“工匠精神”在政府、社會、學術等各層面引起了浪潮般的響應, 社會更是將“工匠精神”的呼喚提高到了新高度, 在這樣的時代大背景下, 對于從中國傳統文化中汲取“工匠精神”的精髓以及進行新時期的繼承與詮釋, 便理應成為勢在必行之舉。
一、墨家文化與“工匠精神”的界定
傳統文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產, 曾長期處于世界領先地位。傳統文化是歷史的結晶。但他不只是博物館里的陳列品, 而是有著活的生命。當然我們不能狹義地將傳統文化理解為就是儒家文化, 或者以儒家文化為主體的傳統文化, 進而忽視了與儒家分庭抗禮的墨家思想。墨家文化是指, 以春秋戰國時墨子創立主張“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命”。墨家文化源于儒家又不同于儒家, 在其發展中逐漸從儒家中分離出來, 形成了一個特色的哲學思想體系, 在中國哲學思想發展史上和文化發展中產生了深遠的影響。
工匠作為中國“士農工商”發展中的一種職業, 指有手藝、有專長的人。所以所謂“工匠精神”即是一種職業精神, 它是職業道德、職業能力、職業品質的體現, 是從業者的一種職業價值取向和行為表現, “工匠精神”的基本內涵包括敬業、精益、專注、創新等方面的內容。
二、墨家文化視閾下“工匠精神”的新詮
(一) 尊師重道的師道精神
尊師重道, 指尊敬師長, 重視自己的教育事業。“重道”是我國傳統文化中的重要特征之一。我國傳統文化中將學術研究劃分為“道”“經”“術”三個層次。“道”代表了哲學思想體系, “經”是對“道”通俗的闡述, “術”是實踐“道”“經”的方式和方法。古代各個思想家都把“道”作為最大的學問加以研究, 形成最終的獨有的價值追求。
墨家文化中“工匠精神”必然包含并體現尊師重教的師道精神。墨子說, “有道教人”為仁, “隱匿良道而不相教誨”即為不仁?！顿F義》載, 圣人“言則誨”, 意思是言語說話就會教誨人?！豆稀酚涊d墨子“遍從人而說”, 墨子認為“不強說人, 人莫之知也”, 要通過“強說人”使人得到教誨。墨子認為“工匠精神”不是與生俱來的, 而每一位偉大的工匠都有自己的匠人老師, 作為匠人的工匠教師, 不僅要重視對技藝的傳承與教授, 同時還要把握精神理念與價值觀念的引導, 興辦教育, “上說下教”, 通過傳授講學與游說辯論到達育人的目的。由此可見, 工匠精神不僅是追求產品功能的多樣化和產品質量的精細化, 更為重要的是培育附有正確價值觀念的工匠, 形成主流的工匠文化, 賦予工匠產品以人的價值理念。
(二) 求真務實的嚴謹精神
求真務實, 即正確把握規律, 真抓實干, 務求實效。墨子在做事中講究求真務實, 表現為按規矩規律行事, 《法儀》篇記載:“百工為方以矩, 為圓以規, 直以繩, 正以縣, 平以水。無巧工不巧工, 皆以此五者為法。”這是墨子及其弟子做事情遵循規律講究嚴謹方法的思想的歷史淵源。
嚴謹精神要做到求真務實, 不能脫離實際空講究嚴謹, 必須沿著事物自身發展的規律, 不能違反自然的規律。嚴謹精神也就是要學會明察分辨身邊的事物, 墨子《修身》中指出“慧者心辯”, 即對事物要有清楚明白的辨識、區分。又說“辨是非不察者, 不足與游”, 意為不能清楚分辨是非對錯的人, 不值得同他交游、交際?！督浬稀氛f:“聞, 耳之聰也。循所聞而得其意, 心之察也。言, 口之利也。執所言而意得見, 心之辯也。”這里“心之辯”“心之察”是指心智從語言中分析、辨別意義、語義的理性思維活動, 即為“循所聞而得其意”“執所言而意得見”?！都鎼壑小贰斗枪ハ隆分刑岢?ldquo;辯故”“察類”的論辯要求我們對事物辯與察, 形成嚴謹的精神態度下求真務實的“工匠精神”。
(三) 精益求精的創新精神
《論語·學而》“《詩》云:如切如磋, 如琢如磨”。今天用“精益求精”形容力求更加精工美好。在現代詞根下比喻:已經很好了, 還要求更好。
墨子《尚賢中》中“精其思慮”, 《貴義》記載墨子“默則思”, 圣賢產生的必要條件之一便是需要精心和靜默的思慮與思考, 這是墨子對早期精益求精內涵的初級探索。工匠精神中蘊含著創新精神, 這種創新精神是在嚴謹的基礎之上的進行的創新, 創新就要在精益求精的態度下創新。墨子將內容與形式上的創新落腳于“利民”, 張岱年認為:“墨家自然科學研究從屬于墨子的‘為天下興利除害’的最高宗旨。墨子強調仁人志士治理國家務必求興天下之利, 除天下之害, 利乎人即為, 不利人即止。精益求精的創新不能停留于無用的創新, 只有利民利國的創新才謂是真創新, 有用無用的標準則在于是否“利民”, 墨子利民思想有“人民之大利”, “天下之利”, “國家之利”。墨子《墨子·非命上》“發以為刑政, 觀其中國家百姓人民之利”, 把人民之利放在最重要的地位, 這是墨子追求人民利益最好的說明。
(四) 知行合一的實踐精神
知行合一, 是指客體順應主體, 知是指良知, 行是指人的實踐, 知與行的合一, 既不是以知來吞并行, 認為知便是行, 也不是以行來吞并知, 認為行便是知。實踐精神不僅在于對事物的探索, 更在于知與行的統一, 這里的“知”我將其概括為墨子“道”的思想, 即自己內心的價值理念是否與自我的實踐行為相統一。墨子對實踐、生產、勞動的重視, 與他作為工匠鼻祖所在的手工業這一階層分不開。墨子的實踐體現在, 墨子十分強調實踐對認識判別真偽的決定性作用?！赌?middot;貴義》中“瞽不知自墨者, 非以其名也, 以其取也。”意為單從理論上, 以“名”來說明, 并不能確定是否是真知, 只有經過“取”的實踐, 才能證明其正確性。這也是關于“實踐是檢驗真理的唯一標準”的傳統文化來源之一。
墨子重視生產勞動, 他將與百姓實際實踐生產的事物作為認識研究的出發點, 以生產實踐作為自己研究的對象, 論證他的各種觀點, 由此可見, 墨子將自己的實踐精神用于天下任何事, 代表了以墨子為實踐的傳統文化精神。“工匠精神”中的實踐不僅是理論與實踐的統一結合, 更是樹立價值觀, 弘揚社會正能量的實踐, 為事物打上中華傳統文化精神的烙印。
(五) 吃苦勤奮的節儉精神
吃苦節儉是墨家文化中極為重要的思想, 也是工匠精神所必須必備的精神之一, 只有具備吃苦節儉的精神才可以培育出在任何環境中都能成功的工匠。工匠和“工匠精神”的培育是枯燥單調的, 只有通過吃苦節儉的修行才能實現“工匠精神”。墨子一生講節儉講吃苦, 堅決反對鋪張浪費。在穿衣方面, 墨子認為衣服的作用就是冬“輕且暖”, 夏“輕且清”, 墨子指出:“其為衣裘何以為?冬以圉寒, 夏以圉暑”, 所以人們不需要其他多余的衣服, 穿衣只需“度身而衣”。在飲食方面, “不極五味之調、芬香之和, 不致遠國珍怪異物”, 國家官員使用財物節約, 自奉省儉, 以達到民富國治, 這與如今的“八項規定”“光盤行動”相得益彰。墨子批評君王大興土木, 用百姓的錢財修建大型建筑, 這些建筑既不具有實用性, 且造成的后果是國家財政匱乏, 無以應對饑荒、救濟孤寡, 國家十分窮困, 百姓難以治理。
為了防止“富貴者奢侈, 孤寡者凍餒”現象的出現, 墨子認為每個人節用是國家節用的保障, 節儉對于墨子而言, 并不僅僅是一種信仰、一種觀念, 更重要的是一種以身示范的實踐。由此可見, 吃苦節儉是極其重要的一種道德素質, 培養這種刻苦節儉的道德實踐能力, 是當今“工匠精神”培育的重點。
(六) 兼愛非攻的人文精神
人文指人類社會的文化現象, 人文精神是人類文化的精神, 即以人為根本、根據、出發點和歸宿, 為人興利除害, 謀取幸福。兼愛非攻是墨家學說中的核心思想, 集中體現了墨家“工匠精神”中的人文內涵, 形成了獨特的具有“工匠精神”的價值觀念, 我認為“工匠精神”中的人文精神具有以下幾點:
墨家人文精神的基礎:生產實踐觀。墨子對人類生產實踐的研究, 說明人類需要發揮自己的力量靠勞動才能生存, “賴其力者生, 不賴其力者不生”不進行生產勞動將不會生存?！赌洝钒阎R分成七類, 其中一種知識叫“為知”, 即自覺實踐的知識。為什么“尚賢”?因為賢人重視生產。為什么“非攻”?因為戰爭破壞生產。為什么主薄葬批厚葬?因為“厚葬久喪”, 破壞生產。
墨家人文精神的發展:人民利民觀。具體有國家“安生生”的人民觀, 社會“饑者得食, 寒者得衣, 勞者得息”的人民觀, 個人人人兼愛的人民觀。最后為是否符合人民觀的檢驗, 《經上》說:“功, 利民也。”《魯問》說:“所為功, 利于人。”即對人民有利, 只有對人民有利才符合正當的人民觀。
墨家人文精神的升華:兼愛非攻平等觀。墨子創立之初直到墨家后學的《墨經》, 始終堅持兼愛非攻的平等觀, 從十幾個角度, 反復論證。墨家闡述“兼愛”即盡愛、俱愛、周愛, 不分關系無差別的愛, 包括對一切人的愛。“兼”即兼顧。“兼愛”意為愛要兼顧全人類。“兼愛”是“盡愛”, 窮盡的愛;是“俱愛”;是“周愛”。這是最普遍、最深刻的人文精神和人道主義。
三、結語
“工匠精神”在墨家文化中, 不僅具有在政府報告中提及的“精益求精”的精神, 還具有師道精神、嚴謹精神、創新精神、實踐精神、節儉精神, 最終形成具有特色的人文精神, 從墨家文化中分析探索“工匠精神”的新含義, 探索中國古代工匠, “工匠精神”的內涵, 從而更好地理解工匠精神, 為新時代下工匠精神注入新的活力。
“工匠精神”一詞, 最早出自于聶圣哲, 他培養出來的一流木工匠士, 正是來自于這種精神。相信隨著國家產業戰略和教育戰略的調整, 人們的求學觀念、就業觀念以及單位的用人觀念都會隨之轉變, “工匠精神”將成為普遍追求, 除了“匠士”, 還會有更多的“士”脫穎而出。
在2016[1]年的政府工作報告中, 李克強總理說“要鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產, 培育精益求精的工匠精神”。近些年來充斥媒體的“中國智造”“中國創造”“中國精造”“工匠精神”, 如今成為決策層共識, 寫進政府工作報告, 顯得尤為難得和寶貴。
著名企業家、教育家聶圣哲曾呼吁:“中國制造”是世界給予中國的最好禮物, 要珍惜這個練兵的機會, 決不能輕易丟失。“中國制造”熟能生巧了, 就可以過渡到“中國精造”。“中國精造”穩定了, 不怕沒有“中國創造”。千萬不要讓“中國制造”還沒有成熟就夭折了, 路要一步一步走, 人動化 (手藝活) 是自動化的基礎與前提。要有工匠精神, 從“匠心”到“匠魂”。一流工匠要從少年培養, 有些行業甚至要從12歲開始訓練。要盡早恢復學徒制。稅制要改革, 要促成地方政府對制造業重視的局面。中國的教育要學德國、日本而不是美國……
摘要：隨著國家對“工匠精神”的高度重視, 社會各界對“工匠精神”的詮釋也層出不窮, 而工匠、工匠精神作為歷史文化概念范疇, 勢必應該從傳統文化中探尋工匠精神的新含義。作為中國歷史上第一位“工匠”, 墨子創立的墨家文化, 可視為“工匠精神”的源頭之一。其中師道精神、嚴謹精神、創新精神、實踐精神、節儉精神、人文精神等內涵, 尤需進一步的分析、闡釋與弘揚。在繼承優秀傳統的基礎上, 在實現偉大中國夢的新時期, 更需要挖掘工匠精神的新詮釋, 以使“工匠精神”發揚光大薪火相傳。
關鍵詞：工匠,工匠精神,傳統文化,新時期
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