第一篇：中國古代五大傳統民居
中國五大特色民居建筑
廣東圍龍屋、北京四合院、陜西的窯洞、廣西的“桿欄式”、云南的“一顆印”被稱為中國五大特色民居建筑：
廣東圍龍屋粵東一帶客家人常見的傳統民居，始于唐宋，盛行于明清?？图胰诉x擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍龍屋，客家人聚族而居，以圍屋防外敵及野獸侵擾，多數建好一座完整的圍龍屋需要五年、十年甚至更長時間。圍屋有殿堂式、圍龍式兩種，布局嚴謹，講究坐向、主次、對稱，外觀均衡、堂皇，格調典雅、莊重，表現了儒家正統文化的審美旨趣和高度的建筑水平。
北京四合院四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。四合院屬磚木結構建筑，房架子檁、柱、梁(柁)、檻、椽以及門窗、隔昆扇等等均為木制，木制房架子周圍則以磚砌墻。分居四面的北房(正房)、南房(倒座房)和東、西廂房，四周再圍以高墻形成四合。四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹栽花，備缸飼養金魚，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。陜北窯洞最早應該始于周代，半地穴式。秦漢后發展為全地穴式，就是現在的土窯。明朝中葉，開始用石塊做窯面墻。清末民初，當地人仿土窯模式建起了石砌窯洞?，F在也有用彩色瓷磚添窯面和分割廳室及上下兩層樓房式的新窯洞，住著更加舒適宜人。大體分四種：土窯石窯磚窯接口窯。土窯是靠山挖的黃土窯洞。石窯磚窯是在平地上用石塊和磚塊砌成的窯洞。接口窯是在土窯洞口，再從底到頂用一層石塊或磚箍窯面的窯洞。這種窯洞看起來整潔，結實。陜北窯洞大多依山而筑，占地少，建造成本低廉?，F在一般農戶花2000元左右就能建一孔很象樣的石窯。窯洞隔音，隔熱，保溫，冬暖夏涼，素有“神仙洞”的美譽，是居家的首選。
廣西的“桿欄式”廣西地處亞熱帶，高溫多雨，地方潮濕。民間多用竹木建居，一般都是一樓一底、四榀三間的木結構樓房。屋面覆蓋小青瓦，四周安裝木板壁，或者壘砌土坯墻。有些侗族民居在正房前二樓下，橫腰加建一披檐，此作增加檐下使用空間，形成寬敞前廊，便于小憩納涼。
云南的“一顆印”云南昆明、大理、麗江等少數民族的民居建筑多為四方形，即所謂“一顆印”。建筑是由正房與廂房組成，對稱平穩，方方正正，瓦頂土墻。從空中往下看，整個布局如同一枚印章，自成一統，也是一種封閉式民居。
第二篇：關于中國傳統民居淺析
(湖南工程學院 設計藝術學院 環境藝術設計1005班 郭文浪)
【摘要】：
中國傳統建筑歷史悠久，盡管朝代推移，總體而言格調基本上沒有太多的變化。傳統民居布局也非常的廣泛，種類也高達四十余種可分劃為七大類型七大類型中又可以分化出多種小類型。傳統建筑文化也是很具有意義的，建筑文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物，是寶貴的物質文化遺。且每個地方都有自己的名族特征以及存在意義。當代城市的發展和傳統民居的沖突，怎樣的方法去解決這個問題是我們關心的話題，我們應當繼承和發展下去。
【關鍵詞】：民居;地域;建筑形態;歷史;特點;分類
21世紀建筑材料的迅猛發展，傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的鄉村，在新建農宅中，已很少見到傳統形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業的發展，農村與城市的聯系也極為密切，城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。當今世界經濟一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設計運動為主流的形式下，為形式而形式的思想潮流下，給中國的傳統建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創新，相反它抹殺另外傳統民居在高度發達的建筑技術的沖擊下，已漸漸被遺忘。
一、中國傳統民居概述
1、中國傳統民居的歷史
中國傳統民居的歷史非常悠久，從先秦發展到本世紀楚，其基本特點始終是以木構架為結構主體，以單體建筑為構成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區具有不同的風格特點，但總體而言，住宅的這種格調變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方傳統住宅的獨特體系，傳統民居的具有濃厚的中國傳統文化特色，顯露出中國的思想內涵
2、中國傳統民居建筑的分類及布局
中國地域遼闊，粗略統計民居形式不下四十余種。概約地劃分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、 干闌式民居、氈房和帳房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這種應用最為普遍，是漢族、回族、滿族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。
所謂庭院式民居即是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位(一般為三間一幢)，周回布置，組成院落，成為一種室內室外共同使用的居住生活空間形態。由于氣候、傳統及風俗習慣的不同，庭院式民居在具體表現上又可分成三種，即合院式、廳井式、組群式。
3、傳統民居存在的意義
建筑文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物，就傳統民居的可持續發展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現實遺產中，不斷發掘它對今天發展的積極一面，并且把中國傳統文化中的精華部分作為今天設計的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的設計道路來。在繼承優秀建筑文化傳統時候必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善，使歷史的文脈得以繼續發展。
二、中國傳統民居建筑特點
1、名族特征 民居中的特征，主要是指民居在歷史實踐中反映出本名族地區最具有本質的和代表性的東西，特別是要反映出與各族人民的生活生產方式、習俗、審美觀念密切相關的特征。民族的經驗，則主要指民居在當時社會條件下如何滿足生活生產需要和向自然環境斗爭的經驗，譬如民居結合利用地形的經驗、適應氣候的經驗、利用當地的材料的經驗以及適應環境的經驗等，這就是通常所說的因地制宜、因材致用的經驗。
民居分布在全國各地，由于民族的歷史傳統、生活習俗、人文條件、審美觀念的不同，也由于各地的自然條件和地理環境不同，因而，民居的平面布局、結構方法、造型和細部特征也就不同，呈現出淳樸自然、而又有著各自的特色。特別是在民居中，各族人民常把自己的心愿、信仰和審美觀念，把自己所最希望、最喜愛的東西，用現實的或象征的手法，反映到民居的裝飾、花紋、色彩和樣式等結構中去。如漢族的鶴、鹿、蝙蝠、喜鵲、梅、竹、百合、靈芝、萬字紋、回紋等，云南白族的蓮花、傣族的大象、孔雀、檳榔樹圖案等。這樣，就到、導致各地區各民族的民居呈現出豐富多彩和百花爭艷的民族特色。
中國漢族地區傳統民居的主流是規整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前后兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內,以游廊相連接。北京四合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建筑上的具體表現，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然，是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區的民居大多是這種寬敞的庭院。民居建筑沒有像官方建筑都有一套程序化的規章制度和做法，它可以根據當地的自然條件、自己的經濟水平和建筑材料特點，因地因材來建造房子。它可以自由發揮勞動人民的最大智慧，按照自己的需要和建筑的內在規律來進行建造。因此，在民居中可以充分反映出，功能是實際的、合理的，設計是靈活的，材料構造是經濟的，外觀形式是樸實的等建筑中最具有本質的東西。特別是廣大的民居建造者和使用者是同一的，自己設計、自己建造、自己使用，因而民居的實踐更富有人民性、經濟性和現實性，也最能反映本民族的特征和本地的地方特色。
三、本土傳統民居的可繼承性研究
例如下沉式四合院就是強地域性的體現。在平坦的塬面上，人們無沖溝可借利用，而木材資源又非常匱乏，在這種情況下，人們創造了最具特點的潛掩于地下的窯洞村落。這種以下沉式四合院組成的村落，不受地形限制，只需保持戶與戶之間相隔一定的距離，就可成排、成行或呈散點式布置。這種村落在地上看不到房舍，走進村莊，方看到家家戶戶掩于地下，構成了黃土高原最為獨特的地下村莊，如洛陽邙山區的冢頭村、三門峽市宜村鄉、靈寶市的西章村等。民間的能工技匠因地制宜巧妙利用地形，為下沉式窯洞村落設計出各種不同的入口布置方式，從平面布置上分有直進型、曲尺型、回轉型三種。下沉式窯洞村落具有獨特的景觀：由地面下到院落，再經由院落進到窯洞而形成的收放有序的空間序列。處于地面，人的視野十分開闊，步入坡道視野受到約束，再進到院落便又有豁然開朗的感覺，整個空間充滿了明暗、虛實、節奏的對比變化。下沉式院落的空間感也十分強烈，院落內不僅設有照壁，而且種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環境變得幽靜宜人。
2、強生態性的可繼承
(1)影響傳統民居建筑形態的因素
農村與城市的聯系也極為密切，城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，在盲目的崇拜中很多鄉土民居失去了建筑的精神和文化性。中國的地方傳統建筑的形式沒有得到合理的繼承和發展。
(2)結合傳統民居可繼承性提出解決弊端的方法
中國歷史文化傳統悠久，人們對傳統很重視。民間的民居也留下許多因地制宜、純樸典雅，有著強烈地域風土特點的傳統作法值得挖掘學習和借鑒。貝聿明的香山飯店設計吸取了中國江南園林建筑的處理手法，把建筑空間、室內空間與自然融為一體，典雅樸素。它不取宮廷氣派，而要中國傳統的詩情畫意。在中國現代化的過程中，人們的生活方式已經改變，新的環境建設項目要以解決現代功能要求為主，若用古代形式去套則很難成功。要認識到傳統不是一種固定的形式，是一種精神，對傳統要實質地運用，體現傳統精神，各民族精神不同的傳統樣式。
(3)強倫理性的可繼
理解住宅是歷史上最早出現、也是最基本、最大量的類型、中國民居反映了封建法制、倫理道德的內容，又是勞動人民智慧的結晶，因而糟粕與精華并存，需繼承掌握不同地區民居的特色。一般民居，除了顯現它的有用和美觀之外，還有著一種社會倫理的性質。就我們漢族的情形來說吧，一家民居，大部分為幾個房屋，在名稱上也有爭芳(或正廳)，有偏房，有前房，有后房。有的還有附帶房室，如廚房、用人房以及倉庫等。在那些正式的房間里，誰住正房，誰住偏房誰在后房，大都有一定的講究，不能隨意紊亂的。有的還有一定禁忌，如女兒的閨房，不但外人，就是家人和兄弟等也不能隨便進入。外來客人的接待和留住，也有一定的房室。這種住宅上的安排，倫理色彩是相當濃厚的。這種居室的倫理意義安排，少數民族也有相似的情形。誰住正房(或正堂)，誰住偏房或樓房的上下，各民族雖然不盡相同，但都按照自己民族的倫理邏輯加以安排，決不容許
錯亂?？傊?，人們可以從民居內部布局方式的安排，清楚地看到這些居民乃至于這個民族的家族倫理觀念和準則。中國建筑文化是禮與樂相統一的文化，是禮與樂(首先是訴諸情感的藝術與審美)的統一，是內在的令人精神意志肅整的倫理、發人深思的自然哲學與外在的令人心靈愉悅的情感形式的和諧，是天理與人欲的同時滿足。
四、傳統民居的結構及分類
木構架建筑體系
散屋式住宅：南方、北方
庭院式住宅：合院式(北方)：北京、東北、晉陜、新疆
廳井式(南方)：浙江、安徽、閩粵、云南
木構架延展體系：土樓民居、干闌民居
木構架變體體系(密肋平頂木構架)：新疆“阿以旺”、西藏碉房
非木構架建筑體系：窯洞民居、氈房民居 木構架庭院式
中國傳統住宅的最主要形式，其數量多，分布廣，為漢族、滿族、白族等族大部分人及其他少數民族中的一部分人使用。這種住宅以木構架房屋為主，在南北向的主軸線上建正廳或正房，正房前面左右對峙建東西廂房。由這種一正兩廂組成院子，即通常所說的“四合院”、“三合院”。長輩住正房，晚輩住廂房,婦女住內院,來客和男仆住外院，這種分配符合中國封建社會家庭生活中要區別尊卑、長幼、內外的禮法要求。這種形式的住宅遍布全國城鎮鄉村，但因各地區的自然條件和生活方式的不同而各具特點。其中四合院以北京的四合院為代表，形成了獨具特色的建筑風格。
四水歸堂式
中國南部江南地區的住宅名稱很多，平面布局同北方的“四合院”大體一致，只是院子較小，稱為天井，僅作排水和采光之用(“四水歸堂”為當地俗稱，意為各屋面內側坡的雨水都流入天井)。這種住宅第一進院，正房常為大廳,院子略開闊,廳多敞口，與天井內外連通。后面幾間院的房子多為樓房，天井更深、更小些。屋頂鋪小青瓦，室內多以石板鋪地，以適合江南溫濕的氣候。江南水鄉住宅往往臨水而建，前門通巷，后門臨水，每家自有碼頭，供洗濯、汲水和上下船之用。
一顆印式
云南省(中國西南部)的“一顆印”式住宅可以作這類住宅的代表，在湖南(中國南部)等省稱為“印子房”。這類住宅布局原則與上述“四合院”大致相同，只是房屋轉角處互相連接，組成一顆印章狀“一顆印”式住宅建筑為木構架，土坯墻，多繪有彩畫。
五、總結
從古民居建筑布局的研究中可以窺見中國民居建筑的民俗文化特色。中國民居建筑文化是多民族文化的結合，但仍以漢文化為主體，是漢文化為主吸收了多民族文化的成分。大家
知道湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。吉林民居發展了自己的建筑布局特點，其最具自己特色的代表是滿族的“城鎮大型住宅”;族建筑平面布置是前后長兩端窄的矩形;蒙古族則采用農村地主大院的傳統方式，其境內眾多的建筑布局的形成和發展與它當時的人文、經濟狀況是相契合的。古民居為古城傳統民居的保護和繼承提供理論依據，同時對現代建筑的發展也起到了一定的借鑒作用，并具有重要的歷史文化價值。 總之古民居建筑，內容很豐富，建筑構造上也有些特殊手法，同時也可以看出各民族各地人們為了生活需要，而發揮了巨大的智慧和創造性。它受到自然條件的影響很大，如氣候、材料資源等，都是決定建筑形式變化的基本因素。另一方面也受經濟條件的一定限制，若是經濟力量強，則房屋構造裝修也隨之而講究，如經濟條件改變，則建筑標準也隨之變化。傳統民居的精神和文化應當被繼承和發展，也應賦于傳統民居以生氣使之富有生命力，使其成為真正安全舒適，適應環境及使用方便的各類建筑空間環境，建筑文化不是封閉的，而是繼承，創造，延續的產物，我們在建筑創作上應該借鑒民族的傳統文化，吸取外來的精華。今后對于新的住宅建筑，也不能在各地統一使用一種固定的標準設計。應結合當地的固有經驗，繼承民族的，傳統的，鄉土的做法是很必要的。
列舉：陳志華、《諸葛村鄉土建筑》
李秋香 《浙江新葉村鄉土建筑》
李玉祥 《老房子》系列，包括《徽州民居》《福建民居》《山西民居》
《江南水鄉民居》《土家吊腳樓民居》
林家書 《土樓與中國傳統文化》
丁俊清 《中國居住文化》
第三篇：中國傳統古代婚禮篇——清朝
時間：2012-12-06 10:15:46| 編輯：阿滿 | 來源：愛情鳥婚事網 清朝
滿族入關之后，新的統治階級同樣也帶來了他們特色的婚俗和婚制等，像現在這段時間清宮劇不叫流行，看電視劇我們就能從劇情里了解個大概，比如說清統治者所提出的“滿漢通婚”實際上并非實用于統治階級，清十二帝的后妃中能記入史冊的沒有一位是來自漢族女子。而且清朝繼承了明朝時期對婚姻制度法律化的管理手法，根據當時的情況進行修改制定。
清代——各階層婚儀規格區分化
官員：當時凡是官員結婚，先以媒妁通言女家，如果兩家滿意，便擇吉行納采禮。根據清朝政府的規定：公、侯、伯成婚的納采禮，緞衣五襲，緞衾褥三具，金約領一具，金簪王枝，金耳飾全副，一品官納采禮，緞衣四襲，其余同侯伯;
二、三品官納采禮，緞衣三襲，緞衾褥二具，余與一晶官同，四品官以下至九晶官的納采禮，緞衣二襲，緞衾褥一具，金約領一具，金耳飾全副。
納采日，主人吉服，命子弟為使，從人攜帶禮物送到女家。至門，女家主人吉服迎入，從者將禮物陳于廳堂，使者說明納采的來意，主人表示接受，并告于廟。主人招待使者，上茶少坐，使者及從人辭歸，主人送于門外。是日，官員納采禮之家，設宴款待賓朋，用牲數目有嚴格規定，不得越制。公爵納采日設宴用牲九，侯伯遞減，一品官行納采禮設宴準用牲六，二品官準用牲四，三晶官準用牲三，四品官以下準用牲二。
結婚前一日，女家送妝奩于官員家，陳于廳堂，以示女家陪嫁之豐厚。
結婚之日，官員家一面備辦酒席大宴賓朋，一面設儀衛，以婦輿遣人至女家，迎娶新娘。新郎吉服在家等候，無須親迎。女家將出嫁的姑娘打扮起來，等候迎親的車輿。當車輿至，由嫂或其他女人扶姑娘上車，迎親隊伍返回家門，由女侍引導新娘入室。然后，新郎與新娘行禮如儀，再行合巹禮。當天，宴席的數目，在《大清會典事例》上有規定，同樣不得越制。
品官之子，未受職者，婚禮視其父;已受職者，各從其品。
皇子：再說皇子的婚禮規格，內務府豫行欽天監諏指婚吉日，并列大臣、命婦中偕老者奏襄婚事。屆期，贊禮大臣偕福晉父蟒袍補服，詣乾清宮東階下。福晉父北面跪。藏歷大臣西面立，稱：“有旨，今以某氏女作配與皇子某為福晉。”福晉父承旨，行三跪九叩禮，興，退。乃諏吉納幣。(見經費。)屆日，內務府官以彩亭載諸禮物入福晉家，陳幣于堂，陳馬于庭，陳賜物于階上，以納幣告。
福晉父母袛受謝恩，燕會行禮如儀?；榍耙蝗?，福晉家豫以妝奩送皇子丨宮鋪陳。屆日(上斦下貝)明，皇子蟒袍補服，詣皇太后、皇帝、皇后前行禮。若妃、嬪出者，并于所生嬪妃前行禮。 皇子乃如福晉父母家，行迎娶禮，回宮。內務府選隨從女宮八人豫詣福晉家閣前袛候。贊事命婦豫詣皇子丨宮內別室袛候。自宮門至于福晉家，步軍統領所飭部灑掃清道。鑾儀衛備儀仗，紅緞帳輿。內務府總管一人，官屬二十人，蟒袍補服，護軍四十人，如福晉家奉迎。吉時屆，內鑾儀校奉輿陳于中堂。 福晉禮服出閣。隨從女官翊升輿下薕。內校異行。鐙八十炬十前導。女官隨從，出大門乘馬。前列儀仗，內務府總管帥屬及護軍前后導護。行至紫禁城門外，眾下馬步入，及儀仗止于宮外。女官隨輿入至皇子殿前，降輿。女官恭導福晉出輿，引入宮。吉時屆，贊事命婦上合巹酒，設燕，皇子與福晉行合巹禮，執事者皆退。是日，內大臣、侍衛二品以上、八旗、文武大臣齊集，福晉親族有職人等暨同旗之大臣、侍衛官員等齊集箭亭內，命婦等在長房內筵席，如納幣于福晉家之儀。 翼日，皇子及福晉夙輿，朝服，內務府管理妻二人導，詣皇太后、皇帝、皇后前行朝見禮?；首忧傲?，福晉后立?；首有腥蚓胚殿^禮，福晉行六肅三跪三拜禮。次詣所出妃、嬪前行禮。 皇子行二跪六叩頭禮，福晉行四肅二跪二拜禮，各如儀，退。(其何處行禮之處，宮殿監督領侍衛皆豫奏聞請旨。)皇子仍如福晉父母家行禮如前儀。
皇帝： 雖說清朝婚禮也大多遵行“六禮”可皇帝大婚自然會比“六禮”復雜許多，比如各代皇帝大婚均要經過冊立禮，必須確立皇后這一特殊的身份，這是其他各種官民不能有的禮儀;而皇帝貴為天子，大婚不親迎，派使節迎娶稱奉迎，即奉命迎娶;宋代開始皇帝大婚把“請期”改為“告期”，改變了主動與被動關系，即由男方的被動轉為主動，女方由受“請”變為被告知;皇帝大婚作為國家慶典，必要頒詔等等，這些是皇帝婚禮與士庶婚禮截然不同之處。具體到清代皇帝大婚禮儀，主要有納采、大征(納征)、冊立、奉迎、合巹、朝見、頒詔、慶賀、筵宴等?；槎Y按進行的時間歸納起來，則可分為婚前禮、婚成禮、婚后禮。在具體的大婚儀式上，體現著清代典章制度發展的時代性差異與滿漢間的民族差異性。
婚前禮：納采、大征
清代皇帝大婚，皇后的選擇通過選秀女的形式，并不存在像民間的訂婚禮程序，只是皇家要表明尊崇古禮，舉行納采禮。所以這種層面上的采納禮只是一種形式上的。
在納采禮之后舉行筵宴，稱為納采宴納采禮之后舉行納采宴。如按古禮，本是在女家舉行的答謝媒人的宴會，宴會后女家還要向媒人致以薄禮“脯”，即“賓即筵，奠于薦左;降筵，北面坐取脯”。明代皇帝大婚，納采禮之后,“主婚者出大門外，至正、副使前致詞云：‘請禮從者’。正、副使復入，酒饌畢，主婚者捧幣帛以牢正、副使”?？梢?，明代皇帝大婚在納采宴這一禮節上，與士婚禮中的納采宴并無二致。但這并不符合儒家對禮制的“因襲其當因者，革除其當革者，減損其當損者，增益其當益者”，“禮以義起”的主張，天子大婚不可與士人婚禮等同。所以，清代皇帝大婚的納采禮，其納采宴的承辦則改變了主賓關系，并不是像一些現代人著述中所說的由皇后父母設宴款待皇帝派出的使者。“光緒十四年十一月初二日納采禮成，未時設納采筵宴。內務府官豫設宴桌，皇上特命內大臣、侍衛、八旗公侯以下，滿洲二品、漢二品以上官，宴后父于外堂，后父為賓席。”“筵宴畢，鴻臚寺官引眾官詣堂下，望闕序立，聽贊，行三跪九叩禮。”
至于納吉、告期(請期)之禮，在清代皇帝大婚中未刻意地追尊古禮，而不像明代皇帝大婚禮中勉強開列在一起?；实鄞蠡橹T禮節，均經過欽天監這一國家天文歷法機構卜測，皇后是在八旗眾多秀女中經過二次復選而定，在朝廷看來是優中選優，自然吉不可疑;在大婚前，皇后的妝奩抬進皇宮的同時，也就等于告知了奉迎的時間，即在妝奩抬進的次日。 婚成禮：冊立、奉迎、合巹、祭神
這是婚禮中的關鍵，只有經過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關系，所以也是婚禮的高潮?；实鄞蠡榈幕槌啥Y包括冊立奉迎禮、同牢這是婚禮中的關鍵，只有經過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關系，所以也是婚禮的高潮。
皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以后，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為“親迎禮”;而皇帝則必須派遣使節先到后邸對皇后進行冊立，然后再把皇后迎入宮中。貴為天子的皇帝，絕對不可能屈尊前去迎接，必須由使節奉命迎接，因而稱“奉迎禮”。
冊立奉迎禮。這是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節，實際上是兩個相連續的禮儀。冊立禮就是向“準皇后”授予象征皇后地位的由黃金制作的金冊與金寶，它們就如同皇后的“身份證”一樣。清代金冊鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝御寶形式相同，現今故宮博物院還典藏有清代冊立皇后的滿漢文“皇后之寶”，按光緒《大婚典禮紅檔》記載，制作金寶用金550兩。冊立禮在皇后府邸舉行，經過這一禮節，待字閨閣的“準皇后”才真正確立為皇后的身份，然后才有皇帝遣使迎娶的程序。奉迎禮是迎娶皇后進入皇宮的禮儀。冊立與奉迎禮一般在同一日連續舉行，冊立禮結束后隨即行奉迎禮，清代只有同治帝把兩項禮節分為兩日舉行。清代同治、光緒二帝奉迎皇后以“子”時，卻又頗有復古的傾向。
很多人都認為按照古禮迎接新娘是大紅色貼喜字新轎，但在清朝皇后入宮所乘坐的轎輦是皇室專用的明黃色而且不能貼喜字，而是皇帝親筆所提的“龍字”但在光緒帝大婚時鳳輿內的“龍”字為皇太后慈禧所寫，至今還典藏在故宮博物院。此外還要有金質雙喜“如意”一柄?；屎笞邙P輿內向宮中行進時，必須一手持金質雙喜“如意”，一手持蘋果。
奉迎皇后，鳳輿到了乾清門，才算到了皇帝之“家”，于是在乾清宮階下轎。“皇后降輿。福晉接蘋果，遞寶瓶，皇后接寶瓶，四福晉攙扶，內務府營造司預設火盆于乾清宮殿內，武備院預設馬鞍于坤寧宮門檻上。”按滿族傳統，新娘要跨越火盆才可迎娶進入夫家之中，所以皇后在乾清宮須跨越火盆。有的學者考證此俗是滿族薩滿信仰中對火崇拜的反映。其實，以火驅邪這種習俗不僅滿族流行，而且“外人到東海窩集部的窩棚、帳篷時，要跳火，過火，這就意味著盛火去掉了邪氣”。新娘從母家走進夫家，也是從外族他姓而來，為了不給夫家帶來邪氣妖魔，所以要從火上跨過。滿族以火驅邪不僅表現在婚禮中，即使在喪事時也同樣要跨火：“滿洲人如本家遇有孝服者，必請出神位安于潔凈之室。若族中孝服，則在大門外釋去孝衣，始入院內。如無另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過之，始入”?；屎蟛粌H在進入皇家——夫家之時跨火驅邪，而且對迎娶時所乘之轎以及蓋頭，提前也要用藏香熏一下以驅除邪氣。
皇后跨過火盆，出乾清宮后到達洞房坤寧宮時，還要從門檻上的馬鞍上跨過，才可進入洞房。其馬鞍之下還要壓有兩個蘋果?？珩R鞍之俗，由來已久，以其音與“安”相同，于是人們用它作為祈禱平安的代表物。而皇后在乾清宮下轎的同時，就要由在宮中執事的福晉命婦接過皇后手中的“如意”與蘋果，遞上寶瓶，皇后要懷抱寶瓶前往坤寧宮。但寶瓶并非取其“平安”之意，其作用如同聚寶盆，它是財富的象征，其內盛裝“珍珠二顆、寶石二塊、金錢二個、銀錢二個、金‘如意’二個、銀‘如意’二個、金錁二個、銀錁二個、金八寶二個、銀八寶二個、金銀米”。滿族民間新娘也抱寶瓶，只是其內所盛裝的東西不能像皇家那樣昂貴，一般裝有大米和小米，權稱為金銀米。在河北的一些地方，新娘下轎時，還有遞給花瓶之俗，同時歌唱道：“花瓶本是圣人留，軒轅黃帝起根由。今日落在新人手，富貴榮華萬萬秋。”其意義與寶瓶相同，無非都寄予了對財富與幸福生活的向往
皇后跨過馬鞍，進入洞房伊始，最先是要與皇帝一同先行“坐帳禮”。 在滿族民間，“新娘入帳篷登床，面吉方而坐，俗稱‘坐福’，也稱‘坐帳篷’。 坐帳之后行合巹禮?；槎Y諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮，這是歷代以來各民族通行的傳統禮儀?！抖Y記•昏義》：“共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義。男女有別，而后夫婦有義;夫婦有義，而后父子有親;父子有親，而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也。’”統治者將其推演到君臣的高度。合巹禮為現代所說的喝交杯酒。合巹禮在洞房內舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。此時皇后要重新梳洗打扮，換下在母家奉迎時所穿的龍鳳同和袍，把“沒上頭”的長發姑娘打扮成“兩把頭”媳婦，穿上朝袍朝褂。這身打扮，完成了從閨閣女子到已婚女子的蛻變，朝袍加身也已然表明從平民女子到皇后身份的蛻變，只有這種身份才配與皇帝合巹。清代帝后在合巹時，卻模仿古人席地而坐之俗，“內務府女官恭進宴桌，鋪設坐褥于龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進皇上、皇后交杯用合巹宴”。
皇后居左，皇帝居右，對飲對食。在帝后飲食之時，還要有結發的侍衛夫婦在坤寧宮外的屋檐下用滿語唱交祝歌，其歌詞雖不見檔案記載，但無非是祝愿的吉利詞語。按古禮，在新娘新郎合巹之后，“媵馂主人之余，御馂婦余”。即由新娘的陪嫁女子“媵”吃新郎所剩之飯食，新郎的從人“御”吃新娘所剩之飯食，以此表明陰陽(男女)蘊藉交接。明代帝后大婚尚恪守古禮中的合巹之儀，如以四個金爵和兩個巹行合巹禮，分三次酌酒，并且“皇帝從者馂皇后之饌，皇后從者馂皇帝之饌”。而在清代皇帝大婚中，各種文獻已不見爵與巹并存的記載，其合巹改以金質合巹杯。合巹后當晚，帝后還要吃長壽面，次日還要舉行“團圓宴”，以表明帝后婚后生活的美滿。在滿族婚禮中，不論民間，亦或皇家均不見傳統完全復古的合巹禮儀式。甚至在民間合巹時，還要由薩滿太太向空中拋肉。這些正是滿族不同于漢族傳統婚禮之處。
婚后禮：廟見、朝見、慶賀、頒詔、筵宴
洞房各禮行過之后，皇后須與皇帝一起去皇家的宗廟祭祀，稱“廟見”，以求得祖先神靈的接納?；屎笫紫纫焦┓盍凶媸ト?即畫像)的壽皇殿(今景山公園北麓少年文化宮)祭拜上香，然后回到宮內，依次到供奉先皇、先后的各宮殿中上香行三跪九叩禮。
朝見禮是擇吉日皇后到慈寧宮向皇太后所行之禮。民間婚禮之后，新婦于第二日拜見公婆(古稱拜舅姑)，為其點煙斟酒倒茶。而在皇家，只有老皇帝駕崩(乾隆帝除外)，新皇帝才能即位，所以大婚皇后從來無“舅”可拜，而只能拜“姑”，即皇太后。
之后就是慶賀，召見外國使臣，大擺筵席等。
不過，需要說明的是，不少皇帝都是結過婚才當皇帝的，便辦不了大婚。如清皇共有10人，但只有順治、康熙、同治、光緒四位皇帝在位時舉辦過大婚。
第四篇：學習中國古代傳統商業文化有感
英語國際商務系09101班張凱麗0901134010
不知不覺，為期九周的選修課就要畫上句號了。之所以選修中國古代傳統商業文化，很大程度上是我的興趣使然;另一個原因就是教這門課的段老師。大二，大三都有和段老師學習的經歷，他淵博的歷史和經濟知識給我們留下深刻印象，我們都非常喜歡他的課。我相信他講的歷史課一定更精彩無比。果然，他的課非常有趣，經過八周的學習，他不僅讓我了解了很多相關知識，更培養了我對中國的傳統商業文化的興趣，讓我受益匪淺。
從最初的儒家思想和中華商道，我們總覽了古代商業文化，之后又細致的學習了財神文化，錢幣文化以及晉商和徽商的文化，在學習這些傳統文化的過程中，我對商業文化——這個包羅萬象，紛繁復雜的詞有了新的認識。古代的中國，以農為本，把“重農抑商”作為治國方略，商業經濟得不到自由發展，力量脆弱。盡管在這樣的大背景下，隨著經濟的發展以及社會的進步，具有民族特色的商業文化還是慢慢形成了。“商圣”白圭曾說“人棄我取，人取我予” 意思是說“別人大都要拋售的東西就收購過來，而別人大都認為要收購屯積的東西就賣給他們”。我對這句話的感觸很深。這樣的思想對我們現代社會的商業運作也具有積極的意義。如何把握時機，這是成功的關鍵。但是要想把生意做得長久，無論是古代還是現在，都有一個共同的黃金法則：注重誠信，戒驕戒貪。白圭雖是一代商業巨賈，金銀珠寶無數，但他致富取財有道，他經商活動中常從大處著眼，通觀生意全局，在具體的買賣經營上從不貪圖眼前小利，也從不靠陰謀詭計等不正當競爭手段進行欺詐牟利。商道即人道，經商也就是做人，這才是經商成功的最大秘笈。
另外，學習完古代的招幌文化后，我感觸頗多。無論是古代還是現在，產品的宣傳始終是重中之重。再好的東西，如果不宣傳，不被人們熟知，那還是無法打開市場。古代的商家大多利用幌子來招攬顧客，走街串巷的小販們則是以他們獨特的吆喝聲來專遞商業訊息?，F代社會，營銷手段層出不窮，多媒體的普及讓人們常常置身于廣告的海洋中，商家也是在廣告營銷上投入大量的資金和精力，力求抓住顧客的眼球。其實最根本的一點，就是要奉行誠信廣告，這樣才會贏得顧客的長久信賴。
經商之道即人道。從古至今，那些留名青史的商業巨賈不僅生意做得好，他們的商業道德更是值得后人學習。希望現代企業能借鑒傳統商業文化的精髓，將那些優秀的商業文化發揚光大。
第五篇：傳統民居
對傳統民居文化的認識 21世紀建筑材料迅猛發展，傳統建筑材料受到多方面的挑戰，各種各樣的結構框架材料，都影響到了遠離城市的農村，在新建農宅中，已很少見到傳統形式的住房，能見到的只是“古宅”。這些年，由于建筑業的發展，與城市的聯系也極為密切，城市的建筑發展改變了多年遺留下來的傳統建筑風格，取而代之的是磚混結構的“方盒子”組合的“新宅”，這樣的建筑失去了建筑的精神和文化性。當今世界一體化，隨之也帶來了外來文化，在西方國際主義設計運動為主流的沖擊下，為形式而形式思想潮流下，給傳統建筑的形式帶來了毀滅性破壞，這些雖然符合當今建筑的步伐，但是在文化方面并無創新，相反它抹殺另外傳統民居在高度發達的建筑技術沖擊下，已漸漸被遺忘。
一、中國傳統民居概述
(一)、中國傳統民居的歷史
中國傳統民居的歷史非常悠久，從先秦發展到本世紀楚，其基本特點是以木構架為結構主體，以單體建筑為構成單元。盡管隨著歷史的推移，在不同的朝代、不同的地區具有不同的風格特點，但總體而言，住宅的這種格調變化沒有太大的突破，從而形成不同于西方的傳統住宅的獨特體系，傳統民居具有濃厚的中國傳統文化特色，顯露出中國的思想內涵。
(二)、中國傳統民居的建筑分類和布局
中國地域遼闊，粗略統計民居形式不下四十余種，大約的化分為七大類，即：庭院式民居、窯洞式民居、干闌式民居、氈房和賬房、藏族民居、維吾爾族民居及其他特殊類型民居。庭院式民居這用應用最為普遍，是漢族、滿族、回族、白族、納西族，甚至包括部分蒙古族長期采用的民居形式，有著悠久的歷史。所謂的庭院式民居既是以單間組成的條狀單幢住房為基本單位(一般三間為一幢)，周回布置，組成院落，成為一種室內室外共同使用的居住生活空間動態。由于氣候、傳統及風俗習慣的不同，庭院式民居具體分為三種，即合院式、廳井式、組群式。
(三)、傳統民居存在的意義
建筑文化不是封閉的，而是繼承、創造、延續的產物，就傳統民居的可持續發展而言，在新的歷史條件下，我們只有不斷的從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現實遺產中，不斷發掘它對今天發展的積極一面，并且把中國傳統文化中的精華部分作為今天設計的源泉。只有這樣才能走出一條具有中國特色的設計道路來。在繼承優秀建筑文化傳統時必須了解和研究傳統文化的內涵。只有這樣，才能使幸存的“勉強”空間得到根本的改善。使歷史的文脈得以繼承發展。
二、本土傳統民居的可繼承性研究 中國的傳統民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉土氣息，也散發著儒家文化精神氣質。如皖南建筑中的風水意愿體現。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達到天人合
一、物我同一的思想;如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強調人物同構、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統禮教思想;如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權力與地位的象征。 中國傳統民居從先秦發展到本世紀初。形制、布局、結構隨著地域、時間的不同形式了不同的風格特點。我國民居建筑中人們衣、食、住、行等生活狀況是我國封建社會政治、經濟、禮制、生產力等社會狀況的濃縮反映，具有濃厚的中 國傳統文化特色，也是民族文化與地域文化的典型代表。其中一些傳統民居作為世界文化遺產具有極高的藝術價值及文化價值，值得今天繼續研究、傳承和創新。
我國地域遼闊、歷史悠久，民居作為最基本的建筑類型出現早、分布廣，不同的地域環境、氣候特征、經濟狀況與人文背景各異使民居呈現出不同的結構樣式與景觀特征。如：我國分布最廣、數量最多的住宅樣式———木構架庭院式民 住宅。這類型的民居以北京四合院住宅和山西一帶的三合院住宅為典型代表。通過合院民居的空間布局形式反映出我國封建社會中強烈的禮教思想。房屋沿南北軸線建筑正房、正廳、東西兩邊為廂房，結合倒座房四周圍合，房屋向內形成庭院，使形成尊卑、長幼、內外的禮法關系。與四合院民居在空間布局中較為相似的有分布在我國江南一帶的天井式民居。天井式民居在空間布局上講究對稱，按照主次分明的倫理思想將主廳堂排列在主軸線上，但庭院內高而狹小，形成天井，形成“肥水不流外人田”的向內排水系統。與四合院不同，江南庭院利用天井排水、采光也起到通風換氣的作用，從而調節室內氣候。我國有一類以防御為主的住宅，來自于福建的土樓民居。土樓民居為客家人的住宅樣式。由于客家人受戰爭影響，為了保護自己生存下來創建了此種獨特的建筑樣式。土樓以群聚一樓為主要方式，樓高聳，墻厚實，用土夯筑而成。土樓向內形成庭院供人休閑，樓內有廳堂、倉庫、畜舍、水井等公用房屋，如遇到戰事，以樓內的供給可以維持土樓內居民短時間的生活要求，對外封閉，防御性極強。在西南部地區，少數民族聚居地有用竹、木等材料建造的樓居形式，這種獨特的建筑民居被稱為干闌式住宅。干闌式住宅將底層架空，下層飼養牲畜或存放東西，上層住人。此種住宅適應了野外各種不同的地形條件可達到防蟲蛇野獸的侵擾，提高了隔潮性能以依山就勢的方式滿足了少數民族野外居住的條件。同樣受到地理和經濟條件限制，在我國陜北、隴東、晉中、豫西以及新疆吐魯蕃等黃土層較厚地區建筑材料相對匱乏，為了節省建造成本利用黃土壁立而不倒的特性向內水平挖出拱形窯洞，形成了窯洞式住宅。窯洞節省了建筑成本且施工技術簡單，冬暖夏涼、經濟實用。從我國傳統民居住宅來看，大部分民居都是就地理環境的特點就勢建造。傳統民居蘊含的建筑藝術、環境特點、空間布局、居住方式、村鎮整體規劃以及周邊交通設計系統，鮮明地展現出典型的民族文化、鄉土特色和生態特點。
三、中國傳統民居的價值傳承
中國傳統民居歷史源遠流長，它是傳統文化的載體，是居住科學的代表，是社會學的活化石，是建筑藝術的奇葩。
傳統民居是先輩們留傳下來的寶貴遺產，它們(本文主要指保存完好的民居)有著幾十年到幾百年的歷史。傳統民居建筑多以木結構為主，能完整地保留至今實為不易。那么，對民居的保護就顯得尤為重要。立法是對傳統民居的有效保障。近些年的城市建設，因為盲目地追求現代和繁華，大批傳統建筑被夷為平地，取而代之的大容積率的高樓。于是，原有的歷史文脈喪失殆盡，城市面貌趨于一致。為了拓展傳統民居村落的旅游業，開發商在古建筑群周邊或內部大量興建服務性建筑，因為商業利益的驅使，往往缺少深入的規劃設計，沒有整體的文物保護意識。村民為了私利，也把古宅隨意改造成商店或旅館，破壞了古民居的結構和原始功能。為了保護傳統民居的原始狀態，科學發展旅游對健全立法提出新要求，對傳統民居的管理模式、宣傳模式提出新要求，也對民居的保護與發展提出新要求。有很多未被發現和開發的古民居，要注意保護的方式與方法，如果處理不當極有可能被逐漸破壞，從而導致文化鏈條的斷裂和文化基因的缺失。第一，成立專業的民居調查組織，開展全國范圍的發現和統計工作，對我國現存的傳統民居構建詳實的數據庫系統，通過文物部門進行數據分析并且展開相應的保護工作。同時，把數據庫鏈接到網站上供老百姓監督和保護。第二，我們對古民居要如實地進行保護，對已經破損的建筑進行修舊如舊。我們必須本著“保護第
一、開發第二”的原則，明確積極的保護觀念，吸取文化精髓，依托地域特點建立與本土相適應的可持續發展的機制，如實地展現傳統民居的魅力。
中國的傳統民居建筑形式多樣，反映出豐富多彩的民族文化，凝聚著民情、民俗和鄉土氣息，也散發著儒家文化精神氣質。如皖南建筑中的風水意愿體現。地域要求依山傍水，尊重山水等自然地貌，建筑融于山水之間，達到天人合
一、物我同一的思想;如福建土樓八卦擇地而居，通過建造中用八卦擇地定位以求鎮宅辟邪作用過程中追求天、地、人的和諧，強調人物同構、中為至尊的思想在土樓的建筑空間、建筑裝飾上潛移默化地傳遞中國傳統禮教思想;如四合院中正房建于主軸線上，多坐北朝南，正房由主人居住，它是權力與地位的象征。
四、傳統民居元素在現代建筑中的創新
傳統民居是本土文化多樣性的表現，人們渴望傳統民居中和諧的生活方式，渴望從城市中的“混凝土盒子”逃離出來。所以，我們應該科學地吸收中國傳統民居的精髓，在現代建筑中進行合理的創造性的運用與發展。
在我國民居的居住形態上看，庭院空間成為古民居中一個非常大的特點。院落形成了內向型的，對外封閉對內開放的空間。它的表象是一種圍合空間，但向內卻留給居民一個交往空間，促進合院空間中人與人的交流。室內與室外，建筑與自然的圍合開放，公共與私密空間借助庭院達到自然與人之間的和諧。對比現代住宅我們不難看到單棟獨門的設計雖然保障了一定的生活私密性卻降低了鄰里感情。為此，我們可以將傳統的庭院應用到現代住宅設計中，增加人與人的交往空間，減少建筑中的隔閡感，使建筑親近自然，避免住宅區中出門不認識的尷尬局面發生。在北京的SOHO 現代城中，設計師有效地使用了民居中的庭院概念，在現代的都市中再現了合院的人居方式，提出“空中四合院”的概念。