第一篇：論自由意志的寫作手法
論意志的自由
第九章 論意志的自由 一.自由選擇者的自由
9.1 上帝造人，把自由賦予人的意志。這意志既不受強迫，不得不行善作惡，也不會因其本質而必然如此去行(太17:12;雅1:14;申30:19;約5:40)。
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關于預定論，最常見的一個問題就是："在絕對預定下，我們是否都成了機器人?"如果我們像威斯敏斯德神學家那樣理解上帝的預定與護理，那么這個問題就能回答："在永恒中，上帝就按其至圣至智的旨意，自由不變地預定了將來所要發生的一切"(《威斯敏斯德信條》3.1)" 上帝是萬物的偉大創造者，祂維系、引導、管理、統治一切活物、運動和事物，從最大的到最小的"(《威斯敏斯德信條》5.1)。" 上帝在其護理之中，彰顯極大的權能、難測的智慧和無窮的恩慈，甚至及于第一次墮落，以及天使和人的其它所有罪惡。這不只是有上帝的許可"(《威斯敏斯德信條》5.4)。
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之所以有這個部分，就是因為當初神學家預料到會有這樣的問題，所以預先做出了回答：上帝并不強迫人的意志，人受造時也不會因其本質而必然不得不行善作惡。換句話說，絕對預定與護理并沒有將我們變成機器人。雖然在理論上，我們的行為--除了行為的善惡，是上帝所預定的，通過上帝的護理來實施的，但是行為的性質、動機或道德性是屬于我們的。因此，整體而論，行為是屬于作為個別受造物的我們。預定只是遠因，它不是像電源信號操縱機器人那樣來操縱我們。除非我們患有精神病，否則我們對我們所決定的每一項自由行為都有完全的知覺;是依照我們的認知與情感的狀況，我們的欲望與傾向而定的;我們在作決定時，是按照最好的做法而定。即使是有人用搶指著我們，問我們是要錢還是要命，我們也是以當時視為最好的做法而決定的。換個方式說，控制機器人行動的主要因素是機器人的控制器，或操控它的精密程序。機器人沒有自己的感覺或意見!但我們行為的主要起因是我們本身的意志--我們有自己的意見。而上帝的預定與護理則是我們行為的遠因。
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這個結論有圣經上的根據，基督教導說："因為心里所充滿的，口里就說出來。善人從他心里所存的善就發出善來;惡人從他心里所存的惡就發出惡來"(太12:34-35)。
二.人在四重狀態中意志的自由
9.2 人處于無罪狀態時，有自由和能力立志行事，得蒙上帝的悅納;但人本是可變的，所以他也可以從那狀態中墮落(創2:16，17;3:6)。
9.3 因墮落在罪中，要行與得救相關的屬靈的善事，人在意志上已經完全喪失了這樣的能力(羅5:6;8:7;約15:5);因此，他既是屬乎血氣的人，心中完全與善為敵(羅3:10，12)，死在罪中(弗2:1，5;西2:13)，所以，他無法靠他自己的力量歸正，也不能預備自己歸正(約6:44，65;林前2:14;弗2:2-5;多3:3-5)。
9.4 當上帝使罪人歸正，把他遷移到恩典中時，就將他從與生俱來的罪的捆綁中釋放出來(西1:13;約8:34，36);又惟獨藉著上帝的恩典，使他能夠自由地立志并行屬靈的善事(腓:2:13;羅6:18，22);然而，因他身上仍有殘余的敗壞，所以，他既不完全，也不專一立志行善，還會定志行惡(加5:17;羅7:15，18，19，21，23)。
9.5 惟獨在得榮的狀態中，上帝使人的意志達于完全、不變的自由。那時，人的意志才能完全向善(弗4:13;來12:23;約壹3:2;猶24)。
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這四個部分講述人在四重狀態中的意志，就是：(1)無罪狀態;(2)敗壞狀態;(3)恩典狀態;(4)得榮狀態?；驌Q個方式說，意志的自由，現今或墮落之前都是一樣的。但是，人的意志是由人心的傾向而定，而既然人心的傾向在四重狀態中是不一樣的，那意志的自由與能力就受到了影響。
這四種狀態概述如下：
狀態 自然傾向
本身具有可變性嗎? 意志與罪的關系 無罪 只有善 有
能夠犯罪 自然 只有惡
無，需要重生才能改變 不能夠不犯罪 恩典 有善有惡 - 能夠不犯罪 得榮 只有善 無
不能夠犯罪
以下是幾項對四種狀態的備注：
1.
無罪狀態(第二部分) 比較《威斯敏斯德信條》6章1至2段。人受造時原有原義："上帝造人原是正直"(傳7:29)。那么，亞當和夏娃是怎么墮落入罪中的?神學家這么回答：人本是具有可變性的。怎么變?神學家沒有嘗試回答。亞歷山大.賀智這么推測：亞當"易受外在的試探，過度的刺激也會使他動物性的傾向受到誘惑，這些若在適當程度上本來是無罪的"(162頁)。
2.
敗壞狀態(第三部分)
比較《威斯敏斯德信條》6章3至4段。"得救相關的屬靈的善事"指的是上帝眼中為好，為善的事。羅馬天主教教導說，得救是因著信和隨同的善行;但改革宗教導說，我們所有的善行在上帝眼里都像污穢的衣服。屬乎血氣的人是死在罪中的，而不是病在罪中。因此，屬乎血氣的人不能自己歸正，而不是像阿民念派所教導的那樣，圣靈呼召罪人，但罪人是否信主關鍵是靠自己決定。況且，罪人也無法預備自己歸正。 多數清教徒都教導說，罪人應當尋求得救。既然歸正或重生完全是上帝的工作，許多清教徒認為罪人應該等待上帝施恩，使他們歸正，這樣他們才能說他們已全心信靠基督。但是，他們在等待之余，不應該虛度光陰，因為他們能夠讀經、聽道等等。但是，這些行為本身并無功德：也沒有保證說，假如他們這樣做，上帝必使他們歸正?？墒?，卻有許多人誤以為這些行為是絕對必要和有效的，而他們也確實預備罪人領受上帝的恩典。(許多清教徒采用"預備"[prepare]，卻其實指"尋求"[seek]，這可能是導致誤會的原因)。當時的牧者們志在糾正這種錯誤主張，人無法預備自己領受上帝的恩典，因為當人在尋求的時候，其實并不是真正尋求上帝，而是尋求得救的惠益與安慰。這樣的尋求是自私的、和罪惡的，雖然如愛德華茲所教導的，比較而言，罪惡較少一些。
人無法自己使自己歸正，這是圣經堅決和明確的教導：
a.
屬乎血氣的人是"死在過犯罪惡之中(弗"2:1);他們心地昏昧，心里剛硬 (弗4:18);他們是罪的奴仆(羅6:16, 20);以及魔鬼俘虜(提后2：26)
b.
屬乎血氣的人不可以改變自己："古實人豈能改變皮膚呢?豹豈能改變斑點呢?若能，你們這習慣行惡的便能行善了。"(耶13:23)。"若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的"(約6:44a)。參看《羅馬書》9章16節;《歌林多前書》2章14節。
c.
為使人能進入上帝的國度，上帝主權的介入是必不可少的："人若不重生，就不能見上帝的國"(約3:3)。因此，歸正又稱為受造(弗2:10)和復活(約5:21)。
d.
使罪人歸正是上帝的工作："我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們里面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的上帝"(結11:19-20;36:26-27;耶31:33)。"有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜上帝。他聽見了，主就開導他的心，叫他留心聽保羅所講的話"(徒16:14)。
e.
基督徒信心與圣潔的增長是上帝的工作："我深信那在你們心里動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子"(腓1:6);"因為你們立志行事都是上帝在你們心里運行，為要成就他的美意"(腓2:13)。
3.
恩典狀態(第四部分)
當罪人重生后，他便進入了恩典狀態。在重生過程中，有兩件事的發生，首先是否定性的，上帝"將他[罪人]從與生俱來的罪的捆綁中釋放出來。"重生之人已不再是罪和撒旦的俘虜或奴仆。"我實實在在的告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永遠住在家里;兒子是永遠住在家里。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了"(約8:34,36)。換句話說，現在罪人有能力不再犯罪了。第二是確定性的，上帝"使他能夠自由地立志并行屬靈的善事"?！锻姑羲沟滦艞l》第10章教導說，圣靈賜給我們一顆肉心，在心靈里灌輸新的屬靈傾向。
可是，上帝卻本著自己的美意，使蒙重生者今生身上仍有殘余的敗壞，而不是完全地根除。正因為這殘余的敗壞，重生者不只行善，也犯罪。即使他定意行善，也有罪混在其中。"因為情欲和圣靈相爭，圣靈和情欲相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所愿意做的"(加5:17;比較羅7:15-23)。
我們在《威斯敏斯德信條》第13章"論成圣"中會更加詳細地說明。
4.
得榮狀態(第四部分) 當我們說到得榮的人不可能犯罪時，不是指他已不是自由選擇者了。這是指舊的敗壞傾向已完全根除，靈魂也完全地成圣(弗4:13;來13:23)。因此，它有著不變的圣潔意向。這就是得榮的人不可能犯罪的意思。
第二篇：論自由意志及其在歷史中的作用
由意志是支配歷史傳述的意識模塊,它決定著歷史傳述者以一種何種狀態對歷史本身進行傳述。自由意志在其表現形式上可以看做是人思想的附屬品,是在人思維作用下的意識產物。但是從其存在方式和表現方式上我們可以看出自由意志的存在,以及在歷史中的地位是其獨立進行存在的,或者說是人只是表達自由意志的載體而已。那么何為自由意志?自由意志首先是一種意識形態,這種意志不是外力作用所能改變,其存在是自身存在價值最好的表現形式。自由意志是通過人作為載體,表現在歷史傳述過程中的,這種意志形態是處在完全自由狀態之下,可以說是一種不受外力約束下的有條件的意志形態。自由意志在其存在的途徑中僅受一種狀態的約束,這就是理性。理性并不是對自由意志進行束縛,相反,理性是為了使自由意志在其表達上更具有準確性,使得自由意志更能表現其存在的意義,也是為了表現其存在的價值。
自由意志是獨立存在的形式,這種形式不是人所獨占的,人在自由意志的表達上只是起到了載體的作用,并不是通常意義上所認為的人產生了自由意志,而這種想法則是純粹的錯誤,正是因為自由意志的獨立性才使得自由意志具有了時間和空間上的價值,成為了不受人為因素支配的存在形式。相反,自由意志是支配人行為的存在方式,正是這種支配作用的存在使得自由意志實現了其真正意義上的獨立。這種獨立表現在歷史上則是使得歷史成為了歷史本身。
歷史在目前狀態下由于諸多因素的影響尤其是政治因素使得歷史失去 了獨立性,可以說歷史在某種程度上成為了政治的附屬品,這種獨立性 的喪失使得歷史本身、人為歷史、理念歷史三者出現了實質性的差異,出現了不銜接,人對于歷史開始出現了理解的偏差,使得歷史被認為是政治的鼓吹者。歷史獨立地位的喪失是歷史的可悲之處,而歷史傳述過程中的政治化則是歷史的可嘆之處。
在歷史傳述中,自由意志占據著支配的地位,只有在自由意志的狀態之下,歷史本身才能本真實的傳述,防止歷史本身在傳述中被扭曲,或者以點蓋面,或者肆意的加入其他影響因素,使得歷史信度差被人為的擴大。因此,我們可以說自由意志的作用在此時就是使歷史本身能以最完美形式表現的精神狀態。而自由意志是保證歷史本身能不被完美傳述也是由歷史本身及歷史傳述過程所決定的。
對于歷史的了解我們現在單純的是認為是對過去事件的記述,其實歷史是文明的匯總,是人類文明過程的百科全書,正是因為歷史的存在才使得人類文明成為了真正意義上的文明,使得人能了解整個文明的面貌。此處我們所說的歷史是歷史本身的表現形式人為歷史。正是因為歷史本身必須通過人為歷史才能使其自身具有了文明匯總的價值,而這種價值我們傳統意義上認為就是所謂的前車之鑒。但是任何事件都是不可能完全一樣,這是必然的,我們所說的前車之鑒也僅僅是一種相似而已。因此,正是因為這種前車之鑒的作用,才有“讀史可以明智”的觀點,而這也是歷史作為文明匯總的價值所在,因此我們說歷史不單單是事件的記述,更是一種文明的匯總形式,也是一種文明傳承形式。
作為文明傳承的形式的人為歷史必然會打上人為的烙印,而這也是歷史信度差存在根本原因所在,歷史本身并不是人為作用的結果,其只是對
人類文明匯總而已,僅此而已,但是在其傳承過程中這種人為因素的存在使得歷史本身出現了偏差,這種偏差又直接影響了理念歷史存在的依據,或者說升華的依據。因此,就必然需求一種意志狀態來制約歷史傳述者本身,使得歷史傳述者能夠自由的表現歷史本身,將其呈現。
在歷史傳述中人往往是認為歷史是勝利者的歷史,從這個觀點上我們可以看出歷史本身深受政治環境、意識形態的影響,這種影響的后果則是造成了歷史傳述的不準確性,更有甚者就是對歷史的肆意捏造。而這種肆意的捏造或者扭曲則是由于歷史自身價值所決定的。人對于前代的了解往往是通過史書進行的,這就決定了人為歷史的重要的政治價值,這種政治價值的表現形式則使得歷史出現了所謂的正史和野史的區別。在中國古代歷朝歷代都有專業的歷史本身傳述者,而這些人則是被
嚴格控制在了政治形態之下,這種政治形態則使得歷史傳述者本身不能對歷史進行正常的傳述,最終形成了歷史的政治性,一旦歷史出現政治性,歷史可以說是進入了死亡期。理念歷史此時也就失去了其存在的價值,歷史本身也就失去了其存在的價值。
在這我之所以強調政治對于歷史傳述的影響是因為在諸多影響歷史的因素中如環境、傳述者本身的價值觀等等,都不能超越政治對于歷史的影響,可以說在某種程度上政治成為了歷史傳述的標準尺度,政治本身決定了歷史的發展脈絡,這種狀態下歷史就是去了其自身的獨立性,反而成為真正意義上的附屬品。而這種附屬品的地位歸根到底是因為歷史傳述者不能在自由意志的支配下,形成自身對于歷史傳述的“非自我”的傳述模式。這種“非自我”的模式使得歷史傳述者不能根據自身意志
進行傳述,反倒是根據政治走向的變化而出現對歷史傳承的向政治靠近的趨勢。因此“非自我”狀態下的歷史傳輸是一種病態的歷史傳承模式,其本身就是對歷史本身的否定。
正是因為這種“非自我”的存在,才要求自由意志成為歷史傳述中占支配地位的思想模式。
提到意志總給人在意識上造成這種狀態是人的附屬品,其存在是深受人自身制約的,其實不然,自由意志作為意志狀態,其存在不是人的附屬品,相反自由意志是借助于人來證明其存在,人在自由意志的發揮中只是一種載體或者說是表現工具,是自由意志存在的證明形式而已。正是人的存在才使得自由意志本身能更好的體現,但是并不是說沒了人自由意志就不存在,自由意志是獨立存在的。其最直接的體現形式則是在人為歷史之中,正是這種人為歷史的存在才使得自由意志被最直接的表現。
自由意志支配著歷史傳述者,使其由“非自我”的模式向“自我”模式轉變,這個轉變不僅僅是一種歷史傳述者自身狀態的轉變,更是對歷史本身傳述的轉變?？梢哉f正是因為自由意志的支配使得歷史傳述者能對歷史本身進行更真實的傳述。因此,自由意志是對歷史本身傳述起支配作用的意志模式。
自由意志在其根本目的上是使得歷史本身、人為歷史、理念歷史三者的有機結合,使得歷史能從政治模式的路途中脫離出來,使得歷史成為真正意義上獨立的存在形式。歷史因為其特殊的作用,使得歷史在其表現形式上成為了政治的附屬品,這個我們上面已經提到,那么歷史成為政
治附屬品的模式是什么,只有弄懂這個我們才能更好的解釋自由意志使得歷史成為真正意義上的歷史,與政治相脫離。
政治對歷史的影響是所有影響因素中最主要的影響,甚至可以說其他的影響因素都是政治因素的派生物。政治對歷史最主要的影響表現形式則是對于歷史傳承的壟斷上。中國歷朝歷代大部分都專門設有歷史編輯部門,負責對歷史進行編著,這種模式下就使得歷史傳述者成為了政府的公職人員,這就決定了歷史傳述必然會跟著政治態勢的發展而出現變動,尤其后來發展到了只有官方編輯的歷史才被認為是正史也就是真正歷史的階段,這可以說是對歷史壟斷的巔峰。從某種意義上說此時的歷史進入兩人一個循環的怪圈就是:政治影響歷史傳述,人為歷史宣傳政治因素,這種加強后的政治因素又成為影響歷史傳述的因素?？梢?此時歷史的最終目的是保持與政治本身的協調,起到維持政治模式的作用,此時歷史真的不能稱之為歷史了,此時歷史已經不是真正意義上的歷史而是政治影響下的適合政治模式的以歷史為名的政治宣傳工具而已。自由意志的存在就是為了使得歷史傳述減少或者是消除歷史因素對其的影響,使得人為歷史能在最大程度上與歷史本身一致,從而為理念歷史的出現做好必要的準備。
通過以上我們可以清楚的看到自由意志使得歷史傳述者由“非自我”狀態轉變為“自我狀態”,使其排出政治因素對自身的影響。另一方面則使得歷史本身真正減少或者說消除政治因素對歷史傳述的影響,使得歷史或者說是人為歷史不在成為政治的附屬品,而真正成為歷史本身升華為理念歷史的橋梁。這就是自由意志的作用所在。
對于自由意志本身存在一個誤區就是自由意志是一種完全自由的狀態， 可以說自由意志是在一種不受束縛的條件下的意志狀態， 但是這種不受 束縛不等于不
受約束， 對自由意志的約束是為了保證自由意志能更好的 發揮其作用。 對于自由意志做好的約束則是理性， 正是因為理性的存在， 才使得自由意志能更好的在合適的狀態下發揮其作用， 自由意志不是肆 意的發揮。 理性是對自由意志本身發揮作用最好的保證， 也是對自由意志本身最好 的解釋。自由意志是在理性約束下的自由意志，自由意志發揮其本身作 用，證明其存在的價值也是以理性為前提的，自由意志就如火車，而理 性就是軌道，保證火車的正常運行。 此處我們用了約束而不是束縛，是因為理性不是對于自由意志的束縛， 而純屬于一種約束，這是有根本區別的。理性使得自由意志有了共同的 規范，使得自由意志在其發揮作用上更能體現漆價值所在，這種價值所 在就是使得歷史傳述的準確性更高，更能符合歷史本身的價值所在。這 種價值就在于真實性上。 理性作用下的自由意志使得自由意志在人這種載體下發揮其作用時具 有了“度”的準則， 使得自由意志在一種被認可的范圍內最完美的發揮 其作用，這種被認可的范圍則是不違背當時所公認的道德底線的限制。 一旦自由意志超出了這種底線， 那么自由意志不但不能更好的發揮其作 用相反則會使得自由意志作用下的歷史傳述走上歧途。 理性則是順利解 決這種狀態的最好的工具。 正是因為理性的存在才使得獨立意志能真正 的成為名符其實的自由意志，而這也是自由意志發揮作用的前提。
前面提到自由意志使得歷史傳述者由“非自我”轉變成“自我”， 使得 人為歷史減少了或者消除了政治因素的影響，成為獨立的歷史存在，不 再是政治的附屬品，那么在理性約束下的自由意志是怎么發揮其作用 的? 理性約束下的自由意志發揮其作用主要是在于思想模式的轉變。 在對歷 史本身傳述的過程中歷史傳述者起著重要的作用， 可以說人為歷史是在 歷史傳述者作用下形成的歷史本身的傳述形式， 歷史傳述者是其中的重 要環節， 而歷史傳述者對于歷史本身的傳述過程中自身的觀念起著重要 的作用。 可以說歷史傳述者自身的觀念是對歷史本身的傳述往往形成了 自身的模式表現形式， 但是這種模式表現形式若是不能在自由的狀態下 則不能真正形成歷史傳述者自身所認為的最佳的表述狀態， 這種最佳狀 態往往在某種外力的壓力下形成， 其所形成的狀態則是一種壓制下的狀 態。這種狀態下歷史傳述者不是真正表現其自身對于歷史本身的傳述， 而是外力作用下自身違背自身意愿形成的模式， 這種“非自我”的模式 導致的結果則是歷史傳述者本身就對
人為歷史存在諸多的質疑， 更何況 是歷史接受者。 自由意志的存在就是改變歷史傳述者自身的這種存在狀 態，使得歷史傳述者能夠根據歷史本身真實存在而對歷史本身進行傳 述。 而這也保證了歷史從附屬品的地位上獨立出來， 真正成為歷史存在， 使得歷史在某種程度上與政治進行了脫節，不再受到政治的影響，也就 不再成為政治宣傳的工具，變為了真正的自身。 自由意志是獨立存在的存在模式， 正是因為這種獨立的存在模式才使得 其通過人這種載體充分作用于歷史本身的表現形式——人為歷史。 正是
由于自由意志的出現才使得歷史本身、 人為歷史、 理念歷史形成了時間、 空間上的結合，使得歷史傳述者由“非自我”轉變為“自我”，歷史拜 托了附屬品的地位，成為了真正意義上的歷史，而這兩點也是自由意志 在歷史中的重要價值和存在形式的表現。自由意志保證了歷史成為歷 史。
第三篇：讀《論自由意志》有感
這一個多月來，課余時間都沉浸在奧古斯丁的《論自由意志》里。但一個多月的時間，并不足以讀完并讀懂。
在看這本書之前，我對“自由意志”這個詞并沒有多少認識。在這本書里，奧古斯丁是將其理論的起點歸結于上帝，他認為自由意志是上帝創造的，因為上帝創造的東西都是善的，因此自由意志也是善的。“一切善的事物，無論大小，都來自于上帝，自由意志也是一種善，也是來自于上帝”。上帝按照自己的形象創造了人，所以人可以自然而然地過上正當的生活，追求一種智慧而又幸福的生活。換句話說就是上帝把自由意志賜予人類是為了讓人類有能力按照自然事物的必然性去生活，從而能夠成為真正的人。
在對話中，奧古斯丁將自由意志理論和罪惡聯系起來。奧古斯丁認為人的意志雖然是上帝給予的，上帝給予的是善的，但是這并不能避免世界上存在罪惡這種事物。不僅人的善與自由意志相關，人的罪惡與自由意志也有關。但是同時他又認為雖然人的自由意志是上帝賜予的，但是罪惡卻不能因此而歸結于上帝，反而可以認為罪惡是對上帝賜予的善的一種背離。
奧古斯丁認為只有善才是本質和實體，它的根源就是上帝，而罪惡只不過是“善的缺乏”或“本體的缺乏”。上帝作為至善，是一切善的根源，上帝并沒有在世間和人身上創造罪惡。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的自由意志，自愿地背離了善之本體(上帝)。奧古斯丁強調人之犯罪與上帝無關，他認為假若要將罪惡歸於造物主，就使事事破壞造物主法律的罪人成為無罪的了。而這罪人若能證明無罪的話，那他就真不曾犯罪;因而也就無“罪”可歸於造主。
奧古斯丁還提出，惡是人們對自己的欲望的放縱的結果，是對俗世之事追求的結果，也是人自由意志選擇的結果。雖然上帝賜予人的自由意志的本意是讓人過上正當的生活，但是因為在人有了自由意志這種能力之后，他也可以濫用自由意志，使自己沉迷于各種各樣的欲望之中，然后去為惡。所以罪惡并不是上帝的錯誤，而是因為人并沒有體會到上帝賜予自由意志的苦心，卻反而濫用了上帝的這種恩賜。因此在上帝給予與自由選擇之間，上帝給予并不是罪惡的原因，只有自由選擇才是罪惡的原因。
但是人為什么要進行這種選擇，也就是說意志為什么要在善顯然更有利于人的生活選擇的情況下選擇為惡呢?這些問題奧古斯丁卻沒有給出理想的答案，而是將其簡單地將原因歸結為意志本身，始終未能解決上述導致罪的“缺陷”、“所見”和“虛無”源自哪里，始終未能解決罪源自哪里。由此可見奧古斯丁對于其理論的一些矛盾之處進行了有意地回避，他并沒有提出實質性的回答。在探討了自由意志是惡的本源之后，沒有再對自由意志選擇的原因進行進一步的討論。
在我看來，如果自由意志是惡的本源，那么自由意志也會是善的本源。世事無分善惡，大家各自站在了對立面才造就了善與惡，因此人們擁有的善與惡都是在上帝給予的自由意志的知道下的自由選擇的結果?，F實生活中，面對同一件事情，不會所有人都是同一個看法，不同的人來看，就會有不同的評價和反應。別人覺得是惡，或許自己就覺得是善。善與惡并沒有絕對的標準，沒有絕對的善，也沒有絕對的惡。奧古斯丁作為古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物，他將上帝作為善的標準，將惡看作對上帝賜予的善的一種背離，也是情有可原的。我覺得，人的一切行動都是出于他自己的意志決斷。不管是愿意在暴風雨里享自由，還是愿意在牢籠里求安逸(放棄自由)，都是出于他自己的意志決斷。人所作出的行為，是他自己本身想要做的，是根據自己的自由意志去做，是由自由意志來選擇自已想要做的。當自己作出這樣的一個行為時，并沒有分善與惡。這個行為，是由其他人來判斷是善還是惡，而這個判斷，并不是唯一的。
沒有看完這本書，或許并沒有真正讀懂奧古斯丁想要表達的。自由意志，善與惡，這些仍需要我繼續思考。
第四篇：自由意志與人生抉擇
醉罷君山
賽斯是天界的使者，他到人間帶走亡魂，但這次注定他的清凈生活將要重寫，因為他愛上了女醫生瑪姬，這改變了他千萬年來一成不變的寧靜生活，他深陷難拔。愛有著一種超越天上和人間的的力量，沖破了兩個不同世界的絕對阻隔，沖破了時間和空間的封鎖，如洶涌巨潮，無法遏制，永駐心靈的最深處，不可抹滅。賽斯必須作出最后的決擇：在天使與瑪姬之中。他毫不猶豫地選擇了后者，代價高昂：他失去了永生，失去了沒有痛苦的祥和生活，而自甘墮落于人世間。賽斯馬上感覺到了人世間的苦澀：脆弱、痛苦、充滿暴力;最致命的打擊是不久瑪姬死于車禍——美麗泡沫突然破滅了，這是他以天使生活代價所換來的生活嗎?他說：哪怕只為一個眼神，只為一次牽手，只為一回觸摸，他都會毫無反顧地選擇的。 “這是自由意志。”他如是說。
這是影片《天使之城》的故事，我們沒有過賽斯的天使經歷，永遠也無法想象和理解那種永生和沒有痛苦的生活，只有在宗教的殿堂里我們有時情不自禁地表示了對那種超越人間生活的向往，我們稱之為天堂。只是人類幻想著天堂，而天堂的神明或使者，有時也難以抗拒人間的誘惑，這一切在于選擇。我們不可理解，人類的生生死死是否帶有一種使命，一種冥冥之中，統御著我們的心靈和肉體的主宰所賦予我們的使命。人類必然有超越生命的意義所在，否則我們怎能在短短的一生中鎖定終極的目的呢?或許這個目的便在自己的身上，或許這個目的在天上。但無論如何，我們握有最后的選擇權利，這個選擇的權利就是“自由意志”。
自由意志——人類創造的最動人的字眼，心靈的最大寬慰。我們在渾濁的世界中已有太多的拘束，我們在人群中消磨了心的自由，為了所謂的生活，我們不得不放棄了許多，去迎合眾人的口胃。好了，好了，別讓那些煩惱也在我們空閑中折磨我們了，閉起眼睛，掃除雜念，去進入一個被我們壓抑很久的內心世界，這里沒有世俗觀念，沒有道德意識，沒有法律條文，沒有命令，也沒有服從，沒有對，也沒有錯，一切都屬于自己，一切隨心所欲，無需用語言，只用心靈去感覺——緊閉的心房迫不急待地打開，一絲光亮透進黑暗的空間，劃破漫長的夜，尤如閃亮的利劍正創造著奇跡，光在擴散著，污濁與陰沉一掃而空，光明遍照，等待著一個未曾認識的世界;一切變得寬廣，如自由之空擴展，無垠無界，隨風遨游萬里，自由的觸須遠遠地延伸向遠方，要尋找與宇宙融合之路;突然間，心中涌出一念，一種幻想，初象小溪潺潺甘甜，滋潤著心靈，飄忽過一種奇妙的感受，直通向心靈的最深處，那是一種不可比喻的陶醉和輕盈，漸漸地凝聚成一種渴望，而且愈來愈強烈，如小溪匯集成大河，穿越過深山與峽谷，掙脫狹窄地形的束縛，帶著不可止息的激情，沖蕩而出，最終以洶涌波濤，一瀉千里，盡情釋放無窮的能量，不可阻擋，沖決一切障礙，把意志推向自由的巔峰。
這就是生命之源。
而我們卻常常在作繭自縛，我們屈從于傳統和習俗，屈從于他人的意志和準則，卻給自己帶上了沉重的枷鎖。傳統就是正確的嗎?習慣就是正確的嗎?寧可以放棄自己選擇的權利來得以眾人的首肯，這樣有意義么?一張無形的網封鎖著心靈的意志，看不見也摸不著，但是使我們倍感壓抑和痛苦，感覺到生命激情在衰減，走向沉寂，最終不知不覺地麻木冷漠在機械的世界中。
我不知道這樣說是否合理：生命就是自由意志。我會因為自己來到這個世間而感到光芒四射，生命之花綻放，生命之鐘長鳴，贊美生命!當我仰望夜空時，能夠感覺到它的廣袤、深沉、力量，我忽然認識到這個大得不可測量的宇宙，其實就是我們的內心，是我們靈魂的外在表象，它是那么的真實，以致于我可以觸摸到它跳動的脈搏，輕微但卻強健有力，綿綿不息，我覺察到了一種融合，心與物，內與外，存在與虛無，原來一切的一切，都是那么的一致、和諧和無差別。原來生命的本質是我們可以擁有一切，甚至可以嘗試去猜測宇宙之外的造物主，或可稱為上帝或神，那里沒有時間，沒有空間，也沒有邏輯，種種都超越人類的認知。
但是我們還沒找到人生應往的歸宿，無論向上蒼，抑或向神明，始終如莊子的迷惑：“荒漠無形，變化無常，死與生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎而適?萬物畢羅，莫足以歸。”天地雖然廣闊，但并沒有告訴我們將走向何方。自然的法則尚且如此，人類的種種準則豈不是種種的荒謬?為什么我們會承認這種種的荒謬，因為我們沒有了自由選擇，幾千年來暴政、刑罰、殺戮，從肉體侵略心靈，摧殘自由的意志。我們屈從了，聽慣了他人的吆喝：“你應當做這個，你不應當做那個。”所以我們麻木不仁了，我們接受了荒謬，甚至贊美荒謬，而且制造更多的荒謬，并以此為真理，為人生終極的意義。個人意志泯滅在社會意識當中，一張巨大的羅網開始在收縮，企圖將人類窒息于自身編織的網袋中。
心靈的壓抑產生了時代的癥狀，道德觀念和法律意識壓制著我們對心靈的探索，只是在極度的潛意識中，才朦朧地出現在我們的夢境，而且業已被扭曲得難以辨認出原有的真實。只要沒有徹底地打開潛意識的世界，我們便不能說已經完全的自由，因為我們不知道心靈真正的渴望。所以，拋開一切精神的束縛——包括世俗、哲學、宗教，只聽從于心聲的回蕩，不要去抑制膨脹起來的愛與激情，任其狂暴、囂張;不要去評判，這里沒有什么準則;讓精神處于最巔峰的狀態，而自由地穿梭于有無之間。
時間之輪推動著我們軋向未來，不論愿不愿意，我們無法停歇，也無法改變，我想著終有一天，我將與無數的祖先一樣，消失在這個塵世，或許有天堂，或許有輪回，或許什么也不存在。我只希望那一刻，回顧生命歷程時，能帶著堅定的微笑說：“這就是自由意志。”
第五篇：影評：從《飛越瘋人院》看自由意志
一、故事情節：
飛越瘋人院是1975年導演米洛斯.福曼根據肯.西克的小說《飛躍布谷鳥巢》改編而成。故事的主人公叫麥克墨菲，由尼克爾森飾演，由于他生性好斗犯了法，被抓去了農場改造，由于他不堪農場的殘酷裝瘋，所以他便被送去了電影中所講述的那家瘋人院里。當墨菲來到這里以后他發現，這里的環境比在農場里好不哪去，而且更遭。每天所謂的瘋子病人們，在醫生的“巴浦洛夫搖鈴”的提示下吃藥，而且要在被盯視的的情況下把藥服下去。作息時間一成不變，沒有電視娛樂節目，處處是極度壓抑的氣息。
主人公墨菲于是在這種壓抑的環境中開始了抵抗。首先，由于墨菲喜歡棒球，而且美國棒球大賽直播在即，所以墨菲在病人討論會議上把晚上看棒球電視直播的提議說了出來，但是參加的九人會議中只有三人同意，另六個人懼怕著院長瑞秋小姐的眼神。會議以麥克墨菲的失敗告終。在休息室里，病人們在那里玩著無聊的紙牌，有的在那里發呆，墨菲不甘，又一次慫恿大家逃出瘋人院去市中心的酒吧看棒球直播比賽，大家都認為這是兒戲。墨菲指著旁邊的沉重的金屬水筒說：“我打賭，若我能舉起這個大桶，大家就跟我出去看棒球比賽。”大家以為根本不可能，從來沒有人舉起過它，所以便跟注。最后，墨菲使盡平身的力氣，嘗試了多次，那只金屬筒在那里巋然不動。墨菲氣憤的瞅著大家，眼神里透著幾絲失望，說：“但是我試了，對吧!至少我試了!”瘋子們都認為他瘋了。
故事的情節又轉到了潮濕的體育場上，墨菲望著鐵欄網外面停著一輛客車，于是會心一笑。他借高大的“酋長”的肩膀越過了鐵網，自己開著這輛客車載著瘋子們兜風，然后偷了一艘漁船讓大家感受海洋的浩瀚，天空的蔚藍。他想讓大家明白外面的世界其實很精彩。電影的鏡頭從瘋人院的小視角轉到了廣闊的海洋的大視角，視角明亮、廣闊。
然后電影進行到了高潮，墨菲把兩位應召女郎引入瘋人院，墨菲把醫院的一名看護收買，深夜里，開了一次瘋狂的party，把瘋人院搞得一塌糊涂。墨菲把醫院的的門窗打開，坐在窗前陷入沉思，表情多次變換，有甚慰、有迷茫、有憧憬，亦有無奈。但是他沒有逃走，第二天的早晨，他躺著在打開窗子邊旁的地板上。院長瑞秋很是憤怒，她把故事里的一位名叫比利的人叫過來(故事中比利被發現和一位應召女郎赤裸的睡在一起)，無情的揭示了他的弱點，揚言這次絕對不會饒恕。比利由于害怕，割喉自盡。這次墨菲無法忍受，暴怒的用手死死地掐著院長瑞秋的脖子，最后墨菲被一名醫院的看護砸暈。
故事到最后，醫院里凡是認識墨菲的都說墨菲逃走了，真正的“飛躍瘋人院”了。但是故事里的那位高大“酋長”在夜里看見了被送到病床上來的墨菲，這時墨菲表情呆滯，不能言語，頭上有兩道手術傷疤，他被醫生實施了腦前葉手術。這種手術曾被用來治療那些性格異常的慢性精神分裂癥和嚴重強迫癥的患者，經過手術后，這些患者無不變得非常馴良和溫順。酋長看著痛苦的墨菲，用枕頭把墨菲捂死了。他走到墨菲生前沒有舉起的大水桶旁，吃力的把它舉了起來，然后走到窗前扔了出去。然后酋長爬過窗戶，逃走了，鏡頭切換，又由近變遠。他的前方是蔥郁的樹林和蔚藍的大海。酋長說要帶墨菲的靈魂飛越瘋人院。故事結束。
二、劇中人物：
老頭子哈定：留著紳士胡子，帶著老教師們帶的大眼鏡，始終認為他的妻子要出軌的精神病人。劇中哈定是個見風使舵的老滑頭，他既不敢惹怒另類的墨菲，也一如既往的阿諛奉承院長瑞秋。在墨菲打賭要舉起那只水桶的時候，他堅定地壓了20美元。他是瘋人院里認為精神最正常的人，醫生是這么認為的。最后當酋長破窗而逃的時候，鏡頭里是他隔著鐵窗望著逃出去的酋長，意味深長。他代表著社會的中上層人物，中高收入階級
矮子馬提尼：劇中一位善良淳樸憨厚的矮子，他喜歡墨菲的特立獨行，墨菲所有行動想法他都大力支持。在劇中，他是醫院名不見經傳的小人物，被極度壓抑的人物。打賭的時候，他賭5美分，而上面的哈定老頭則是20美元，是馬提尼的400倍，可見瘋人院里也是有貧富差距、兩極分化的。他代表著社會的被剝削壓抑的底層勞動人民。
口吃的比利：劇中是一名口吃嚴重的年輕人，而且患有戀愛狂想癥。最后他被院長瑞秋發現赤裸的躺在場上，當他被叫來訓話的時候，比利的口吃癥狀突然好轉了不少。但是當瑞秋直揭他的弱點的時候，他的癥狀有嚴重起來。最后他害怕被電擊等殘酷的懲罰，割喉自殺。他代表著社會的青年階層，有憧憬，有弱點。
契士維克：里面一位帶著大眼鏡禿頂的老頭，有著倔強的性格，也有著一腔充滿自由夢想的老頭。在劇中，他堅定的站在墨菲的那邊。一次在討論會上發脾氣搞亂，被醫生拉到特殊醫療室進行可怕的電療。他代表著社會有良知的知識分子，有自由夢想，有自由意志，但處處被壓抑。
院長瑞秋：劇中的一名道貌岸然的的白衣天使，她處處壓抑著病人們，利用固定的作息時間讓所有的病人遵從臣服。若有的病人抵抗自己的意志，便會受到對待精神病人殘酷的懲罰。瑞秋差點被墨菲掐死，最后給墨菲進行了殘酷的“腦葉切除手術”。她代表著統治階級，冷酷無情，看上去正義凜然，但是處處反對著人民的意志。
卷發看護：劇中里一名冷酷無情的醫院看護，以暴力維持著瘋人院的秩序。他代表著統治階級的統治工具。
高人酋長：劇中喜歡拿著笤帚掃地的大個子，大家都叫他酋長。瘋人院里的人都以為他又聾又啞，但是麥克墨菲在和他交往中慢慢發現酋長既不聾也不啞，他不在沉默，不再靜觀著醫院里的非人制度?；@球場上，墨菲讓酋長不再麻木，能把籃球放到籃筐里，這是對墨菲的良苦用心的回應，他不想讓墨菲這樣的人絕望。最后酋長把已被醫生弄成植物人的墨菲捂死，他不想讓墨菲就這樣行尸走肉的活著。最后他搬起了那沉重的水桶，破窗而出。他就是社會上的沉默的大多數。
三、影音之外
被稱為紅色羅賓漢的切.格瓦拉一生為共產主義信仰奮斗著，最后卻被反動派用子彈洞穿了胸膛。在給他妻子的絕筆詩中他寫道：“再見了我的唯一，不要再餓狼面前顫抖，也不要在思念的草原上冷得發抖。”
電影《勇敢的心》里面的英雄威廉華萊士，為了抵抗外族入侵蘇格蘭，率本土的人民發起抗
爭。在劇中他說了一段話激勵了戰場上無心戀戰如羔羊的蘇格蘭人民，他說：“如果戰斗，你們可能會死。如果逃跑，至少還能多活一會兒。年復一年，直到壽終正寢，你們愿不愿意?用這么多茍活的日子，去換一個機會，就一個機會?；氐竭@里，告訴我們的敵人，他們也許能奪走我們的生命，但他們永遠奪不走我們的自由。”最后華萊士沒有完成自己的自由夢想，被侵略者肢解分尸示眾。但是后來的人民開始覺醒，開始團結抵抗外侮。
瘋人院的人們在墨菲未來之前生活似乎很平淡、很正常。但是有人說一直處于苦中就不覺苦了，這就是在強權統治下被壓抑出來的奴性。故事中的酋長是沉默的，直到墨菲的出現，他找了希望，最后破窗而出，尋找他的夢想去了。
一個被壓抑的社會，會有麥克墨菲的出現，也會有沉默的大多數不在沉默的破窗而出。
——2013.1.25 文/菲德艾尼