多是一種概念的分析或詞語的“考古”，而不是一種經驗性研究——缺乏實踐性內容和生活意義。所謂經驗性研究，就是根源于社會實踐，在理解的基礎上對社會實踐的一種闡釋，因此它不得不深入社會實踐而具有屬人的生活價值。從經驗性研究而言，所謂農村社區，就是指一群農民日常生活的范疇（這一范疇不單指地理區位的范圍，更主要是指生活本身的差別與界分），他們享有共同的價值規范。因此，農村社區不能僅從區域上進行解釋，還須從生活本身去理解，也就是說，與其說農村社區是一個界限分明的地理區域，毋寧說是一個活生生的生活共同體；所謂文化，是指一套處境化的經驗以及論證該套經驗合理性的話語和相應的維護機制（如行為規范等）。在這樣的基礎上，不妨將農村社區文化定義為，一群農民日常生活所共同享有的處境化經驗及其價值規范。
1．農村社區文化首先是一種在地性文化。在地性具有本地性、地方性和區域性等多種意涵。這也就是說，農村社區文化是農村社區本地人所共享的文化，也是一種“地方性知識”，因而它具有區域性特點，不同的區域具有不同的文化。
2．農村社區文化具有特定的社會適應性。每個具體的農村社區文化只是適應那個農村社區的社會生活需要，與該社區特定的物質條件和生產方式相統一。恰如畢天云所言，對于“局外人”來說，社區文化是一個重要的社區象征，了解一個社區的文化，也就在很大程度上把握了一個社區；對于“局內人”而言，熟悉和掌握本社區的文化就成為一種適應社區的“生存和生活技藝”，這種“技藝”能夠使他（或她）在社區里的一切生活和活動顯得“自然而然”。畢天云：《社區文化：社區建設的重要資源》，《思想戰線》2003年第4期。
3．農村社區文化跟農民的日常生活相關聯。它不是脫離日常生活的獨立實體。盡管農村社區文化一旦生成以后具有一定的獨立性，但是這種獨立性也只是相對于生活于其中的個體而言的。即便如此，個體的行動一方面雖然受制于該社區文化，另一方面卻也在某種程度上實際地影響著該社區文化，吉登斯（Anthony Giddens）的結構化理論對此已有恰到好處的解釋。
4．農村社區文化是生活經驗的表征。文化是作為經驗存在的，它只在實踐時發生。［美］杰里•D. 穆爾：《人類學家的文化見解》，歐陽敏、鄒喬、王晶晶譯，商務印書館，2009年，第274頁。經驗是一種實踐性知識，因此農村社區文化是農村社區日常生活實踐理性的表現，它跟這個社區農民的生產和生活實際相聯系。這種實踐性知識是長期累積的結果，在當地反復進行實踐，并被實踐所檢驗、印證和改造。為什么在傳統的農村社區里長老具有很高的威望和權力？因為他們人生閱歷的豐富而擁有應付該社區生產、生活，幾乎一切的實踐知識或生活經驗。如果該社區成員實際地脫離了這種生產和生活實踐領域，這一農村社區文化對他也就失去了作用。譬如，一個農民進城務工以后如果他的工作脫離了農業生產，其生活的重心也轉向城市的話，不但原有的農村社區文化和社會資本無益于他現今的工作和生活，而且也對他產生不了規制或約束作用，其行為必然脫離原來社區的道德生活，產生一種“脫域”［英］安東尼•吉登斯：《現代性的后果》，田禾譯，譯林出版社，2000年，第25頁。效應。
5．農村社區文化是一套經驗體系。它既包括具體的生活經驗知識，也包括與之相應的意識形態和價值規范。所謂的意識形態，實際上是一種論證性話語，它常常論證并維護某一社會結構的合理性。嚴格地說，農村社區文化本身具有一定的層次結構，基礎層次是一套生活經驗知識，其次是與這套經驗知識相適應的意識形態和價值規范。意識形態論證該套生活經驗的合理性，價值規范則規約人們按照這套經驗知識去行動——瑪麗•道格拉斯（Mary Douglas）說得好，她說：“從公共意義上說，文化是將一個群體的價值觀標準化，它在個人經驗間起仲裁和調和的作用?！保塾ⅲ莠旣?#8226;道格拉斯：《潔凈與危險》，黃劍波、盧忱、柳博赟譯，民族出版社，2008年，第49頁。
6．農村社區文化呈現差序格局。由于生活經驗體系是有層次的，農村社區文化也因此而具有一定的差序結構。一個具體的社區生活經驗只是符合該社區的生活需要，與該社區處于同樣物質條件和生產方式的相鄰社區一起則表現同一區域的文化形態。譬如，皖南農村地區文化與皖北農村地區文化不同，華南農村文化與華北農村文化相差異，農業文化與游牧業文化相區別。從一個具體的農村社區由內向外看，農村社區文化呈現出明顯的差序格局。
三、處境化理解
那么，如何來研究農村社區文化？既然農村社區文化是一套處境化經驗體系，也就只能通過處境化的方式去理解、闡釋。
所謂處境，就是一個東西存在于其中的各種情況的相互關聯的網絡。處境總是基于特定社區而言的。
居于語境這個概念基礎深處的，是地點這個要素。語境是地點創造的：地點是最底層形式的語境。地點不僅就地理方面而言，還包括觀念上的地點。這樣的地點是由意義、文化價值取向、支配社會禮儀禮節的規則、地區性的場景和空間方位、時間和歷史契機、個人經歷上的因素、與會話直接相關的圈子、當前的境遇等等意識形態的、宗教的華蓋塑造形成。一個世界就是圍繞著由類似于此的因素組成的地點而崛起。［美］W. E. 佩頓：《闡釋神圣——多視角的宗教研究》，貴州人民出版社，2006年，第151頁。
這里所說的“地點”，便是我們所說的社區。
處境化理解采取的是主位的視角。簡單地說，所謂主位的視角，就是研究者站在被研究者的角度、立場去看問題。在研究農村社區文化時，只有站在該社區人民的角度、立場去看待他們的文化，才能發現該社區文化是符合當地人的生活實際需要的。也只有從這個角度才能得出這樣的結論：其實每一種文化不分高低、落后與先進，它之所以存在是有其存在的理由，而且這個存在的理由也只是局限于這個特定的社區范圍，它是由這個社區特定的生活條件和生產方式所決定的。
處境化理解也是一種“內部的視界”（the native’s point of view）。格爾茨非常贊賞馬林諾夫斯基用“文化持有者的內部視界”去研究另一個文化，“你不必真正去成為特定的‘文化持有者本身’而理解他們，亦即文化人類學的分析方法所昭示的兩重概念所揭示的角色處理問題?；蛘?，更確切地說，在不同的個案中，人類學家應該怎樣使用原材料來創設一種與其文化持有者文化狀況相吻合的確切的詮釋”。［美］克利福德•吉爾茲：《地方性知識——闡釋人類學論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社，2004年，第73頁。強調從文化持有者的內部眼光來看問題，而不是把研究者的觀念強加到當地人的身上，不僅是從研究者的視角來對當地的文化現象做出解釋和評判。
去理解一些別人的貼近感知經驗的概念，并將之有效地重鑄進理論家們所謂已知的關于社會生活一般知解的遙遠感知經驗中去，是一種極其設身處地精微細致的任務，即使它不像是魔術那樣不可思議，也應像是鉆進別人皮層內里一樣深入體察。其關鍵就是別被向你提供信息的當地人把你導入其內在精神的同一對應?；蛟S，應該像我們大多人一樣，用他們自己的方式去指稱他們自己的心靈，他們畢竟不似有人指稱的那樣敏銳。最重要的是描述出他們自己是怎么想，怎么做的。［美］克利福德•吉爾茲：《地方性知識——闡釋人類學論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社，2004年，第74頁。
處境化理解盡管不是跟文化持有者融為一體，卻是要求把研究者納入社區整體進行思考，即研究者是處境其中對社區文化進行理解和闡釋，而且把研究者與該社區的人關聯起來，不是簡單地把二者對立起來或者采取主/客二分的方式去解釋。語言人類學家派克（Pike Kenneth）針對人類學描寫的“族內人”（insider）和“外來者”（outsider）兩種不同視角，提出了“emic/rtic”的描寫理論：emic是文化承擔者本身的認知，代表著內部的世界觀乃至其超自然的感知方式。它是內部的描寫，亦是內部知識體系的傳承者，它應是一種文化持有者的唯一的謹慎的判斷者和定名者；而etic則代表著一種用外來的觀念來認知、剖析異己的文化。在這兒，“科學性”是etic認知及描寫的唯一的謹慎的判斷者。Kenneth L. Pike (1967), Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior. 2nd ed. The Hague: Mouton, p46-58。王海龍認為，etic這種以外部的描寫、外部的理解來對特定的文化頒布給定的名義，它到底有多少“科學性”，以及在什么意義上賦予其“科學性”是值得質疑的。王海龍：《導讀一：對闡釋人類學的闡釋》，載［美］克利福德•吉爾茲：《地方性知識——闡釋人類學論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社，2004年，第18頁。盡管派克的“emic/rtic”的描寫理論拋棄了“主/客”的分析，但是他討論的兩種描寫方式仍然是判然相對的。處境化理解顯然超越了這種對立的描寫和思考方式，將二者構成一個互動的統一體。研究者在進入異己文化理解之前，是一個“外來者”，往往持有“科學性”的價值理念，但是在理解的過程之中，他試圖深入到這個異己文化結構的深處，站在“族內人”的角度去體驗、去看問題，并在此基礎上再抽身出來進行理論的闡釋，這一闡釋雖然不可避免地帶有一定的主觀，卻也帶有文化持有者的印記，這是etic所不具有的。
我們在關于中國農村社區文化的研究中看到，更多的學者戴著“有色眼鏡”研究農村社區文化，在他們眼中農村社區文化不免是落后的或者低人一等，他們主張用先進的城市文化去取代農村社區文化。即便有個別學者自覺地拋卻了這種“有色眼鏡”，但他們采取的卻是etic描寫方式，以所謂科學或客觀的名義去研究農村社區文化。問題是，這一etic描寫方式的結論最終跟前者合流，他們主張用所謂的現代性文化去改造落后的中國農村社區文化。與之相反，如果采取處境化理解，或許看到中國農村社區文化的另一番景觀，在這種景觀中不可能存有任何的文化偏見；在處境化理解方式中，我們看到中國農村社區文化正在遭遇千年未有之變化，國家的和市場的力量正在重新型構中國農村社區文化。
參考文獻
1. ［美］克利福德•吉爾茲：《地方性知識——闡釋人類學論文集》，王海龍、張家瑄譯，中央編譯出版社，2004年。
2. ［英］安東尼•吉登斯：《社會的構成——結構化理論大綱》，李康、李猛譯，左岸文化，2007年。
作者單位：華中師范大學
責任編輯：曹 英
無形資產定義范文第3篇
導演： 張猛
主演： 王千源、秦海璐、張申英
2010年10月31日，第23屆東京國際電影節“最佳男演員獎”(王千源)
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【劇情】老婆移情別戀跟了大款，誰能給女兒一架鋼琴成了撫養權的關鍵。為了女兒，東北漢子陳桂林必須要搞到一臺鋼琴。他借錢借不到，偷琴反被抓，最后在退役小偷，全職混混，江湖大哥，豬肉王子一群落魄兄弟的幫助下，他們造出一部“鋼”的琴，一群男人為尊嚴而戰。愛情，友情與激情，幽默在不可能的任務中荒誕燃燒。
王千源飾演的下崗工人陳桂林，用工廠廢棄的鋼鐵為女兒鑄造了一架飽含父愛的“鋼的琴”的故事，視角獨特，詼諧幽默中有著對現實的人文關照。王千源在戲中貼近90年代的造型以及他不留痕跡的表演風格完完整整地塑造了一個真實而特別的父親形象，他帶有超越常規的黑色幽默的表演，讓整個影片擁有溫暖的質感。雖然故事講訴的年代環境艱辛，物質缺乏，但片中王千源飾演的陳桂林下崗后自謀生計組建樂隊為婚喪嫁娶吹拉彈唱，他充滿小人物的生存智慧和豁達樂觀的生活態度將平凡無奇的生活過得有滋有味，充滿快樂與激情。當看到陳桂林與女兒在一起，與眾工友在工廠里熱火朝天的鑄造鋼琴的時候，可以讓人看到生活艱辛以外的溫暖質感，同時又清新、生機盎然。
《鋼的琴》不做作 很爺們 有點搞笑 有點深刻
初看《鋼的琴》的簡介，似乎是一部關于“心有多大，舞臺就有多大”的勵志電影，一個普通工人為了滿足女兒的音樂夢想，用工廠廢料做了一架鋼琴，多么像《幸福時光》的情感奇觀故事，類似的題材還有農民造飛機等。
但是看完電影，這架鋼琴能否造出來，女兒是否能夠留在父親身邊，都已經不重要了，重要的是在這個過程中，參與者們在這個過程中獲得了他們暗淡生活中的一抹夢幻曙光，這架鋼琴如一臺時光機，引領他們重溫往日的溫暖和榮耀，這是這些被社會邊緣化的人群已經忘卻很久的感覺了。
《鋼的琴》是在遼寧鞍山拍的，在改革初期，些產業工人幾乎是一夜之間褪去了身上的榮光而變成歧路亡羊，他們最大程度地承受了改革的陣痛，卻不得不接受被時代拋棄的命運?！朵摰那佟肪褪菫樗麄兣牡碾娪?，與影片導演張猛的第一部作品《大耳朵有?！芬粯?，這里彌漫著一種頹廢的反勵志主題，但這反而讓我覺得熨帖。因為對于這些由社會主人翁淪為弱勢群體的人來說，下崗再就業的成功事跡離他們很遙遠，“看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來”的歌聲聽上去有點刺耳，只有觸手可及的困窘磨礪著他們的精神和肉體„„
《鋼的琴》沒有那么絕望，于是更像是一場有抑有揚的春夢，這樣的精神撫慰更能體現出一種實際的人文關懷，其功能就相當于伴著苦哈哈的哥幾個喝一頓大酒，遙望一下當年的意氣風發和志得意滿，然后回家睡個舒坦的囫圇覺，第二天起來各自繼續面對糟爛的生活„„只有這些真正在困境中掙扎求存的人才知道這片刻的超脫對自己有多么重要，知道了這些才能真正讀懂當他們高唱《懷念戰友》時臉上的忘我和陶醉，才會知道那兩個面臨拆毀的煙囪對于他們到底意味著什么，電影就是在為我們再造和捕捉這些轉瞬即逝的真實。
《鋼的琴》讓我想起了一些優秀的東歐電影，如捷克的《柯利亞》、前南斯拉夫的《爸爸出差時》、《我與鐵托》等，都是用一個溫情的故事來折射社會巨變之下心理動蕩，而且片中大量運用前蘇聯和俄羅斯各個時期的流行歌曲作為配樂和有源音樂，更是突出了這種語境?？少F的是影片在涉及到有關懷舊的惆悵和現實的無奈這些情緒處理時，避免了廉價的煽情，而是用黑色幽默的手段來化解掉影片本應有的沉重和感傷，這一方面有利于觀眾始終以較為興奮的狀態接收信息，另方面也不至于讓黑暗和消極內容影響到影片過審，面對目前的
觀眾趣味和審查體制，《鋼的琴》體現出一種通俗而不媚俗的智慧。特別值得一提的是影片的兩位主演，王千源和秦海璐，都表現出人物所應有的極精準的生活狀態。
很多事情單獨看，不見得有多么偉大或者卑鄙，不見得多么雷人或者感人，舞臺角色依舊，換上不同的帷幕，那意境就完全不同了。這是怎樣的一個故事，又鑲嵌在怎樣的一個時代里呢?
在某年春夏，某場大事件之后，外資撤離，市場化改革止步，經濟停滯，緊接著是大量國企經營不善，無以為繼，一時間，需求的銳減把過剩的產能打入了十八層地獄。緊接著是偉人南巡，市場經濟地位的確立，大規模的國企改制，國有資產的轉賣，當然還有那全民下海的風起云涌，暴發戶開始出現。九零年代初的第一波下崗工人，體驗到的，既有前期經濟突變、國企改革的陣痛，又有后面個體經濟興起、貧富差距拉開的沖擊。于是，原本當年在一個屋檐下，并肩干“四化”的工人兄弟們，在巨變浪潮的推動下，只能雨打風吹去，被沖上了各自的灘頭。于是，大哥落魄了，“小偷”改去做手藝人了，“王子”去賣豬肉了，樂手去為紅白喜事吹拉彈唱了„„再次凝聚起他們的，不是一呼百應的道上大哥，也不是東北銀中的“活雷鋒”，更不是天大的發財脫貧的商業機會，而只是一個不濟的哥們想在改嫁商人的前妻面前，找回自己作為孩子父親的尊嚴„„
可這“人民”的社會全然已經憑著“人民幣”說話了，實現尊嚴無疑還是要涉及那錢的事情，于是合法范圍內的途徑都是最先碰壁的，接著好人們也被逼上歪道上去了，可偏偏身手不行„„于是才有了最后那個“夸張”夢想的起航。
一個本該漸入小康，和美如畫的家庭;一群本該團結向上、奮發有為的工人兄弟們;一個本該欣欣向榮的企業„„現如今，家庭早已破裂，工人兄弟們為生活自身難保，工廠只剩下殘垣斷壁„„無論是那個人、那群人、那些企業，這個時代好像總是不偏愛他們，冷落他們，拋棄他們，直到遺忘他們„„
在黑白兩道都封閉大門的時候，他們終于團結起來，當時代的神秘之手，把本應該留給他們一部分的資源都無情拿走之后，在國企廠區堆著廢銅爛鐵的廢墟之上，他們用最土最傻最不可能的方法，“整合”起那最后一點點資源，燃起自己那最后一點點熱情，只為圓伙伴一個不是奢求的夢。
片中有一幕，他們追入廠區的電影院追打少年的情景，影院入口大廳赫然掛著一個中心兩個基本點的標語，后面又一幕出現了馬克思恩格斯的語錄，她們沖入的放映廳內，正放著蘇聯的老電影。在眼下這個紅歌嘹亮的年代，遙想這家企業當年必定也是又紅又專的模范企業，可就在這個一直都是為實現四化奮斗的國家所有的企業里，這些被遺忘的人們，不得已地還在到處摳一些企業轉賣后留下的國有資產的殘羹冷炙，在熱火朝天地干著，一件完全屬于私人的活兒。在大國企的屋檐下，專心致志地實踐著私人的“利益”，還時不時被困難嚇得想放棄，這是多么不夠“勵志”的故事„„
其實這樣的時空點，設置在九十年代末或者二十一世紀初的東北，也未嘗不可，把良民變成流民的景況，早已不是初次的循環了。
無形資產定義范文第4篇
“損失”是聽到或在作業鏈業務流程處理的一個字。據說，零售商品損耗全球每年高達
16億;在中國，這一數字更是高達25十億人民幣。上海在60萬元的首月交易額開了一家超市，但
損失超過10萬元的貨物，因而被迫歇業。
隨著中國加入WTO，在快速發展的前景超市的國內連鎖。然而，由于競爭激烈，目前基地經營利潤
只有1%左右。業內人士普遍認為，如果超市將減少的商品率超過2%的損失1%，其營業利潤可能會增長100%
?？梢姺罁p管理大賣場的發展的重要性。
內部原因:由于磨損和防止
由于大賣場營業面積，一些部門，人員的管理較為分散。大部分員工的工作私利或
不嚴重不負責任，造成店里的損失有一些少見。據有關資料顯示，門店88%的損失是由于工作人員
操作失誤，員工偷竊或意外造成的損壞，7%顧客偷竊，5%是盜竊的廠家，尤其是員工失竊遭受的損失最大的損失
。在美國的大型超市，例如，美國各地由于受到高達4000萬美元員工盜竊的損失一年，偷不如客戶的高5-6倍。
同樣，臺灣省，門店員工盜竊占比例的60%也高。這些數據表明該損失應以加強內部管理和運營的管理人員
可以預防的。
1，加強內部員工管理
員工盜竊和盜竊客戶是有區別的，顧客偷竊往往不直接拿起商品結帳。和員工盜竊體現在很多形式，
如內部勾結，監守自盜，直接拿起錢，工作或采用直接提貨，利用人們猝不及防夜班工作。
比如某外資超市，在上海一家大型超市，幾名高級職員家電百貨利用自己熟悉地理環境，官商勾結，緩刑海盜高達不時
6個月長，給這個大賣場造成高達數十萬元的經濟損失。
首先，為員工制定具體的盜竊處罰和向公眾發布，嚴格執行。
其次，嚴格的要求規定的時間向員工從信道接入工作，自覺接受檢查店內的保安人員，員工不得攜帶包
到商店或作業現場應暫時放置在指定位置。
三，在購物的情況，以嚴格的規則，在上班時間禁止員工外出購物，或預留商品的工作人員的工作。工作人員在休息
時間所購商品應有發票和收銀機，以備保安人員或驗收?；竟δ?/p>
2，加強員工作業管理
雖然超市現代化的管理設施，但它始終是與該服務失業 - 員工是靈魂。
這個結果應該加強員工工作的管理，規范員工作業流程，盡可能員工的工作期間，由于最低限度的損失。
首先，因為許多商品種類大賣場經營，認真負責，或者如果員工不小心的話，可能會導致產品的條形碼標簽
錯誤，舊的和新的價格標簽存在的POP或價格與價格牌不一致，沒有恢復原價，不及時檢查商品
商品銷售結束如此一來，客戶可以進行一些買了低價格高造成的貨物損失，或客戶購買多到消協產品
投訴的保質期，不僅會造成經濟損失，同時也為企業形象也是非常不利的。因此，在各部門主管大賣場應給予成員
勞動分工明確，店前一天完成了準備工作，如檢查卡POP和價格是否匹配;檢查商品的價格變化情況，
和及時交流;檢查產品的保質期等等。從而減少在這方面的損失。
其次，由于超市的特殊性，在經營中不可能過程中零庫存，因此，倉庫的重要性可想而知。所以
，倉庫管理的好壞將直接影響有多大損失。
購買大量大賣場，倉庫的貨物會增加保管的難度，雖然各部門都有自己的商品堆放區域，但難免會侵入對方
到對方的堆放區域，如果各部門的非食品商品部會比較容易保持，但也難免會不珍惜對方商品和垃圾
，拋出造成的損害人為。如果各部門的食品部門，其他部門的商品的員工肯定不會忽略; “口下留情”，可
可以想象損失那么多，這種情況可以安排專門人員進行監控，管理散亂堆放貨物，所以倉庫管理法規
正?；沤^吃，以減少倉庫的損失的現象。
另外，存在于商業或貿易的過程中為客戶儲存堆放不慎造成不合理的損害或破包，各部門可以
對于這類留下一個小地方作為退貨商品堆放區，有專門的工作人員和負責的退貨管理在倉庫的情況下，將損失降至最低。
三，超市收銀員現金營運經理，他的不當行為會導致巨大的損失，例如，通過
熟悉的關系，收銀員和顧客故意遺漏部分商品或私下掃類型來抵消較低的價格;。收銀員虛構的回報挪用現金及特價期間有
過，但收銀員晃晃悠悠地特價銷售。因此，嚴格的處罰收銀員法規嚴格執行。出納主管必須嚴格按照程序來組織和監督收銀員
輪班工作，要認真為未來驗證的記錄。
四，生鮮食品超市已成為一大賣點，除了有很好的利潤，但也給質量，數量和保存吸引了大量
的客戶。與此同時，新鮮食品商店經營者的損失也讓人頗為頭疼。加強對預防鮮食品損耗的管理也不容忽視。 針，您可以考慮以下幾個方面:
一，制冷設備定期檢查，發現故障及時排除，一般每月三次為宜。同時，新鮮的商品，必須嚴格控制
系統庫存，訂單必須親自參與監事，高級管理人員從部門。
其次，需要一些新鮮的商品賣的那一天，如魚，肉末，蝦仁等，都可以在銷售折扣銷售開始進入高峰，以免成為
不好的產品。管理
新鮮的商品應執行轉向對新老新鮮農產品的混亂，所以新鮮度下降的一個徹底的工作。同時，工作人員應避免白天
工作時間長，濕度過高或工作現場，從而降低產品的新鮮度。
外因:虧損原因及防止
超市聊產生的原因，內部員工的損失，但由于某些原因，外部環境也不容忽視，如供應商的不當行為或客戶服務
盜竊事件。
首先，供應商不當行為造成的損失，誤用，如跨供應商的供應量，冒充高價商品的商品以低廉的價格，沒有商品夾帶
，隨著回報貨物夾帶的商品，勾結員工盜竊。對于這種情況，供應商的管理必須做到:
1，當供應商進入返回區，您必須先注冊，進入前收到通行證。離開后，保安人員檢查了
投降證書發布之前。
2，當在商店的供應商或更換后場糟糕的產品，需要一個單一的退貨或先取得提單后場，并批準由部門和管道退款 BR p>。
3，必須打開供應商交付空箱后，紙袋則要折平，以免偷商店與商品。當離開車輛制造商，須在離開之前
安全檢查商店。
其次，顧客的不當行為所造成的被盜或丟失，如客戶攜帶夾帶的商品，顧客不當的回報，顧客在購物過程中
污損的商品將箱子離開了，拿下里面的商品的時間，就會有食物吃，扔掉的盒子。對于這些情況，店里的工人
工作人員必須做到:
1，禁止攜帶大型背包或袋子購物的客戶，請把它放入背包或袋子臺或發送包柜。
2，當你隨身攜帶一個小背包到客戶應該知道他們的購買行為。
3，盜竊定期對員工的教育和培訓。
4，派專門人員，以加強在店里巡視，要特別注意的亡，人們聚集在。
5，貴重物品或飾品上應設立銷售柜臺。
6，當顧客，吃飯，購物，應禮貌地提醒它來結帳。
雖然顧客盜竊是一個全球性的問題，這個問題，如果我們采取一定的措施仍會收到一些成效。
超市防損管理是不容易的，它涉及到太多的人為疏忽，但商品的大賣場業務發展損失的發病率肯定會
無形資產定義范文第5篇
讀完英國著名作家夏洛蒂·勃朗特寫的長篇小說《簡·愛》，我為故事中的主人公那不可侵犯的強烈的自尊心給深深感動了，這種感動讓我又讀了介紹作者的一些文章，使我對這本小說又有了深刻的認識。
簡·愛是一個不美的、矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心。她堅定不移地去追求一種光明的、圣潔的、美好的生活。從小，簡·愛就生活在一個父母雙亡、寄人籬下的環境里，從小，她就承受著與同齡人不一樣的待遇——姨媽嫌棄，表姐蔑視，表哥侮辱和毒打„„這是對一個孩子的尊嚴的無情踐踏，但簡·愛沒有因此而失去對生活的熱愛，她的自尊、她的信心、她的堅強不屈的精神，讓她始終成為主宰自己命運的人。
當學校的施主羅可赫斯特當著全校師生的面詆毀她，并且把她置于恥辱臺上示眾時，強烈的自尊令她化悲憤為力量，以超人的毅力刻苦學習，成績飛速上升，取得了師生們的理解。
面對英格拉姆小姐的咄咄逼人，她從容面對。保持著個人高貴的尊嚴。
在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑。她認為他們是平等的。不應該因為她是仆人，而不能受到別人的尊重。
后來，簡·愛發現羅切斯特已有妻子，她的自尊再次出現，毫不猶豫地離開了他。盡管她的內心充滿不舍，但她始終告誡自己和羅切斯特：“我要牢牢守住這個立場。”
簡·愛一生命運波折，從小受到了很多人的欺凌，長大后還要同一個殘疾人一起生活，她的一生非常痛苦，但因為她有自尊，所以她牢牢守住自己的立場，不因磨難而放棄希望，不因貧窮而放棄尊嚴，不因幸福而放棄立場。她是我深深敬佩的一個人。