自信演講稿范文第1篇
果酒清亮透明、酸甜適口、醇厚純凈而無其它味道，并且具有原果實特有的芳香。夏季常喝的果酒有櫻桃酒、荔枝酒、李子酒、水蜜桃酒、葡萄酒、芒果酒、龍眼酒、火龍果酒等。與白酒、啤酒等其他酒類相比，果酒的營養價值更高，果酒里含有大量的多酚，可以起到抑制脂肪在人體中堆積的作用，它含有人體所需多種氨基酸和維生素B
1、B
2、維生素C及鐵、鉀、鎂、鋅等礦物元素，果酒中雖然含有酒精，但含量與白酒、啤酒和葡萄酒比起來非常低，一般為5到10度，最高的也只有14度，適當飲用果酒對健康是有好處的。
以十二嶺的清雅梅酒為例，是發酵型的果酒，不同于普通浸泡型的果酒，口感更舒服，有清雅的感覺，而且營養成分幾乎都沒有損失，比直接吃水果，更容易吸收營養成分可以說是既健康又養生。
果酒也因其酸甜美味，很受女性青睞。但是女性在經期前幾天最好不要飲用太多的果酒，否則容易導致出血量過多。果酒雖然度數低，但畢竟含有一定的酒精，因此不宜喝過量，不能無節制地飲用，否則會導致食欲下降，降低了人體抵抗力及胃腸消化功能。
而飲用果酒時不能空腹，更不要與其他酒搭配同飲。最好的做法是搭配一些蘇打餅干或者蔬菜沙拉，一方面符合果酒的口感，另一方面，此類點心和蔬菜中的纖維可以提前保護胃黏膜免受刺激，減緩酒精的吸收速度。還可起到緩解壓力、穩定情緒的作用。
自信演講稿范文第2篇
[關鍵詞]民族復興階段性奮斗目標道路自信理論自信制度自信理論自覺
胡錦濤同志在黨的十八大報告中，以更明確的語言，宣告了中華民族在本世紀實現民族復興的兩個階段性奮斗目標，這兩個階段性奮斗目標與兩個百年相關，這就是在建黨一百年時全面建成小康社會，在建國一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家。我們常說的中國特色社會主義的共同理想，在可預期的將來，也就是這兩個階段性的奮斗目標。黨的十八大報告在談到這兩個階段性奮斗目標時，第一次用了“三個自信’’來表達中國共產黨所具有的堅定信念，這就是“全黨要堅定這樣的道路自信、理論自信、制度自信。”
一、中華民族復興兩個階段性奮斗標的實現具有現實的可能性
基于對中國特色社會主義已走過道路的所取得成果的回顧，我們可以斷言，中華民族復興和中國特色社會主義共同理想的兩個階段性目標的實現，是完全具有現實的可能性的。“文化大革命”結束后，中國共產黨順應民意和時代潮流，恢復了因“文化大革命”而被中斷十余的、由第三屆全國人民代表大會所確立的“到本紀末，實現現代農業、現代工業、現代科技和國防”這“四個現代化”的奮斗目標。然而，隨著黨的實事求是思想路線的重新確立，以及對國情和十年**所造成的破壞的嚴重性認識的深化，鄧小平意識到，再過20年就實現“四個現代化”，是難以達到的目標，于是，他開始重新設計中國的發展戰略。1979年12月，鄧小平在會見來訪的日本前首相大平正芳時，第一次調整了到2 0世紀末實現現代化的基本目標，他說：“我們提出四個現代化的最低目標，是到本世紀末達到小康水平„„所謂小康，從國民生產總值來說，就是年人均達到八百美元。”“對于這一目標，鄧小平又考慮“大體上分步走，前十年打好基礎，后十年高速發展”亦即到1990年，先實現國民生產總值翻一番，從1990年到2000年，再翻一番。他的這些設想在1982年黨的十二大被作為戰略任務確定了下來。經過幾年的實踐，十二大確定的戰略目標被證明是有可能實現的。為了增強戰略任務的連續性和預見性，鄧小平又提出第三步戰略目標。1987年4月，他在會見外國客人時說：“我們制定的目標更重要的還是第三步，在下世紀用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元。做到這一步，中國就達到中等發達的水平。這是我們的雄心壯志。”為此，黨的十三大確認了經濟發展三步走戰略目標和步驟：第一步，到1990年GDP國民生產總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問題;第二步，到2000年再翻一番，
人民生活達到小康水平;第三步，到下個世紀中葉再翻兩番，人均GDP達到中等發達國家水平。
以前，我國也曾不止一次地提出長遠的經濟發展設想或宏偉目標，如1958年的“大躍進”中提出的1 5年里主要工業產品趕上美國、超過英國的口號。相比這些超越現實可能性的目標，甚至1965年提出的“四個現代化”目標，鄧小平的“三步走”發展戰略，具有鮮明的特點：其一，它既是宏偉的、又不是過急的目標，而是從我國實際出發，發展速度適當、經過艱苦奮斗切實可行的目標;其二，它順應世界發展潮流，具有量化的科學性和目標步驟 的明確性，既講GDP，又講人均GDP，可進行國際比較，體現了實現現代化的自信;其三，“三步走”的每一步，都既有經濟指標，又有人民生活指標，體現了社會主義的生產目的。經過20世紀80年代以來三個五年計劃的努力，1995年已實現GDP比1 9 80年翻兩番的任務，預期到2000年實現人均GDP翻兩番也指日可待。于是，黨的第二代領導集體對新世紀如何實現第三步戰略目標，作了新的前瞻性的戰略思考0199 7年黨的十五大提出，2 1世紀頭十年實現GDP比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕。
到2 00 0年，中國人均GDP已超過9 0 0美元，表明總體上達到了鄧小平原設想的“小康社會”目標。為此，2002年黨的十六大明確提出，新世紀頭20年要全面建設更高水平的小康社會，并提出在20年里GDP就翻兩番的任務。2007年，黨的十七大則進一步提出了人均GDP20年里翻兩番的任務。
到2010年，中國人均GDP已超過4000美元，頭十年就實現原定20年的翻兩番任務，達到了鄧小平當年提出的2 1世紀前30到5 0年的經濟總量的目標。在這一背景下，黨的十八大提出了到2 0 20年全面建成小康社會在經濟生活上的目標：實現GDP和城鄉居民人均收入比20 1 0年翻一番。
如果能在建黨一百周年全面建成小康社會，那在經濟生活上，2020年人均GDP接近1萬美元，城鎮居民人均可支配收入將超過4萬元人民幣，農村居民人均純收入接近1.5萬元人民幣，則基本達到了民富國強。這就為再過3 0年建成富強民主文明和諧的社會主義現代化國家奠定了堅如磐石的基礎。因此，實現兩個階段性奮斗目標，關鍵是前一個目標能否實現。而從改革開放30多年中國發展所走過的道路看，經過艱苦努力，到建黨一百周年實現全面建成小康社會的目標，是完全有可能實現的。
要實現十年里GDP翻兩番，年增長率只要達到70以上即可，而30多年來，中國GDP的年均增長率接近10%。盡管由于國際金融危機的沖擊，中國出口會下降，粗放型的大規模投資也不可能持續，但中國每年一個百分點的城鎮化進展，可拉動基本消費，而隨著人民群眾收入的增長和社會保障覆蓋面的不斷擴大和水平的逐步提升，在拉動經濟的“三駕馬車”中，消費的作用會迅速發揮，加上轉變經濟發展方式越來越成為上下相通的共識，GDP再穩定增長1 0年，是可以預期的。其必要條件，是社會總體上的穩定。
難度在于城鄉居民人均收入十年里也得翻一番，因為其一，從經濟角度講，它是指扣除通貨膨脹因素后的實際收入的翻番，而不是名義收入的增加;其二，它要求反映人民群眾的縮小收入差距后的翻番，而不是大部分人的“被翻番”，也就是說，對于多數收入偏低的人群而言，其收入十年里要超過翻一番的水平，而對于高收入群體，則增長可能沒有翻番，這就不僅僅是經濟問題，而是社會政策甚至涉及政治體制問題了。
因此看來，盡管建黨一百周年實現全面建成小康社會的目標是具有現實可能性的，但并不是無條件的。無論是實現第一個階段性目標中的GDP翻番所必需的社會穩定，還是城鄉居民人均收入翻番所必需的社會政策調整和政治體制改革，都需要引入超越經濟因素的保障因素。正如胡錦濤同志在黨的十八大報告中強調的條件：“胸懷理想、堅定信念，不動搖、不懈怠、不折騰，頑強奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗o"而最根本的，是堅持道路自信、理論自信和制度自信。
二、實現兩個階段性奮斗目標的保障是堅持道路自信、理論自信和制度自信
實現中華民族復興和中國特色社會主義共同理想的兩個階段性奮斗目標，特別是建黨一百周年全面建成小康社會的目標的實現過程，會遇到各種新的風險考驗和各種思潮干擾，要排除風險和干擾，關鍵在于堅持中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。所謂“道路自信’’，其一是堅信我們選擇的中國特色社會主義道路，既有獨特性，又蘊涵著豐富人類文明的重要價值。因為這條道路既擺脫了前蘇聯經濟上高度集中、政治上高度集權、文化上高度同
一、社會上高度統一因而缺乏活力和效率的社會主義模式，又沒有照搬西方以個人主義為基礎的、盛行商品拜物教甚至貨幣拜物教、而且以強權建立起不公平國際經濟政治秩序的現代化模式，它首先是適合中國國情和人民需要的，同時又是符合時代特征和世界潮流的。
其二是堅信在我們面對各種風險挑戰時，這一道路能使我們“任憑風浪起、穩坐釣魚船”。因為中國特色社會主義道路在形成和發展過程中所經歷的艱難曲折、所取得的輝煌成就、所積累的寶貴經驗，能幫助我們更客觀地審視當今世界和當代中國發展大勢，全面把握我國發展新要求和人民群眾新期待，從而以此既堅定方向、又隨時調整政策，做到應對自如、攻堅克難。
所謂“理論自信”，其一是堅信馬克思主義的理論內容具有不可磨滅的時代價值，馬克思主義的理論范式和理論特性，具有相對于其他思想理論的比較優勢。因為無論當代資本主義和當代社會主義發生了怎樣的變化，馬克思主義的異化勞動批判、商品和貨幣拜物教批判以及現代性批判等理論內容，依然是批判當代資本主義的銳利武器，是探索社會主義新道路的指導原則，是認識經濟全球化進程中世界矛盾的方法論指導，是人類朝著自身解放努力的精神力量。因為馬克思主義的理論內容，可以賦予中國道路和經驗以理論特色，把握中國社會朝公平正義價值目標前進的方向，推進文化的大繁榮大發展，并在社會轉型中發揮思想的“穩定儀”作用。因為在馬克思主義的理論范式中，其思維方式，是以實踐觀為基礎、以社會基本矛盾分析作為社會結構分析的主線;其價值取向，是通過無產階級解放而實現人類的解放。因而這一理論范式，是客觀性和主體性、科學性和價值性的高度統一，從而具有理論魅力。因為馬克思主義的理論特性，是基于實踐基礎上的徹底批判性，正如馬克思強烈主張的，“新思潮的優點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發現新世界”.它立足于“對現存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結論，也不怕同現有各種勢力發生沖突”。這一批判性特性，包含了理論批判與實 踐批判的結合、對資本主義現實的總體性批判以及自我批判，因而是對資產階級理性批判精神的繼承和超越，從而具有對現實的穿透力。
其二是堅信中國特色社會主義理論體系具有強大的生命力、創造力、感召力，能夠引導中國實現中華民族復興和中國特色社會主義共同理想。因為這一理論體系凝結了幾代中國共產黨人帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，它初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設一個什么樣的黨、怎樣建設黨，實現什么樣的發展、怎樣發展”等關系社會主義發展規律、黨的執政規律乃至人類發展規律的一系列最大問題。因為它堅持人民主體地位，堅持解放和發展社會生產力，堅持推進改革開放，堅持維護社會公平正義，堅持走共同富裕道路，堅持促進社會和諧，堅持和平發展，堅持黨的領導，體現了與本國國情相結合、與時代發展同進步、與人民群眾共命運。因為這一理論體系是一個開放的理論體系，它堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創新，永不僵化、永不停滯，將隨著永無止境的實踐發展而不斷創新發展，從而能使我們不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，使中國
特色社會主義道路越走越寬廣。
所謂“制度自信’’，其一是堅信我們形成的基本制度是我國發展成就的制度化體現，具有比較優勢。因為堅持中國政治發展道路的自主性，可以避免成為西方發達國家的附庸;中國共產黨一黨領導并與多黨合作的政黨制度，可以為國家制定長遠發展規劃，并保持大政方針的連續性，使人民群眾對于國家的未來具有可預期性，而避免西方多黨制受金錢政治的干擾和因選戰需要而忽視國家的長遠發展規劃的弊端;中國權力結構中“三權”相對分立的議行合一制度，有利于集中力量辦大事，具有決策和執行的高效率，并能對各種突發風險作出及時有效的反應，而避免西方“三權分立’’制度中重大問題決策時相互掣肘甚至不惜拆臺而難以形成符合社會最大利益決策的弊端;全面完整的干部培養和選拔制度，可以造就大規?，F代化建設事業所需要的人才;等等。
其二是堅信中國政治制度的選擇可以豐富和發展人類的政治文明。因為依據馬克思主義的觀點，國家制度層面上的民主，既有人類的共同性，也有歷史性和階級性。而西方的多黨制和三權分立制度，盡管適合西方資本主義發展的需要，在形式上演化得也比較完善，但它并非人類民主發展的終極形式，也并不完全適合中國國情和發展民主政治的需要，更不是根治腐敗的靈丹妙藥。盡管我國的基本政治制度還需要不斷發展和完善，但它畢竟既符合當下中國國情，又順應時代潮流，總體上有利于維護和促進社會公平正義、民族團結、國家統一以及發展進步，從而豐富了人類政治文明的寶庫。
三、以理論自覺為前提的理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎
在堅持“三個自信”中，理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎。堅持什么樣的道路和制度，涉及政治信念和立場問題。而立場堅定取決于思想清醒，思想清醒則取決于理論徹底。在中國特色社會主義道路和制度面臨各種風險考驗和思潮干擾時，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，就必須使我們的理論具有對現實問題的揭示力、對社會矛盾的批判力和對群眾困惑的解釋力，才能不為任何風險所懼，不為任何干擾所惑。
馬克思主義理論內容的當代價值以及理論范式和理論特性的比較優勢，都體現在中國特色社會主義理論體系之中。今天，我們確立馬克思主義的理論自信，并不是期待馬克思能給我們提供解決中國現代化建設實踐中各種問題的具體方案，而是要彰顯馬克思主義的當代價值和比較優勢，提升中國特色社會主義的理論特色，以更準確地揭示實際問題、更深刻地批判社會矛盾、更科學地把握未來價值，為我們在回答社會現實熱點、思想理論難點和群眾困惑疑點時，在評價各種文化傳統和社會思潮時，提供科學的理論思維和正確的價值導向。以理論自覺為前提的理論自信，才能做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大。所謂理論自覺，是指掌握馬克思主義的批判(包括自我批判)武器而所具有的反思能力。當前，特別要自覺反思兩種“絕對普遍主義’’的觀念。
一種是在馬克思主義發展史上曾經存在并且依然對今天有消極影響的對馬克思主義作“絕對普遍主義”闡釋的話語體系。這一話語體系不是從基于
馬克思主義的實踐觀而對資本主義現實矛盾進行批判的邏輯展開，而是以先驗設定的所謂“物質的絕對普遍性”為邏輯起點，來解釋人類歷史的發展規律，從而使歷史規律似乎在宇宙大爆炸最初三秒鐘就被“預設”好的。由此，歷史規律就被演繹成從某一社會形態到另一社會形態都是線性發展的“自然規律”，人類的歷史發展不存在任何人的主體性和選擇性，歷史規律成了外在于人的“冷冰冰’’的機械的東西，而每一個社會形態都有規定好的經濟基礎和上層建筑，它是絕對普遍的，任何民族在某一歷史時期，都一定要實行這樣的社會形態，而不存在人類歷史的豐富性和各民族發展的特殊性。這套閹割了馬克思主義活的靈魂的話語，不僅造成了社會主義實踐的失誤，而且與中國特色社會主義的理論話語產生嚴重沖突，更無法回應當代世界和中國面臨的一系列重大問題。因此，不排除這套理論話語的影響，是
不可能確立理論自信的。
在自覺反思對馬克思主義作“絕對普遍主義”闡釋的同時，還須自覺反思把西方價值觀念當作“普世價值”的“絕對普遍主義’’的話語體系。這種話語體系的邏輯起點，依然是先驗化的觀念，只不過它不是“自然物質”，而是人的理性精神或宇宙的“絕對精神”。它從所謂的“理性的絕對普遍性”出發，把適應資本主義生產關系形成需要的，并且在資本主義政治法律制度和文化發展進程中積淀下來的自由、平等、博愛等價值觀念，當作先驗的“普世價值”。只是由于資本主義所實行的社會化大生產和所開拓的世界市場，使一切國家和民族的生產和消費，都成為世界性的了，于是資本主義在其發展進程中所產生的具有反封建專制主義意義的價值觀念，便籠罩上了“絕對普遍性”的意識形態虛假性。如果我們沉湎于這一“絕對普遍性”的虛假性，動輒以滲透著西方文化所積淀的價值觀的各種理論和話語來解釋中國經驗，甚至要求以此來規范中國道路，這實質是西方中心主義的表現，它將同樣喪失對現實的批判能力。因此，不對這種“絕對普遍性”保持警惕，不消除它的影響，我們就不可能具有理論自信。
自信演講稿范文第3篇
提高口才的最好方法——多練
練習口才和練習游泳是異曲同工的。大家公認的學習游泳的方法，就是跳進水里去練習。一個人懂得游泳的理論和知識，但如果不下水練習，就永遠是一只在渴望期待之中的旱鴨子。如果一個渴望在聽眾面前發表演說能出口成章，并能受人歡迎的話，那就必須提高勇氣，放開膽子，樹立信心，付諸實踐，勤學苦練。具體來說，練習演講、提高口才的經驗大體有以下幾點：
強烈的熱愛。對演講與口才的學習要有強烈的欲望和熱愛，才能產生多練的激情和毅力。“熱愛是最好的老師”。熱愛的感情有巨大的鼓舞力量。沒有強烈的熱愛就不會有堅定的志向，也就缺乏頑強的毅力去從事自己的事業。古往今來無數事實告訴我們，任何一個有成就的人，無一不是對他所從事的事業有著熱愛的感情。他們孜孜以求，如醉如癡，以致達到廢寢忘食的地步。
刻苦的實踐。天道酬勤，勤能補拙。勤奮和刻苦是產生天才的土壤。被人們稱為天才的人，他們自己往往不承認自己是天才。我們說魯迅是偉大的天才，可他自己卻說：“哪里有天才，我是把別人喝咖啡的時間都用在上的。”縱觀世界上著名演講
z0b2e 丹東口才培訓 家的成功，都是在勤奮刻苦的練習中產生的。著名演講家、英國前首相邱吉爾就是在演講方面勤奮刻苦的典型代表。他的兒子倫道夫在一書中曾這樣寫道：“我的父親之所以能成為世界上十大杰出的演講家，就是因為他把畢生的精力都花在練習演講、寫演講稿和記憶這些講稿上了。”正是由于邱吉爾對演講的酷愛和刻苦練習，才使他的演講達到了爐火純青的境界。直到今天，人們對邱吉爾那富于激情和鼓動性的演講仍津津樂道。演講是一種能力，能力離不開實踐〈點書，聽聽講座，懂點演講的“門道”并不難。真要親自登上講臺，面對成百上千的聽眾，口若懸河地演講一番，除了長期反復地實踐是沒有什么秘訣和竅門的。古人說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”因此，每一個初學演講者，要勇于實踐、刻苦多練，實踐才能使一個人成長、成熟。不要怕幼稚，不要擔心失敗，失敗是成功之母;不要怕挫折，挫折更能堅定你的信心;更不要怕譏笑，譏笑會激勵你不達目的誓不罷休的決心。
z0b2e 丹東口才培訓 耐心加恒心。冰凍三尺，非一日之寒。初學演講的人，特別是青少年，往往急于求成，缺乏耐心和恒心，希望自己很快就能成為一個口若懸河的演講者。這是把學演講看得太容易了。在實踐中一遇到挫折或受到別人的嘲諷，往往又容易產生畏難情緒，覺得學演講太難而失去信心。魯迅曾說過：“做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。而看一切太難，固然能使人無成，但若看得太容易，也能使事情無結果。”演講既然是一種能力，是一門藝術，學會它自然要花費一定的時日。不要企圖一口吃個胖子，而應該循序漸進，不要以為聽幾堂演講課、看幾本演講書、上臺講幾次話就能成功。要有毅力，要持之以恒。在日常的、學習、生活中不放過任何一次公開發表講話的機會，如回答老師提問，小組討論，大會發言，交談、辯論、演講比賽等。要充分利用這些機會鍛煉自己口才，提高演講水平。俗話說“操千曲而后知音，觀千劍而后識器”，講的就是持之以恒地實踐，而終能成才的道理。
z0b2e 丹東口才培訓 科學的練習。初學演講的人應該掌握科學的合理的練習方法，即從易到難，從小到大、從短到長、由分到合、由點到面循序漸進的練習方法。
(1)從易到難。相對而言，以敘述和抒情為主的演講比較容易掌握，以議論為主的或綜合運用各種表達方式的演講比較難。這與書面表達的學習順序是一致的，首先應掌握敘述、描寫、說明、抒情等基本演講能力，進而過渡到議論和綜合型的演講。沒有比較堅實的敘述事件的表達能力，演講是不容易獲得成功的。所以一開始就要把敘述型演講的基礎打好，然后再進行說理議論型的演講練習。
(2)從小到大。初學演講的人，應從自己比較熟悉的內容開始，比如青少年比較關心的理想、立志、學習、紀律、友誼等內容，而不要急于去談論那些自己不太熟悉的、比較復雜的大道理、大內容—始練習演講時題目要小一些，目的要簡單，內
z0b2e 丹東口才培訓 容要具體，這樣比較容易成功。然后一步步過渡到大題目、大容量、高層次的演講。
(3)從短到長。演講時間的長短也要體現循序漸進的原則。當然有些短的演講難度也很大，但一般說，短的演講主題集中，單一，開門見山，簡單明了，初學者比較容易掌握，即使不太成功，聽眾也能諒解。長的演講結構復雜、涉及面廣，主題不容易把握，特別是在控場能力較差的情況下，容易造成失敗。此外，初學演講的人，在語言運用上也要力求多用短句，簡潔明白，盡量小用或不用含信息量大的比較長的復雜句子。也就是說，有時為了說明一個問題，寧肯用三個短句，也不用一個長句。
(4)由分到合。演講是一個綜合性的活動，它包括許多內容和基本功。一次演講的成功與失敗固然與演講者自身德才常識各方面的修養有直接
z0b2e 丹東口才培訓 關系，但這幾方面修養很高的人卻不一定能成為一個很好的演講者。這是因為演講還有一系列技巧問題。比如說話的技巧，發聲的技巧，儀態手勢、面部表情的技巧等等。要求初學演講的人一下子把這些熟練地掌握是不可能的，而且在練習過程中，這些技巧的熟練程度也不會是平衡發展的。解決的辦法，是下功夫先進行單項練習，特別是自己感到薄弱的環節，要反復練習，集中力量突破難點。在單項練習的基礎上，再進行綜合練習，反復試講，一步一步地使整個演講從內容到語言表達、姿態手勢、面部表情、眼神等的配合達到和諧統一，盡善盡美。
(5)由點到面。一般來說，初學者練習演講都是一人一個點，先個人單獨練習。這種練習法比較方便，不受拘束，不受一些條件限制，只要是自己在空閑時間，隨時都可以練習。但是這種關門閉戶的單個練習，必須要在老師或正確的演講方法指
z0b2e 丹東口才培訓 導下進行練習，否則就會適得其反，得不償失。當單個練習達到一定程度時，就應該嘗試當眾練習了。這時，可以請來自家人或一些朋友、同事乃至有經驗的演講者。練習者演講一段，然后就讓他們提出意見，以便改正缺點，使演講日趨完美。“丑媳婦總得見公婆”，在演講基本熟練后，就必須拿出勇氣來，面對聽眾，到大庭廣眾中去練習演講。在這種實踐中，最容易發現自己的優缺點，也能最有效的較快的提高自己的演講水平。值得注意的是，演講者每講完一次后，都應該及時地虛心地征求一下聽眾的意見，然后認真總結，精心研究，注意發揚成績，克服缺點。久而久之，熟能生巧，演講水平定會得到提高。
此外，在練習演講的過程中，還要善于學習他人長處，克服自己的不足。每個演講者都有長處和不足，善于學習的人懂得取長補短的重要意義。魯迅曾說過：“只看一個人的著作，結果是不大好的;
自信演講稿范文第4篇
——淺談我對中國特色社會主義文化的理解
總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出：中國共產黨人“堅持不忘初心、繼續前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強調指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。
總書記關于“四個自信”的重要論述，創造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的譜系，凸顯了中國特色社會主義文化的根基、本質和理想，標志著我們黨對中國特色社會主義文化有了更加明確而開闊的建構。
“四個自信”重要論述，從歷史創造的厚度上彰顯了中國特色社會主義文化發展的歷史依據
展開來說，中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路;中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進的科學理論;中國特色社會主義制度是當代中國發展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優勢、強大自我完善能力的先進制度;同時，中國特色社會主義還是一種奠基于道路、理論和制度之上的文化創造與意義建構，是我們黨和人民在繼承中華優秀傳統文化、培育革命文化和建設社會主義先進文化的百年歷史進程中，堅韌不拔而又與時俱進地進行文化建設、文化創造、文化積累、文化提升的歷史性成果，是中華文化的歷史連續性、空間廣延性和價值普遍性在當代中國充滿生機活力的現實展現與意義拓展。
“四個自信”重要論述的提出，反映了總書記堅持以中國為主體并注重從總體性這一內在屬性來把握中國特色社會主義文化的理論創造，也對當代中國共產黨人和中國人民提出了必須要在更為廣闊的歷史時空中去發展中國特色社會主義文化的歷史要求，是在貫通歷史、當下與未來的文化創造的長時段歷史尺度上對中國特色社會主義文化發展的歷史依據。
在95年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產黨緊緊依靠人民推動中國先后跨過了“落后就要挨打”和“貧窮就要挨餓”這兩道巨大的歷史溝坎，為中華民族作出了偉大歷史貢獻。正所謂，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。然而，面對當今世界全球化、市場化和信息化迅猛發展的歷史趨勢，面對當代中國成功實現大國崛起和民族復興的歷史關頭，中國共產黨人和中國人民能否推動中國特色社會主義在實現經濟崛起的同時進一步實現文化崛起，能否成功跨過“失語就要挨罵”的新的歷史溝坎，進而為21世紀和人類世界對美好精神家園及其意義秩序的探索和造就貢獻中國力量，無疑也在深刻地考驗著當代中國共產黨人的文化眼光、文化胸懷、文化想象和文化本領。
因此，“四個自信”的重要論述的提出，不僅意味著我們必須從文化自信的角度去回溯并彰顯中國特色社會主義文化的發展歷程，更提示著中國共產黨和中國人民還必須進一步展開當代中國偉大的文化創造與意義建構，從而在當今世界的文化激蕩中站穩腳跟，自覺地、牢牢地把握住中國特色社會主義文化發展的使命和責任。
“四個自信”重要論述，從意義詮釋的深度上闡明了中國特色社會主義文化的深刻本質
從“文化自信”的角度來詮釋中國特色社會主義文化的根基性、主體性和總體性，無疑是黨的十八大以來總書記的又一重要理論創新。這一理論創新的意義就在于：只有把握了中國特色社會主義的文化自信本質，我們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信才能獲得更基礎、更廣泛、更深厚的力量之源。而之所以說它更基礎，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義文化的發展方向和價值前景，關乎中國特色社會主義文化能否在人們的精神實踐領域獲得信念扎根與牢固認同;之所以說它更廣泛，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否堅實地走向廣大人民群眾的日常生活世界并獲得最廣泛的社會基礎和群眾基礎。
就此而論可以看到，首先，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義作為道路、理論、制度和文化的總體，是以文化這一更基礎、更廣泛、更深厚的力量為支撐的具有中國主體性的偉大事業。這樣的一種對中國特色社會主義的總體性把握與意義建構，正是闡明中國特色社會主義科學內涵的邏輯起點和理論制高點。
其次，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義文化是中國共產黨和中國人民在創造并堅持中國特色社會主義道路、理論和制度的過程中和基礎上，堅持以馬克思主義文化觀為指導，堅持以當代中國的文化建設和文化強國實踐為基礎和本體，不斷追求對中國特色社會主義本身進行文化表達、價值創造和意義建構的歷史成果。
其三，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義文化是中國共產黨和中國人民在不斷建設社會主義先進文化的過程中自覺地把文化繼承與文化創新、文化自覺與文化借鑒結合起來，不斷開顯出中國特色社會主義豐富的文化內涵和卓越的文化高度的歷史成果。
其四，“四個自信”的重要論述還表明，中國特色社會主義的文化內涵就在于，它始終堅持以中華文明5000多年發展中孕育的優秀傳統文化為源頭和根脈，始終堅持以我們黨和人民開展結束舊中國半殖民地半封建社會的歷史、完成中華民族有史以來最為廣泛而深刻社會變革的偉大斗爭孕育的革命文化為基礎和依托，以改革開放以來我們黨團結帶領中國人民進行新的偉大革命孕育的社會主義先進文化為主題和主線，推動了中華文明、科學社會主義和中華民族不斷煥發出新的蓬勃的文化生機與活力。也正是在這樣的意義上，我們說中國特色社會主義文化的深刻本質，就在于它內涵了中華民族最深層的精神追求，代表了中華民族最獨特的精神標識，開啟了中華民族最廣闊的精神創造。
“四個自信”重要論述，從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義文化的永恒魅力
“四個自信”重要論述的提出，由于把文化自信確立為中國特色社會主義的本質維度和更基礎、更廣泛、更深厚的力量源泉，實際上也就從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義文化的永恒魅力。
首先，“四個自信”的重要論述，是對中華民族天人合
一、大同社會、天下為公、協和萬邦等古老理想的合理繼承。中華文明能夠延續5000多年而不中斷，以天人合一等為代表的理想境界起到了至關重要的作用。中華文明一系列古老而維新的理想追求把每一個中國人都緊密地連接在“自強不息”“厚德載物”“己所不欲、勿施于人”與“和而不同”的社會意義與倫理網絡之中，形成了超強的凝聚力、包容力和轉化力，成就出“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的個人理想和人文精神。因此，所謂中國特色社會主義的文化自信，首先就是對中華民族古老文化理想的繼承與自信。
其次，“四個自信”的重要論述，更是對堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定承諾和現實推進。馬克思主義經典作家對實現人類解放的共產主義遠大理想的昭示，確立了人類解放的永恒精神燈塔;毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國革命與建設的具體實踐相結合奠定的中國革命和建設的文化理想包括“翻身求解放”“建設新中國”“為人民服務”等，培育了億萬群眾參加中國革命與建設的政治激情、犧牲精神和道德追求;改革開放以來尤其是十八大以來我們黨對實現中華民族偉大復興中國夢這一新的歷史時期的文化理想的自覺與倡導，展現了中國特色社會主義的歷史成就、雄渾力量和輝煌前景。它們共同構成了中國特色社會主義文化自信的豐滿內核和連續譜系。
其三，“四個自信”的重要論述，還是對實現中華民族偉大復興中國夢的堅定把握和推動形成人類命運共同體的正心誠意。進入21世紀以來，時代變化和中國發展的廣度和深度已經遠遠超出了馬克思主義經典作家當時的想象。與此同時，我國正處于社會主義的初級階段，事業的新發展和遭遇的新情況新問題，不僅需要我們在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破，而且也需要我們在文化理想上實現新的充實和高瞻遠矚，通過面向并指向未來的“推動形成人類命運共同體”理念把當代西方文化霸權的現實性和不合理性都視為“當下的東西”而收攝并涵化在中華民族和我們黨的文化理想的視野和把握之中，從而牢牢占據推動人類社會進步、實現人類美好理想的道義制高點。對此，總書記明確指出：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”這就表明，確立中國特色社會主義高遠而務實的文化理想，并堅持以這一文化理想引領中國特色社會主義的現實的、具體的文化創造與意義建構，堅持文化自信，堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，把握世界潮流，堅定地追求中華民族偉大復興中國夢的理想，始終不渝地推動形成人類命運共同體和利益共同體，不僅將全面展現出中國特色社會主義事業的永恒魅力，而且也必將成就中國特色社會主義更為美好、更為廣闊的進步前景。
自信演講稿范文第5篇
——淺談我對中國特色社會主義文化的理解
總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上明確提出：中國共產黨人“堅持不忘初心、繼續前進”，就要堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強調指出，“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。
總書記關于“四個自信”的重要論述，創造性地拓展了黨的十八大提出的中國特色社會主義“三個自信”的譜系，凸顯了中國特色社會主義文化的根基、本質和理想，標志著我們黨對中國特色社會主義文化有了更加明確而開闊的建構。
“四個自信”重要論述，從歷史創造的厚度上彰顯了中國特色社會主義文化發展的歷史依據
展開來說，中國特色社會主義道路是實現社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路;中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民沿著中國特色社會主義道路實現中華民族偉大復興的正確理論，是立于時代前沿、與時俱進的科學理論;中國特色社會主義制度是當代中國發展進步的根本制度保障，是具有鮮明中國特色、明顯制度優勢、強大自我完善能力的先進制度;同時，中國特色社會主義還是一種奠基于道路、理論和制度之上的文化創造與意義建構，是我們黨和人民在繼承中華優秀傳統文化、培育革命文化和建設社會主義先進文化的百年歷史進程中，堅韌不拔而又與時俱進地進行文化建設、文化創造、文化積累、文化提升的歷史性成果，是中華文化的歷史連續性、空間廣延性和價值普遍性在當代中國充滿生機活力的現實展現與意義拓展。
“四個自信”重要論述的提出，反映了總書記堅持以中國為主體并注重從總體性這一內在屬性來把握中國特色社會主義文化的理論創造，也對當代中國共產黨人和中國人民提出了必須要在更為廣闊的歷史時空中去發展中國特色社會主義文化的歷史要求，是在貫通歷史、當下與未來的文化創造的長時段歷史尺度上對中國特色社會主義文化發展的歷史依據。
在95年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產黨緊緊依靠人民推動中國先后跨過了“落后就要挨打”和“貧窮就要挨餓”這兩道巨大的歷史溝坎，為中華民族作出了偉大歷史貢獻。正所謂，“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”。然而，面對當今世界全球化、市場化和信息化迅猛發展的歷史趨勢，面對當代中國成功實現大國崛起和民族復興的歷史關頭，中國共產黨人和中國人民能否推動中國特色社會主義在實現經濟崛起的同時進一步實現文化崛起，能否成功跨過“失語就要挨罵”的新的歷史溝坎，進而為21世紀和人類世界對美好精神家園及其意義秩序的探索和造就貢獻中國力量，無疑也在深刻地考驗著當代中國共產黨人的文化眼光、文化胸懷、文化想象和文化本領。
因此，“四個自信”的重要論述的提出，不僅意味著我們必須從文化自信的角度去回溯并彰顯中國特色社會主義文化的發展歷程，更提示著中國共產黨和中國人民還必須進一步展開當代中國偉大的文化創造與意義建構，從而在當今世界的文化激蕩中站穩腳跟，自覺地、牢牢地把握住中國特色社會主義文化發展的使命和責任。
“四個自信”重要論述，從意義詮釋的深度上闡明了中國特色社會主義文化的深刻本質
從“文化自信”的角度來詮釋中國特色社會主義文化的根基性、主體性和總體性，無疑是黨的十八大以來總書記的又一重要理論創新。這一理論創新的意義就在于：只有把握了中國特色社會主義的文化自信本質，我們對中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信才能獲得更基礎、更廣泛、更深厚的力量之源。而之所以說它更基礎，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義文化的發展方向和價值前景，關乎中國特色社會主義文化能否在人們的精神實踐領域獲得信念扎根與牢固認同;之所以說它更廣泛，就在于文化本質的把握與闡明關乎中國特色社會主義能否堅實地走向廣大人民群眾的日常生活世界并獲得最廣泛的社會基礎和群眾基礎。
就此而論可以看到，首先，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義作為道路、理論、制度和文化的總體，是以文化這一更基礎、更廣泛、更深厚的力量為支撐的具有中國主體性的偉大事業。這樣的一種對中國特色社會主義的總體性把握與意義建構，正是闡明中國特色社會主義科學內涵的邏輯起點和理論制高點。
其次，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義文化是中國共產黨和中國人民在創造并堅持中國特色社會主義道路、理論和制度的過程中和基礎上，堅持以馬克思主義文化觀為指導，堅持以當代中國的文化建設和文化強國實踐為基礎和本體，不斷追求對中國特色社會主義本身進行文化表達、價值創造和意義建構的歷史成果。
其三，“四個自信”的重要論述表明，中國特色社會主義文化是中國共產黨和中國人民在不斷建設社會主義先進文化的過程中自覺地把文化繼承與文化創新、文化自覺與文化借鑒結合起來，不斷開顯出中國特色社會主義豐富的文化內涵和卓越的文化高度的歷史成果。
其四，“四個自信”的重要論述還表明，中國特色社會主義的文化內涵就在于，它始終堅持以中華文明5000多年發展中孕育的優秀傳統文化為源頭和根脈，始終堅持以我們黨和人民開展結束舊中國半殖民地半封建社會的歷史、完成中華民族有史以來最為廣泛而深刻社會變革的偉大斗爭孕育的革命文化為基礎和依托，以改革開放以來我們黨團結帶領中國人民進行新的偉大革命孕育的社會主義先進文化為主題和主線，推動了中華文明、科學社會主義和中華民族不斷煥發出新的蓬勃的文化生機與活力。也正是在這樣的意義上，我們說中國特色社會主義文化的深刻本質，就在于它內涵了中華民族最深層的精神追求，代表了中華民族最獨特的精神標識，開啟了中華民族最廣闊的精神創造。
“四個自信”重要論述，從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義文化的永恒魅力
“四個自信”重要論述的提出，由于把文化自信確立為中國特色社會主義的本質維度和更基礎、更廣泛、更深厚的力量源泉，實際上也就從理想建構的高度上展現了中國特色社會主義文化的永恒魅力。
首先，“四個自信”的重要論述，是對中華民族天人合
一、大同社會、天下為公、協和萬邦等古老理想的合理繼承。中華文明能夠延續5000多年而不中斷，以天人合一等為代表的理想境界起到了至關重要的作用。中華文明一系列古老而維新的理想追求把每一個中國人都緊密地連接在“自強不息”“厚德載物”“己所不欲、勿施于人”與“和而不同”的社會意義與倫理網絡之中，形成了超強的凝聚力、包容力和轉化力，成就出“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的個人理想和人文精神。因此，所謂中國特色社會主義的文化自信，首先就是對中華民族古老文化理想的繼承與自信。
其次，“四個自信”的重要論述，更是對堅定共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定承諾和現實推進。馬克思主義經典作家對實現人類解放的共產主義遠大理想的昭示，確立了人類解放的永恒精神燈塔;毛澤東把馬克思主義普遍真理同中國革命與建設的具體實踐相結合奠定的中國革命和建設的文化理想包括“翻身求解放”“建設新中國”“為人民服務”等，培育了億萬群眾參加中國革命與建設的政治激情、犧牲精神和道德追求;改革開放以來尤其是十八大以來我們黨對實現中華民族偉大復興中國夢這一新的歷史時期的文化理想的自覺與倡導，展現了中國特色社會主義的歷史成就、雄渾力量和輝煌前景。它們共同構成了中國特色社會主義文化自信的豐滿內核和連續譜系。
其三，“四個自信”的重要論述，還是對實現中華民族偉大復興中國夢的堅定把握和推動形成人類命運共同體的正心誠意。進入21世紀以來，時代變化和中國發展的廣度和深度已經遠遠超出了馬克思主義經典作家當時的想象。與此同時，我國正處于社會主義的初級階段，事業的新發展和遭遇的新情況新問題，不僅需要我們在實踐上大膽探索、在理論上不斷突破，而且也需要我們在文化理想上實現新的充實和高瞻遠矚，通過面向并指向未來的“推動形成人類命運共同體”理念把當代西方文化霸權的現實性和不合理性都視為“當下的東西”而收攝并涵化在中華民族和我們黨的文化理想的視野和把握之中，從而牢牢占據推動人類社會進步、實現人類美好理想的道義制高點。對此，總書記明確指出：“當今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”這就表明，確立中國特色社會主義高遠而務實的文化理想，并堅持以這一文化理想引領中國特色社會主義的現實的、具體的文化創造與意義建構，堅持文化自信，堅持問題導向，堅持以我們正在做的事情為中心，聆聽時代聲音，把握世界潮流，堅定地追求中華民族偉大復興中國夢的理想，始終不渝地推動形成人類命運共同體和利益共同體，不僅將全面展現出中國特色社會主義事業的永恒魅力，而且也必將成就中國特色社會主義更為美好、更為廣闊的進步前景。
自信演講稿范文第6篇
當前, 初中生自信狀況又如何呢?有關機構調查表明, 初中生 (12~16歲) 男女學生中有自信的約在37%~42%之間, 整體自信水平低于小學。12~16歲逐年分析, 男生有自信的比例在40%~42%之間浮動, 女生有自信的比例在37%~40%之間浮動。整體上, 初中生有自信的不及一半, 大部分學生自信缺乏, 這與當前中國初中應試教育傾向嚴重高度相關, 有自信的大多為班上成績好的學生, 而成績好的學生在班上仍屬少數。初中生中, 女生有自信的比例低于男生;而在小學, 特別是小學高年級, 女生自信水平比男生高;在初中, 女生自信水平下降幅度較大, 男生自信水平增長幅度較大。
當然, 我們不能以某個機構某次調查的數據為完全依據。但近年來, 從全國許多地方反映的情況來看, 初中生的自信心喪失是較普遍的現象, 它正折磨著許多學生的心靈, 也讓許多教師頭疼, 更讓許多家長失望甚至絕望。重樹初中生自信迫在眉睫。要重樹自信, 首先要對自信及其影響因素有一個初步認識。
1 自信及其影響因素
自信是相信自己有能力實現目標的心理傾向, 是推動人們進行活動的一種強大動力, 也是人們完成活動的有力保證, 它是一種健康的心理狀態。自信的影響因素如下。
1) 家庭因素。 (1) 家長教養方式是最主要的影響因素。獨裁型父母為孩子設定了嚴格的限制, 孩子必須遵守, 對孩子教養往往簡單粗暴。如規定孩子下午6點必須到家, 延遲幾分鐘都不行。許多研究表明, 獨裁型家庭出來的孩子都不快樂, 對自己評價很低, 最缺乏自信?？v容型的教養方式, 對孩子事事依從, 對孩子發展不加限制, 相信“樹大自然直”。結果孩子缺乏應有的能力和擔當, 在遇到困難想的是“有什么人可以依靠”, 這種家庭出來的孩子, 也缺乏自信。 (2) 家長對孩子期望過高。有“望子成龍, 望女成鳳”心態的家長不在少數, 許多家長把自己未實現的夢想寄托在孩子身上, 不可避免對孩子就“高標準嚴要求”。孩子怎么努力都達不到父母的要求, 都讓父母失望, 久而久之, 孩子自信心會被磨滅。 (3) 家庭結構、經濟狀況等的影響。一般而言, 破碎家庭 (指父母離異或父母一方死亡) 的孩子自信心要低一些, 對男學生而言, 缺乏父親角色對其自信水平負面影響更大。另外, 家庭經濟狀況也對一些學生有一定的影響。經濟狀況好的學生, 整體自信水平略高一些, 當然, 也有不少“逆境出人才”的例子。
2) 學校教育的影響, 這主要體現在教師對學生的評價上。在仍以分數為核心評價指標的現實下, 一些成績不好的學生常常成為被漠視甚至打擊嘲笑的對象。教師對學生過多的批評懲罰, 嚴重損害著學生的自尊和自信。雖說教師毆打學生是小概率事件, 但教師的“冷言冷語”“諷刺辱罵”卻十分普遍。“良言一句三冬暖”說明言語是有溫度的。雖然初中生對教師已不再盲目服從信服, 教師的權威地位大降, 但教師在學生心目中仍是有知識、有智慧的成人, 他們的評價很大程度上讓學生覺得有可信度。即使有不少學生表面對教師評價無所謂, 或者明確說教師評價是不全面的或是錯誤的, 但在內心深處, 都很大程度上持認可態度。教育實踐證明, 自信的學生, 絕大部分也得到教師肯定的評價。
3) 社會環境也影響孩子自信的樹立。研究表明, 孩子若一直處在一個混亂無序的環境, 會導致其適應困難或在處理問題上也缺乏基本規則, 也易造成缺乏自信。
4) 同伴關系。我們說, 同伴是學生心理的參照物, 也是學生心理行為模式的強化物。一個學生經常遭到同伴的嘲諷或排斥, 會讓學生自信心大受打擊。
5) 學生自己的主觀能動性是自信發展的內因。 (1) 自我意識的影響。初中學生, 從身高體重上像個小大人但心理發展水平仍處于半成熟階段。其中, 自我意識, 特別是自我評價是模糊、不準確的。很容易以偏概全。容易走極端, 不自負就自卑。 (2) 成功失敗歸因的影響。把成功歸因于外部非控制性因素如運氣, 把失敗歸因于內部的穩定的因素如聰明能力等更易自卑。如初中女生把成績不好更多歸因為愚笨, 男生更多歸因為沒努力、考試粗心等, 這也是初中女生自信水平降幅較大且低于男生的重要原因。 (3) 學生自身個性的影響。往往活潑開朗、積極主動、善于交往的學生更易獲得自信。另外, 自制力強的人往往更能有效調控情緒, 不因失敗而妄自菲薄, 也不因成功而狂妄自大。 (4) 學生生理狀況對自信有一定影響。如學生的容貌身材等方面有缺陷則容易“自慚形穢”, 如果再受到他人的譏笑就更“無地自容”, 導致自卑。
2 如何讓學生獲得自信。
1) 家庭教育方面。 (1) 采用民主型教養方式。父母對孩子既要有明確的限制, 又要允許孩子有自己的主見。對孩子既要扶持又要大膽放手, 培養孩子的獨立和適應能力, 這樣, 孩子才能真正自信。 (2) 家長對孩子期望要適中。要讓孩子覺得, 我是受到父母肯定的, 我是父母眼中的好孩子。為此, 賞識教育在家庭很值得借鑒。父母不能一味對孩子賞識贊揚, 但真誠適時的肯定十分重要。另外, 父母要欣然接納孩子的失敗。讓孩子覺得失敗不要緊, 重在重拾信心, 再去努力嘗試。
2) 學校方面, 主要從教師這個角度來講。 (1) 樹立正確教育觀、學生觀。對學生的評價要全面、科學, 且要有發展的眼光。教師對學生評價不能唯分數論, “多一把尺子就多一批好學生”。另外, 評價要全面, 不能只看學生缺點, 要多看學生優點, 發現學生的“閃光點”, 讓學生重拾信心。如學生書寫漂亮但速度慢, 教師應看到學生字的漂亮而不是慢。 (2) 真正的熱愛學生, 尊重學生, 理解學生。對學生不能動不動就指責, 甚至挖苦辱罵, 要讓學生從老師言行中感受到老師是真心愛他們的。 (3) 對學生多肯定、鼓勵、贊賞, 慎批評懲罰, 少批評懲罰。教師要看到學生的點滴進步, 并不時肯定、表揚。學生一次準確無誤的默寫, 一次對同學的幫助等都值得表揚。讓學生充分體會到肯定和成功的滋味。“成功是成功之母”, 讓學生體會多個細小成功, 樹立自信, 最終獲得較大成功。 (4) 教師可以運用“期望效應”, 提高學生自信。教師對學生有合理期望, 并讓學生感受到你對他 (她) 的期望, 學生感受到教師的這份期望, 從而提高自信心和對自己的要求, 在行動上不知不覺地更加努力, 最終取得較大進步。
3) 指導并培養學生自我教育自我發展的能力。 (1) 指導學生失敗歸因。學生要充分肯定自己, 把失敗歸因為不穩定的因素如努力不夠、馬虎大意等。 (2) 提高學生耐挫力。遇到挫折, 要學會自我調適, 學會宣泄, 找朋友談談, 或大哭一場, 或找沒人的地方大聲喊出來等。另外要分析挫折的原因, 以后能否避免類似失敗, 如何做才能有成功的勝算等等。 (3) 學會積極的自我暗示。學生要從心底的不斷給自己鼓勁加油:“相信自己是有能力勝任的”“相信自己有潛力”“相信自己會成功”等等。在這種積極暗示下, 人的潛力會得到充分發揮, 為最終的成功提供有力的心理保障。 (4) 學會“擇友而交”。作為父母和教師要對學生的同伴交往進行必要的指導, 讓他們正確認識同伴關系, 在同伴團體中, 也要有自己正確的觀念, 不要“人云亦云”“隨波逐流”。
4) 凈化社會環境, 為學生自信發展提供良好的條件?；ブ鄣纳鐣h境, 融洽溫暖的人際關系能有效增加人抗挫折的能力。“只要人人都獻出一點愛, 世界將變成美好的人間”。友愛的環境, 是自信之花生長的肥沃土壤。