中國傳統文化作文范文第1篇
立冬各地吃什么傳統美食
北京：吃羊肉火鍋
民俗有云：北吃餃子南吃蔥，銅鍋羊肉好過冬。羊肉性溫熱，常吃容易上火，中醫講究“熱則寒之”的食療方法。因此，吃羊肉時要搭配涼性和甘平性的蔬菜，能起到清涼、解毒、去火的作用。涼性蔬菜一般有冬瓜、絲瓜、油菜、菠菜、白菜、金針菇、蘑菇、蓮藕、茭白、筍、菜心等;而紅薯、土豆、香菇等是甘平性的蔬菜。
江西：吃麻子果
立冬日，上饒有家家打麻子果“補冬”(民間認為麻子果是補食)的習俗。
麻子果是流行于上饒、撫州一帶的漢族特色小吃。就是將蒸熟蒸爛的糯米放在特制的石槽(叫“臼”)里，用木質的錘子先搗爛，之后用力捶打，之后將大團的麻子果用洗凈的手捏成3cm左右的小團，在外面裹上碾碎的炒豆、芝麻、白砂糖等而成的一種甜食。
北方：吃餃子
立冬時，包餃子，味道既同大白菜有異，還要蘸醋加爛蒜吃，才算別有一番滋味。立冬為什么吃餃子?因我國以農立國，很重視二十四節氣，“節”者，草木新的生長點也。秋收冬藏，這一天，改善一下生活，就選擇了“好吃不過餃子”。所以《禮記》中有“食瓜亦祭先也”的說法。
臺灣：吃姜母鴨
在臺灣立冬這一天，街頭的‘羊肉爐’、‘姜母鴨’等冬令進補餐廳高朋滿座。許多家庭還會燉麻油雞、四物雞來補充能量。
江南：吃赤豆糯米飯
在江南水鄉，有立冬之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。相傳，有一位叫共工氏的人，他的兒子不成才，作惡多端，死于冬至這一天，死后變成疫鬼，繼續殘害百姓。但是，這個疫鬼最怕赤豆，于是，人們就在冬至這一天煮吃赤豆飯，用以驅避疫鬼，防災祛病。
長江流域：吃團子
團子是長江流域的著名小吃，有白團子和青團子兩種。團子是圓球狀，寓意團團圓圓，它與北方的元宵像似，又比元宵的個頭大，有蘋果一般大小。一個飯量大的成年人，吃上三個就肚兒圓了。團子外面一層蹦脆蹦脆的，而里面的各種香料也會隨著團子加熱，香氣撲鼻而來。
團子和包子結構一樣，外層是糯米江，里層是各種不同的餡。團子的餡料豐富：肉、豆腐干、榨菜、大蒜、姜、香蔥，藕、梅干菜、辣椒……把它們剁成細丁細粒，調味后放鍋里炒熟，并放上鹽等調味品，冷卻后開始用瀝干的糯米漿包團子。
紹興：釀黃酒
立冬之日開始釀黃酒，是紹興傳統的釀酒風俗。冬季水體清冽、氣溫低，可有效抑制雜菌繁育，又能使酒在低溫長時間發酵過程中形成良好的風味，是釀酒發酵最適合的季節。因此紹興人把從立冬開始到第二年立春這段最適合做黃酒的時間稱為“冬釀”，祈求福祉。
蘇州：吃咸肉菜飯
立冬日吃上一碗咸肉菜飯，是老蘇州們的特定習俗。用霜打后的大青菜、肥瘦兼有的咸肉、米醋為原料，使用磚砌的爐灶，以稻草為燃料，燒出來的飯又香又糯。咸肉菜飯雖然沒有載入蘇州的名食譜，但它從來不缺少喜愛它的食客。
其實，吃咸肉菜飯還有另外一個意義，即吃咸補腎。咸味自古被列為五味之首，立冬后天氣逐漸寒冷，最易傷害腎的陽氣。咸味食物入腎，能起到補腎的效果。但需要注意的是，高血壓患者不宜過多吃鹽。
潮汕：吃甘蔗
潮汕地區，立冬要吃甘蔗、炒香飯。甘蔗能成為“補冬”的食物之一，是因為民間素來有“立冬食蔗齒不痛”的說法，意思是“立冬”的甘蔗已經成熟，吃了不上火，這個時候“食蔗”既可以保護牙齒，還可以起到滋補的功效。
閩中：喝草根湯
立冬，閩中俗稱“交冬”，意為秋冬之交。立冬“補冬”，家家戶戶要熬制草根湯，將山白芷根、鹽膚木根、山蒼子根、地稔根等剁成片，下鍋熬煮出濃濃的草根湯后，撈去根塊，再加入雞、鴨、兔肉或豬蹄、豬肚等熬制。
漳州：吃糍粑
這一天，漳州的鄉村人家要舂“交冬糍”慶祝好收成。糯米蒸熟后倒入石臼，舂得韌韌的，黏黏的，揪成乒乓球大小，細細地揉成團;花生米炒得香香的，磨得細細的，與白糖拌在一起。做好的小糍粑滾以白糖花生粉，擺放在大海碗里。食用時用筷子一口氣串上幾粒，就像撥浪鼓，所以也叫“撥浪糍”。做好“交冬糍”，得敬一敬土地神，感謝他慷慨的給予。
蘇州：吃膏滋進補
冬令進補吃膏滋是蘇州人過立冬的老傳統。在舊時蘇州，一些大戶人家還用紅參、桂圓、核桃肉，在冬季燒湯喝，有補氣活血助陽的功效。通常每到立冬節氣，蘇州中醫院以及一些老字號藥房都會專門開設進補門診，為市民煎熬膏藥，銷售冬令滋補保健品。需要提醒的是，膏方千萬不可“跟風”吃，講究“一人一方”，先吃“開路方”試探性調補，做適當調整后再開正式藥方。
南京：吃大蔥
南京有句諺語，“一日半根蔥，入冬腿帶風”。一立冬，老南京人就特別注意吃生蔥了，以抵抗南京冬季濕寒，減少疾病的發生。按老人的講法，蔥性溫味辛，能發散讓人出汗，使體內郁滯不通的陽氣隨著汗液排出，陽氣運行便通暢了，病邪也就隨汗被驅除了。
立冬吃什么食物養生
1.餃子
為什么立冬吃餃子?因為餃子是來源于“交子之時”的說法。大年三十是舊年和新年之交，立冬是秋冬季節之交，故“交”子之時的餃子不能不吃。人們已經逐漸恢復了這一古老習俗，立冬之日，各式各樣的餃子賣得很火。當然冬至那天比如在山東滕州一帶也有喝羊肉湯的習俗。
2.羊肉爐
在寒冬臘月里，人體的陽氣潛藏于體內，于是身體就很容易出現手足冰涼，氣血循環不良等多種現象。冬季進補的目的，就是要養護人體的陽氣，使身體保持溫暖，補充身體的陰血。其中羊肉就爐符合了這樣的進補原則，所以羊肉是冬季進補的最佳食物。寒冬里吃過羊肉爐以后，冰凍的身體就會立刻溫暖起來哦，一身的寒氣也漸漸的消失。
3.胡蘿卜
立冬養生吃胡蘿卜增加攝入維生素A和維生素C，可增強耐寒能力和對寒冷的適應力，并對血管具有良好的保護作用。
4.藕
生藕能清熱、生津、止渴，熟藕能健脾、開胃、益血，故有“暑天宜食生藕、秋涼宜食熟藕、生食宜鮮嫩、熟食宜壯老”的說法。
5.冬棗
立冬吃什么養生呢?吃冬棗最合適。冬棗是VC含量非常驚人的食品，每100克果肉當中，維生素C含量可以高達380～600毫克，是蘋果的70倍之多，是柑橘的16倍之多，就連同樣是維生素C含量較高的山楂也要甘拜下風。冬棗除了含有豐富的維生素C和維生素P，還含有較多的維生素A、維生素E、鉀、鈉、鐵、銅等多種微量元素，對于健全毛細血管、維持血管壁的彈性，抗動脈粥樣硬化很有益;冬棗中還含有蘆丁成分，蘆丁是治療高血壓病的有效藥物，故對冠心病、高血壓、動脈粥樣硬化病癥的防治有很大幫助。
6.鯽魚
鯽魚性溫，味甘，能補脾益氣、溫中下氣、利水消腫、補血通乳。鯽魚含不飽和脂肪酸，常吃鯽魚不僅能健身，還能減少肥胖，有助于降血壓和降血脂，使人延年益壽。
7.生姜
生姜性熱，味辛，有溫暖、發汗、止嘔、解毒、溫肺等作用。
8.鱸魚
鱸魚含有豐富的、易消化的蛋白質、脂肪、維生素B2、尼克酸、鈣、磷、鉀、銅、鐵、硒等。中醫認為鱸魚性溫味甘，有健脾胃、補肝腎、止咳化痰的作用。冬天，鱸魚肥腴可人，肉白如雪，魚肉細膩，是最好的品鱸魚季節。
9.大白菜
大白菜性溫味甘，入脾胃經。有溫胃益氣、驅寒防風的作用。對于胃脘冷痛，腹部怕涼，小腹疼痛，排便不暢有改善作用。
10.大蔥
大蔥味辛，性溫，具有發汗解表，溫中祛寒的作用。主要用于外感風寒，發熱寒戰，頭痛鼻塞，咳嗽，咳白痰，胸悶氣短等呼吸道癥狀。
11.柚子
中醫認為柚子味甘酸、性寒，具有理氣化痰、潤肺清腸、補血健脾等功效，是冬季養肺和緩解感冒后咳嗽的良好水果。柚肉中含豐富的維生素C以及類胰島素成分，能降血糖、降血脂、瘦身健體、美膚養容，是醫學界公認的最具食療效益的水果。
12.栗子
栗子中含有大量淀粉、蛋白質、脂肪、B族維生素等多種營養素，素有“干果之王”的美稱，可有效地預防和治療高血壓、冠心病、動脈硬化等心血管疾病，有益于人體健康。板栗堅實，生食難于消化，熟食易滯氣積食，一次不宜多食。板栗有安腸止瀉作用，便秘者忌食，否則會加重癥狀。
立冬吃什么好對身體有好處
1.豆制品
豆制品及大豆含有豐富的蛋白質、鐵、胡蘿卜素、維生素、鋅、硒等。有補虛清熱、解毒、生津潤燥、清熱等功效。適用于消化不良、易感冒、營養欠佳的人群。
2.菌菇類
菌菇中的多糖類有明顯增強免疫功能的作用，還可以改善心血管功能。如銀耳含有17種氨基酸、鈣和各種維生素等，有滋陰潤肺、生津養胃的作用;香菇、蘑菇所含的多糖類化合物有抑菌、預防佝僂病及貧血的作用。
3.山藥
含有鈣、磷、糖、維生素及皂甙等。有健脾補肺、固腎、滋養強壯作用。對平時脾胃虛弱、免疫力低下的人適用。
4.番茄
含有多種抗氧化強效因子，如其中含有的番茄紅素、胡蘿卜素、維生素E和維生素C，可提高免疫力，修補受損的細胞，保護細胞不受損害，并能降低兒童因嚴重腹瀉而導致的死亡率。烹飪番茄時加少許橄欖油，可使番茄紅素更多地被人體吸收。
5.棗
含有糖、鈣、磷、鐵、維生素C等，是“天然的維生素丸”。具有補益脾胃、養血安神、保肝、抗變態反應等作用。適用于脾胃虛弱、氣血不足、神疲乏力、易感冒的人群。
6.鵪鶉蛋
富含高質量蛋白質、磷、鈣、鐵等。具有補益氣血、強身健腦等作用。適用于營養不良、易感冒的人群。
7.青魚
青魚肉中含有核酸及鋅等微量元素。有補氣化濕、養胃醒脾、增強體質的作用。適用于脾胃虛弱、體弱多病的人群。
8.薏米
中國傳統文化作文范文第2篇
一方水土養一方人，不僅養育人的肉體，更滋養人的精神和靈魂。中國的傳統 文化是地理因素，人文因素的綜合結果。中國傳統文化講求修身、齊家、治國、 平天下，特別注重道德修養。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養和學習，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標和終極價值是實現人與群體，個體與社會的 統一及協調發展?？鬃拥娜寮覍W說，確定以“仁”為核心，以“義”為價值準繩，以 “禮”為行為規范的道德模式，把個人的道德修養和價值實現定位在對他人、對群 體、對社會的關愛和奉獻上。這一傳統的積極意義在于造就了無數個像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對中華民族的歷史產生了極 為深遠的影響。這些優秀道德規范在建設和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。
仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當時沒有受到多大的重視， 但在今天看來，對我們的社會生活和各個方面都長生了不可估量的影響。“仁者，愛人”，儒家思想首先強調家庭內部的和睦有序，強調家庭內部的父子兄弟的有序關系。儒家思想還把家庭內部的感情 交流推廣到整個社會的人際交往，強調人與人之間的互相尊重與愛護。“己所不 欲，勿施與人，”在社會交往中，儒家思想強調換位思考，從別人的立場為對方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會道德風尚的要求“克己復 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯系的。“禮”是指統治制度，包括各 種社會制度和社會規范。歷史的發展，社會的進步， 有些特性是發生了巨大的改變， 也會出現一些以前社會所沒有的特性。 但是，無論社會是怎么發展，有些東西在人的內心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當今的時代背景重新加以解釋，它也能發揮時代的光芒。在現階段中國社會政治發展階段中對孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態度，可以加速中國現代化的進程，促進人文精神的發展。
中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護自然中謀生存，求發展。在全球化加速發展的今天，在不同民族和地域的 文化特點與差異依然存在的情況下， 減少摩擦、 增加共識， 發揚“和為貴”、 “和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發揚優秀傳統文化的共存、共生、 共贏的“和合”思想， 堅持走和平發展的道路， 是發揚中國傳統文化的根本。。
中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚優秀傳統文化中蘊含的中華民族精神， 形成以愛國主義為核心的民 族精神。 民族精神是一個民族在長期的共同生產生活和共同的社會實踐基礎上形 成和發展的， 為民族大多數成員所認同和接受的思想品格、 價值取向和道德規范， 是
中國傳統文化作文范文第3篇
加快發展公益性文化事業，要按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，以政府為主導、以公共財政為支撐、以全民為服務對象、以基層特別是農村為重點，構建覆蓋全社會的公共文化服務體系，實現公共文化服務的均等化。統籌規劃和建設基礎公共文化服務設施，堅持項目建設和運行管理并重，實現資源整合、共建共享。推進實施文化信息資源共享、廣播電視村村通、農家書屋、鄉鎮綜合文化站、公共電子閱覽室等重點文化惠民工程，全面加強公共博物館、文化館、紀念館、美術館、圖書館建設，進一步推動免費開放。
加快發展公益性文化事業，要發展現代傳播體系，提高社會主義先進文化輻射力和影響力。加快發展公益性文化事業，要加強文化遺產保護、傳承與利用，弘揚優秀傳統文化。優
加快發展公益性文化事業，要加快城鄉文化一體化發展。要高度重視農村文化建設，將城市文化和農村文化建設作為統一的整體，統籌協調，整體推進，特別要在文化設施布局、文化經費投入、文化活動安排、文化產品生產等方面，向農村地區傾斜，遏止城鄉文化發展差距拉大的趨勢，讓文化發展成果惠及全體人民。 加快發展公益性文化事業，要注重提升公共文化服務的吸引力和影響力，吸引人民群眾廣泛參與，形成人人享受文化成果，人人參與文化活動的良好文化氛圍。要通過加快體制機制改革，運用現代科技手段，創新服務方式，豐富服務內容，來提高公共文化服務的吸引力。創新公共文化服務投入機制，積極引導社會力量參與公共文化服務。制定公共文化服務指標體系和績效考核辦法，形成有效的激勵約束機制，不斷提升服務能力。培育和打造文化品牌活動，以品牌的影響力、輻射力和凝聚力帶動和促進群眾參與文化活動。
中國傳統文化作文范文第4篇
儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創立儒家學說，不是憑空創造的，而是在社會的大**中通過對三代流傳下來的中國傳統文化遺產進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系?？鬃犹岢?ldquo;信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙嵉乜疾?，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統文化需要保存、延續和發展的歷史必然。
儒學作為中國傳統文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。
在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發展奠了基。漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經變換，但總的方向是強化封建統治意識。
中國傳統文化作文范文第5篇
張立業
(連云港市連云區文化館 222042)
摘 要: 從中國古代書法藝術、繪畫藝術兩方面分析中國古代藝術的抒情性特征, 可以看出寫意是中國藝術的核心, 注重內心世界的表現是中國歷代藝術審美觀念的最大特點; 書法創作要求把線條、內容、字體、造型、神采以及內在情感聯系起來, 傳統文人畫追求寫意傳神、追求神似; 中國古代藝術的美學追求是在中國傳統哲學、倫理思想的影響下, 經過長期藝術實踐形成和發展起來的。
關鍵詞: 古代藝術; 審美觀念; 書法藝術; 文人畫
中國古代藝術源遠流長, 自古以來, 中國人在
美學上, 獨立于其他文化 特別是希臘 (西方 )文
化 之外, 開創了另一個體系。寫意是中國藝術
的核心, 是中國美學特有的概念。寫意是 情動形言 , 是 感于物而動 。以情觀物, 以情動人, 從而達到心物交融、主客一體的境界。這種反映不追求客觀的逼真性, 而強調 慷慨以使才, 磊落以任氣 , 強調 取會風騷之意 , 強調 風力 、 風骨等等[ 1] ( P476 - 477) , 總之是強調主觀、主體。作品的高下, 不看其中有多少客觀性, 而是看有多少主體性, 這是濃烈的以人為中心的藝術體系。
一、注重內心世界的表現是中國傳統審美觀念的顯著特點
一個民族的文化藝術特征, 集中體現在歷經歷史長河千年的大浪淘沙, 最終沉淀下來的精華上?？v觀中國千年的文化藝術, 至今仍為我們所津津樂道的是 風 、 騷 、唐詩、宋詞、元曲, 是書法、繪畫、民族舞蹈、民族音樂, 是屈原、司馬遷、李白、蘇軾, 是歐陽詢、顏真卿、柳公權、王羲之、張旭、懷素, 是顧愷之、吳道子、梁楷、石濤, 等等。這些藝術作品和藝術創作所表現出來的共同而鮮明
的特征是注重內心世界情感的表現。
中國藝術, 強調用境界說話。先秦的典籍 尚書 堯典 就說到: 詩言志, 歌詠言。 毛詩序進一步說: 詩者, 志之所之也。在心為志, 發言為詩, 情動于中而形于言, 言之不足故嗟嘆之, 嗟嘆之不足故詠歌之, 詠歌之不足, 不知手之舞之, 足之蹈之也。 所謂 志 , 就是詩人內心的情感。中國歷代的文學作品都十分重視言志抒情, 是中國抒情藝術之主導。在繪畫方面, 從唐宋以來, 就提出了不能只求形似而要神似。不似則欺世, 太似則媚俗! 音樂方面則提出了要與人心靈相通的要求, 不能只求節奏, 而重在旋律, 能與心靈共振的旋律! 樂記 云: 德者, 性之端也, 樂者, 德之華也; 金石絲竹, 樂之器也。詩, 言其志者也; 歌, 詠其聲也; 舞, 動其容也。三者本于心, 然后樂器從之。 是故情深而文明, 氣盛而化神, 和順積中而英華發外。唯樂不可以為偽。 書法則達到了超常的高度, 看似簡單的幾筆, 能貫注一個人的全部精神氣韻在內。至于壁畫, 在中國古代雖被看作是雕蟲小技的畫匠們所為, 但也創作出了敦煌飛天那種超凡脫俗、形神兼備的神力的人! 中國傳統
93 的藝術作品不僅是人文精神的表達和渲染, 也是達到人性升華的手段。
本文僅從中國傳統造型藝術之書法、繪畫藝術窺見中國傳統審美觀念傳神寫意之特征。
(一 )書法藝術的表現
中國漢字書寫方法之所以能成為獨特的藝術形態, 除其源起于象形外, 更重要的在于書寫者在運用毛筆進行書寫的過程中融入了意志情感。書法創作要求把線條、內容、字體、造型、神采以及內在情感聯系起來。
書法的線條是舍貌取神的線條, 若飛若動, 若往若來, 富有動勢, 充滿旋律, 并以用墨濃淡的變化、結體章法的安排, 寓動于靜, 化靜為動, 彰顯個性。如水平線使人感到廣闊、平靜; 垂直線使人感到挺拔、升騰; 曲線使人感到柔和、流動; 斜線使人感到危急、險峻, 等等。書法家正是利用這些線條的表現力并通過筆墨技巧來表現各種意境和情趣, 從而引起欣賞者產生相應的情感。
書法作品中相同的內容采用不同字體書寫所產生的效果是不一樣的, 因為不同字體的造型所顯現的美感不一樣。商代甲骨文線條細硬, 傳達出一種古樸之美; 商周時期的金文則趨于豐滿; 秦代的小篆圓轉流暢, 結構嚴謹對稱, 字體圓轉舒展, 表現出圓筆曲線美; 一波三折是秦漢時期隸書的重要特征, 既莊重又活潑, 表現的是波狀線美;東漢晚期楷書筆畫豐厚美觀, 字形方正工整, 盛唐顏真卿把初唐硬瘦的楷書變為豐滿雄偉的楷書,后來的柳公權則使字體顯示出剛勁的骨力; 東晉王羲之的 蘭亭序 , 被譽為 天下第一行書 , 字體剛勁秀美流暢, 神逸思超; 草書, 特別是盛唐狂草, 張旭一派, 把中國書法藝術的寫意性, 發揮到極致。草書, 特別是狂草的線條飛舞, 筆畫相連,生動而有氣勢, 能盡情抒發書法家的感情, 體現書法家的性格, 表現的是一種飛動的美。如用草書書寫 神逸思超 能表現出飛動、磅礴之氣, 用楷書則表現不出此韻味; 而用顏體楷書書寫 穩如泰
是恰到好處的, 用草書則無法使其 穩 住。書法藝術是客觀世界形體美和動態美的反
映, 處處滲透著書法家的思想感情和審美理想。相對于文學、音樂藝術, 書法藝術的抒情性是比較含蓄的, 因為書法藝術的造型不是對思維和感情體驗的直接展示。除借助線條、字體外, 書法家的情感多在 書勢 中抒發, 即在筆墨運行中展示內心情懷。書法家憑借深厚的功底, 運用得心應手的 氣勢 在造型、結體、布局方面充分表現自己的
心境、感情、性格和藝術追求, 表現出書法藝術的精神內涵。
書法風格深受書家個性影響, 風格就是書家的精神情感在作品中的反映或流露。人的性格有剛柔之別, 含露之分, 表現在書法的線墨中便會有剛強、骨力、雄渾與優美、典雅、飄逸之別。唐代孫過庭就從書法線條的變化中, 看到了 心 的不同:雖學宗一家, 而變成多體, 莫不隨其性欲, 便以為姿: 質直者則徑廷不遒; 剛狠者又掘強無潤; 矜斂者弊于拘束; 脫易者失于規矩; 溫柔者傷于軟緩;躁勇者過于剽迫; 狐疑者溺于滯澀; 遲重者終于蹇鈍; 輕瑣者染于俗吏。 [ 2 ] ( P113) 狂草張旭為人灑脫不羈, 豁達豪放, 嗜好飲酒, 揮毫落筆如云煙 , 人稱 張顛 , 故其草書被稱為 狂草 。顏真卿秉性正直, 篤實純厚, 有正義感, 從不阿于權貴, 屈意媚上, 以義烈名于時, 故其楷書莊嚴正大, 樸拙雄渾,大氣磅礴。
除受性格影響外, 書家在進行書法創作時常受情緒影響。即使是同一位書家, 在不同心境下,其書法作品所顯示的特征是不同的。呂鳳子先生說過: 凡屬表示愉快感情的線條, 無論其狀是方、圓、粗、細, 其跡是燥、濕、濃、淡, 總是一往流利, 不作頓挫, 轉折而不露圭角的。凡屬表示不愉快感情的線條, 就一往停頓, 呈現一種艱澀狀態, 停頓過甚的就顯示焦灼和憂郁感。有時縱筆如 風趨電疾 ,
如 兔起鶻落 , 縱橫揮斫, 鋒芒畢露, 就構成表示某種激情或熱愛、或絕忿的線條。[3] ( P4)
( 二 )繪畫藝術的表現
中國畫的本質是抒情的, 其抒情方式大致有三種情態: 以形傳神、托物比興、不似似之。
早在四世紀, 漢代人物畫家顧愷之就強調 悟對之通神 、以形寫神 、傳神之趨 , 以及 傳神寫照, 正在阿堵中 ; 五世紀南朝人物畫家謝赫論繪畫 六法 以 氣韻生動 為第一位。這說明中國畫家很早就明確認識到繪畫藝術的主要要求不在于模仿自然, 而應著重表現對象的 神 。唐代畫家張彥遠提出 人物有生氣之可狀, 須神韻而后全, 若氣韻不周, 空陳形似, 筆力未遒, 空善賦彩,謂非妙也 ; 張旭的 外師造化, 中得心源 成為中國畫的美學原則。他們都強調在主客觀統一的基礎上的主觀表現。宋代蘇軾的 隨物賦形 說認為, 形式決定于客觀存在的事物, 藝術不但要寫出事物的常形與變形, 即形象, 還要寫出事物的神情、生氣, 即本質的某些方面, 而且體物往往與 寫 即表達高尚、有社會意義的思想有著聯
94 系。[4] ( P285) 到了元代, 人文山水畫正式確立后, 文人畫家特別突出主觀意興, 主張直接抒寫畫家的性靈、情趣和思想。倪瓚在 答張仲藻書 中說:仆之所謂畫者, 不過逸筆草草, 不求形似, 聊以自娛耳。 在 題自畫墨竹 中寫道: 余之竹聊寫胸中逸氣耳, 豈復較其似與非, 葉之繁與疏, 枝之斜與直哉! 明清之際畫家石濤更是以 不似似之 的畫論, 進一步拋棄形似, 將中國畫重神寫意的美學思想發展到了頂峰。
以形傳神, 重在把握對象的 神 。在人物畫中, 神 指所畫人物的精神、個性; 在山水畫中指一種美的境界、季節氣候特征; 在花鳥畫中指對象的形態特點和動人的意趣。事物的外形是 神 的依附, 因而首先必須形似。蘇軾在 書吳道子畫后 評道: 道子畫人物, 如以燈取影, 逆來順往, 旁見側出, 橫斜平直, 各相乘除, 得自然之數, 不差毫末。 高度評價了吳道子人物畫精細到 與自然之數 不差毫末 的程度。唐代畫馬大師韓斡以萬匹廄馬為師; 明末清初的石濤也很重視藝術表現對象的客觀性, 強調 搜盡奇峰打草稿 。但不管是 以燈取影 、或是 以馬為師 、還是 搜盡奇峰 , 其目的都不在寫生, 而是通過大量的觀察, 鉆研并寫出人物的內心世界; 通過萬匹駿馬各具形態的活躍動態, 以體現動物的蓬勃生機; 通過觀察、研究許許多多的奇峰, 達到 山川與予神遇而跡化 。以形傳神在人物畫中得到最鮮明的表現。戰國楚帛畫, 宮廷藝術, 是細筆小寫意。但至西漢, 已能得其 大貌 了, 看 洛陽西漢墓壁畫 , 運筆放縱, 輪廓粗具, 情味盎然, 已經儼然大寫意了。不管是東晉顧愷之的 秀骨清容 , 還是唐代閻立本精致的線勾畫法、吳道子的雄渾奔放的 疏體 畫風、周昉工整艷麗的畫風, 還是五代、兩宋充滿現實性的社會生活畫卷, 都重視以形傳神。南宋梁楷的潑墨仙人圖 , 更是塑造了世界繪畫史上稀有的形象, 是中國畫寫意傳神、追求神似的典型作品。
托物比興, 即借物言志、借景抒情。此類畫作的構思、構圖常要求含蓄而又鮮明地表現內容并突出主體, 一般除與主題、情節有關的必要點綴物或陪襯外, 大多不畫背景, 不要任何多余的東西,畫面留有較多的空白, 給讀畫者留下更多想象、理解的空間。如由明入清的明宗室后裔八大山人的魚鳥圖 , 畫面惟一石二魚三鳥, 其余皆空白。一石橫空突兀斜出, 使人感覺岌岌可危; 二魚形態僵直呆板, 一來一往, 形同陌路, 眼睛卻栩栩傳神, 作白眼望青天 狀; 石上三鳥, 或白眼望天, 孤傲無
比, 或收頸俯視, 不理不睬, 或縮頭閉眼, 不理世態?？瞻字幖幢硭煜噙B, 但卻沒有自由寬闊之感, 而是冷氣逼人, 令人不寒而栗。這正是明室遺民的心態之寫照。鄭板橋慨嘆曰: 橫涂豎抹千千幅, 墨點無多淚點多。 中國古代的審美觀念要求畫家畫花鳥, 也要借物抒情, 追求意旨和情趣?；ɑ?、鳥獸、魚蟲、竹石、瓜果均為花鳥畫的題材范圍。文人畫花鳥主要運用 比 興 手法, 借以表現自己的 君子之風 和 隱逸 之趣, 追求詩意和書卷氣 的表達。如文人偏愛松, 因 歲寒知松柏而后凋 ; 文人偏愛竹, 因 未曾出土先有節 ; 文人偏愛梅, 因 已是懸崖百丈冰, 猶有花枝俏 。中國民間年畫中花鳥形象也都有特定的象征意味, 如蓮花與魚 意味著 年年有余 、青松與白鶴 意味著 松鶴延年 , 等等, 抒發的是平民百姓對美好生活的期盼之情。
不似似之, 就是要超出一般表面的形似, 表現與畫家的感情性格相一致的事物的內在特征, 從而達到情景交融。文人山水畫在這方面表現得特別突出。中國古代畫家是由具有高尚品格和學識的文人兼畫家組成的群體, 他們 文翰之余 借繪畫 聊寫胸中之逸氣 , 表現出文人畫家對自然萬物和人生社會的充分關注。[5 ] 他們能詩善文, 意趣高雅, 講求 比 興 之法以借物抒情, 強調繪畫是主觀情感的抒發, 而這種情感又多強調 超然物外 , 因此, 物象景觀變成了情感載體, 以情結境、以境構景成為創作中的重要傾向。文人畫的顯著特征是強調抒發主觀意興和追求筆墨情趣。文人畫審美意識的形成取決于文人們觀照自然的態度。受中國傳統文化老莊哲學思想的影響, 文人畫家大都寄情于田園情趣或自然山林。因此, 自隋代展子虔的 游春圖 后, 中國真正的山水畫誕生了, 并成為文人畫家的鐘愛, 逐漸占據了中國畫的主流地位。
傳統文人畫對于形的認識不是純客觀的、直觀的形體感覺, 而是移入了畫家的主觀意識、思想感情, 并且經過審美認識和藝術改造的形體感覺。畫家是用自己的心靈去觀照自然, 在靜觀寂照中達到天人合
一、物我相融的境界, 胸有成竹 , 然后 以意為之 。這樣, 畫家表現出的就不僅僅是物象的形神, 同時也是自己心中的意象。因而, 中國古代藝術, 中國山水畫的最高境界是創設高妙意境。所謂 意 , 就是 情 與 理 的統一; 所謂境 , 就是 形 與 神 的統一。在情、理、形、神的相互滲透、相互制約的關系中, 就形成了 意
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境 。元代畫家倪贊的平遠山水之所以能夠寫出太湖景色的精神特質, 達到形似和神似的統一, 是他幾十年創作實踐的結果。他晚年隱居太湖之濱, 其情感是安靜恬淡的, 其所作的山水畫也實在是他理想中的生活環境: 清遠秀麗而恬靜。倪瓚愛好大自然, 沉浸陶醉于大自然的懷抱中, 他的主觀情趣和客觀景物得到了統一, 因此他的繪畫就達到了情景交融, 塑造出了平淡天真的意境。
二、中國傳統哲學理念對傳統審美觀念的鑄就
中國古代藝術是中國古代文化的重要組成部分, 具有獨特的民族風格和民族精神, 中國古代藝術的美學追求是在中國傳統哲學、倫理思想的影響下, 經過長期藝術實踐形成和發展起來的。在其漫長的藝術實踐中形成了強調天人合一, 注重融會貫通、創設高妙意境的美學追求。
從先秦開始, 中國古代的哲人們就一直把天人關系的探討作為構建自己學說的必不可少的任務和內容。在這種探討過程中, 逐步形成了較為獨特的宇宙觀念和人生境界。人生問題和人生境界是中國古代哲學探討的一項重要內容, 但各家在探討人生問題上的側重點有所不同, 它從不同的角度共同熔鑄了中國藝術的的獨特審美情趣。道家哲學思想對藝術家的人生觀的影響尤為突出。道家所追求的人生境界首先是對現實人生的一種超越。在道家看來, 現實社會是違反自然、桎梏人生的污濁世界。在批判異化的現實人生的基礎上, 道家肯定個體生命的意義, 主張高揚個體生命的價值, 反對用群體來淹沒個體, 反對用仁義道德、綱常名教扼殺個體生命, 主張把個體的自然存 體現抒情特征的大寫意作品, 李白、蘇軾、石濤、鄭
板橋 是也。
在中國古代藝術中, 主觀情感的抒發不只是
概念的理性闡述, 而是須尋求客觀外物來表現的。在 天人合一 哲學思想的指導下, 中國傳統藝術講究從人與自然的統一中尋找美, 表現自然之美與表現社會之美是一致的, 寫自然就是寫人生, 物我交融為一。最自然的也就是最美的, 合乎自然之道, 素樸自然、恬淡無為是人生的最高審美標準和審美境界?？鬃诱f 智者樂水, 仁者樂山 。中國人從山水中感受到智慧和仁德, 抒寫山水, 即是抒寫智慧與仁德。古代畫家以獨特的視角和深刻的悟性, 借助山水而味于道。因此, 藝術家在表現山水時, 往往進入物我兩忘、物我為一的境界, 精神與山水合一, 從而創設高妙意境。中國古代的畫家們之所以選擇花和鳥構成一個持續千年的獨立畫種, 無疑也是來自 天人合一 的哲理, 自然中蘊藏著取之不盡、用之不竭的藝術創造性資源, 藝術家在這里找到了生命的對接, 物我一體 、 心境兩忘 、 得意忘象 , 使 生命 得以延伸。中國書法捕捉萬物的靈光動態, 使筆底氣通血暢, 充滿盎然生機。這是源于道家的 道法自然 說, 也是儒家的 天人合一 思想在書法上的體現。 九勢 中曰: 夫書肇于自然, 自然既立, 陰生焉; 陰陽既生, 形勢出矣。藏頭護尾, 力在字中下筆用力, 肌膚之麗。故曰: 勢來不可止, 勢去不遏。
形而上者謂之道, 形而下者謂之器 , 這是中國古代評價藝術水平高下的一條重要的原則。與道 相對的是 器 , 指各種派生的、有形的或具
在和精神自由置于一切外在的附加物之上, 走出人生的困境, 追求自然、自由。儒家在對人生境的追求上著重人生的責任道義和道德的修養, 所謂修身、齊家、治國、平天下 , 以天下國家為已任。達則兼治天下, 窮則獨善其身 是藝術家們情感表達的具體化, 藝術的目的就是提高人的情感的質量。中國古代文人的人生境界是以儒家為基礎的, 但在不得志的情況下, 他們往往歸皈道、佛, 追求個性的張揚, 追求精神的自由, 從而創作出最能
參考文獻:
體的事物。中國藝術向來重道輕器, 即重 神似 , 而輕 形似 。重 神似 其實便是中國美學靈魂 重視抒發情感的特征的體現。抒情寫意的美學特色是中華傳統藝術的內核, 是值得我們去繼承的; 當然, 藝術是時代的產物, 中華傳統藝術所抒之情主要是封建時代的文人墨客之情, 有著時代的局限性, 因此我們在借鑒的同時更要注重創新, 與時俱進地創造出具有社會主義改革開放時代特征的全新作品來。
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