會計審計專業范文第1篇
摘要：高職會計專業教育必須遵循培養會計實踐能力強的實用性人才的目標。本文闡述了會計教師進行企業實踐的必要性，并對現行高職會計教育的改革提出了幾點看法。
關鍵詞：高職會計教育 企業實踐 教學改革
作為高職院校，其特點是“職業性、技能性及應用性”，其主要任務是培養應用型的高技能人才，以使培養出的畢業生既會動腦，更能動手，能否達到這一教學目標，師資素質提高和現行教學改革是關鍵。
筆者作為會計專業的專任教師，雖然過去也曾經下過現場參加企業會計實習，對會計的基本實操也有所掌握，但近年來我國會計與西方會計接軌的改革進程逐漸加快，自覺本人的專業繼續教育有所落后，深感自身的會計專業理論與實踐都亟待提高與完善。另外，在過去的教學工作中，主要偏重會計理論的教學與研究，雖意識到了會計實踐教學的重要性但由于本人實踐經驗不夠豐富而感覺力不從心。為改善這一狀況，筆者陸續聯系到幾家大中型公司的審計處、財務處進行實踐，期間跟隨審計處的同志到各公司的幾個直屬或下屬單位開展審計工作，還在某集團公司財務處從事了為期半年的會計工作，由最簡單的裝訂憑證、填寫支票等業務做起，到逐漸復雜的原始憑證的審核、記帳憑證的填制、會計帳簿的登記及會計報表的編制及分析，全面熟練了會計賬務處理及審計工作的基本程序和基本方法。經過本次實踐，我一方面加強了與實踐單位的聯絡與溝通并建立了良好的合作關系，為會計專業委員會的籌建和學生的校外實習實訓基地的建設打下了一定的基礎；另一方面除補充了會計、審計的理論與實踐知識外,正好趕上了某公司會計核算軟件版本升級的時期，在積極參與的同時感覺到自身的理論實踐水平得到了很快的提升，深刻體會了理論與實踐的差距，為將來的授課積累了豐富的素材與案例，也為今后的會計教學水平的提高及會計專業的建設起到了積極的推動作用。經過幾個月的頂崗實踐，筆者感覺到獲益非淺，倍受啟發，深感現行高職會計教育改革的重要性，下文就此略作探討。
一、強化誠信教育
會計作為企業經營效益的核算、監督和管理中心，把握著企業的經濟命脈，在記帳、算帳及報賬過程中會計人員除應具備較深厚的會計理論基礎及較強的動手操作能力外，在思想道德上的要求也極為嚴謹，否則極易違反財經紀律，甚至走上犯罪的道路。例如，在這次會計實踐中筆者就耳濡目染了不少會計人員因貪圖小利而自毀前程的事例。所以在會計專業課程設計中，筆者認為應注重會計職業道德的建設。所謂會計職業道德，是指在會計職業活動中應遵循的、體現會計職業特征的、調整會計職業關系的職業行為準則和規范，是基本道德規范在會計工作中的具體體現。它既是會計工作要遵守的行為規范和行為準則，也是衡量一個會計工作者工作好壞的標準。因為會計涉及到社會的各個方面，凡是有經濟活動的地方，就有由會計人員擔當的會計工作，就有會計人員的職業道德的體現，會計職業道德已滲透到社會的各行各業。就讀會計類專業的學生，畢業后大部分將進入會計領域從事會計或與會計密切相關的工作，是會計隊伍的后備力量。在校的學習階段是他們形成正確道德觀念和職業情操的重要時期，因此學校教育是會計職業道德教育的重要環節。然而目前大部分學校對此缺乏足夠的認識，對學生的會計職業道德教育僅停留在泛泛而談的層次上，未將會計職業道德教育放在應有的高度上，嚴重削弱了會計專業學生的職業道德意識，影響了會計畢業生的職業素質，導致目前社會上會計造假、會計信息失真等情況層出不窮，嚴重干擾和制約了社會經濟的正常發展。為此，在本次會計電算化教學計劃的編制中，我們除設置了與專業相關的基礎課及技能課外，還將原來的專業選修課《財經法規與職業道德》轉變為專業必修課，目的在于在提高學生專業技術能力的同時，逐步提升學生的思想道德水平和法制觀念，使學生深刻理解會計職業道德對社會經濟秩序的影響，為在以后的會計職業生涯中自覺履行職業道德規范奠定基礎。
二、積極推進雙證辦學
筆者了解到大部分企業單位對招聘會計崗位人員的首要要求為實用型會計人才，即強調招收的會計人員除了要持有會計從業資格證外，還要有較強的動手能力，對會計業務的處理程序熟悉，聘用后能很快上手開展工作。高職院校作為培養高級應用型人才的學校，按理在這方面應該有一定的就業優勢，但實際并非如此，這在一定程度上說明了現行高職教育在對學生實操能力培養方面存在著缺陷。這啟示我們在以后的會計教學過程中，應更加注重對學生的動手能力的培養。為此，結合會計職業崗位能力的要求，我們在編制會計電算化專業教學計劃時，對一些課程進行了調整，如為適應會計電算化的發展及就業要求，遵循重實用技術、輕理論講解的原則，在精簡理論課程的基礎上，一方面將《企業會計手工模擬實訓》這一實訓課程增加了一周的學時，即由原來的兩周學時改為了三周學時，加大了實訓課程的力度；另一方面為滿足高職畢業生雙證或多證的就業要求，增設了為時一周課時的《會計從業資格培訓與考證》課程，要求100%的本專業學生參加省或市會計從業資格證的統一考試，并于畢業前取得會計從業資格證。今年上半年對我校會計電算化06級的學生實施這一計劃后，很受學生歡迎，絕大部分學生反映這既大大加強了其會計工作的實際動手能力，又因為取得了會計從業資格證而對將來的就業前景充滿了信心。
三、強化動手能力，突出實踐教學
為加強學生的實踐動手能力，我們在課程設計上設置了校內的《會計手工模擬實訓》及《會計電算化實訓》的課程，這兩門課程覆蓋的會計知識及能力操作非常全面，經過實訓能使學生達到將來上崗的基本要求。至于校外實習實訓，經過調查，基于各個企事業單位對會計人員均具有更新慢、需求少及經營狀況保密性強的要求，會計專業學生校外實訓不能像某些專業要求那樣由學校統一聯系組織到某個企業單位進行集體實習，筆者建議可采用如下的方法：其一，在第一、第二學年，可創造機會帶學生到大中型企業或會計師、審計師事務所進行短期的參觀學習，聘請經驗豐富的會計、審計人員進行現場業務講解和演示，以增加學生的感性認識；其二，也是最重要的，在第六個學期時，由學校幫助學生尋找工作單位并分散簽約成為各個單位的會計實習生，這樣，學生既可以踏踏實實地進行會計崗位的實習，還可以盡早取得一定的報酬以減輕家庭的負擔，以致于畢業時就已經具有熟練的會計工作能力，一些表現優秀的學生還能直接留在實習單位參加工作了。這種畢業實習的模式經過多屆學生的實踐證明相當可行，筆者認為在條件成熟時甚至可以把畢業實習課程定為第三學年，即將畢業實習時間由現在的半年延長至一年，這樣對加強會計專業畢業生的實踐動手能力更為有效。
四、優化課程與教學模式
傳統的會計教學一般采用“利用賬戶結構講解經濟業務會計處理”的教學模式，該教學模式一直偏重于照本宣科式的理論傳授，雖然也能結合實踐進行教學，但在如何與社會經濟發展，特別是與不同地區的經濟發展密切結合方面還做得不夠，導致會計教學不能有效地滿足越來越高的企業會計的需要。這次實踐筆者發現各企業的經濟特色雖五花八門，但緊貼當地市場經濟是一大時尚，感覺到在課程設置上應開設一些有市場特色的課程或講座，例如可增設投資理財、企業特色、點鈔等實用課程，還可定期聘請企業單位具有豐富經驗的經理級管理人員或會計中高級人員來校給專業教師及學生開設專題講座或報告，以提高會計教師和學生的社會視野及今后工作的適應能力。
五、加強師資隊伍的建設
高等職業會計專業教育是培養一批專業理論扎實，實踐動手能力強的一般層次的會計人員。要實現這一培養目標，教師的知識結構非常關鍵，要求專業教師既精通專業理論，又具備很強的專業實踐能力。從目前高職院校的會計專業教師隊伍狀況來看，大多會計教師是從學校畢業分配到學校任教，可想而知是缺乏實踐經驗的，他們進入高職教學崗位后，由于教學與科研任務繁重，極少能抽出時間定期到企業進行頂崗實習，以致于形成“大部分會計教師理論修行得道，實踐能力卻殘缺不全”的局面，嚴重影響了會計教學質量。為改變這種現象，筆者認為高職院校應采取優厚的待遇引進企業一線的高素質專業人員，特別是有著豐富現場工作經驗的中高級職稱會計專業技術人員為專任教師或兼職教師；對現有的會計專業師資隊伍除注重學歷學位的提升外，更應加強其從業資格和職業培訓的管理，即要注重會計專業教師“雙師型”的培養，一方面督促和鼓勵會計專業教師定期進行本專業的現場掛職鍛煉，另一方面要求會計專業教師在一定時間內通過考試取得相同或相關專業的一、兩個“專業技術職務資格證書”（例如，會計專業可取得會計師或高級會計師資格證書）并參加相應的后續教育（學校應從時間和經費上給予保證）。對具有“雙師型”認定資格的教師在職稱、職務晉升及工資獎金待遇方面在政策上給予適當的傾斜，設立“雙師型”教師津貼等激勵機制，促使更多的專業教師成長為“雙師型” 教師，為培養應用型高職人才奠定良好的基礎。
為實現高職會計教育的培養目標，加強會計專業教師企業實踐能力刻不容緩，改革現狀也勢在必行。通過一系列的改進與完善，高職會計專業教育一定會出現一個欣欣向榮的喜人景象。
參考文獻：
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會計審計專業范文第2篇
一、應用型本科院校生源的特點
(一) 高考起點低、基礎弱
應用型院校學生大多為二本院校, 高考分數不高, 加上還有一部分是后來專插本補錄近來的, 所以, 總體基礎偏弱。教學過程中, 大多習慣接受現成的知識, 對于需要開創性解決問題的知識, 多數同學不愿意深入鉆研, 只停留在比較機械的動手操作方面。所以這類學生的特點是起點低、基礎弱。
(二) 經濟條件偏好、欠缺吃苦精神
大多數民辦本科院校均屬于這一類型, 考分不高, 學費很高, 學生家庭條件普遍較好, 從小吃苦較少, 抗壓力、忍耐力均有欠缺, 剛走向社會時, 預期很高, 動手能力卻又不行, 對工作挑三揀四, 人生規劃目標不明確。
(三) 就業渠道相對較寬
民辦本科, 尤其像廣州商學院處于發達經濟區域的應用型本科院校, 學生就業信息較內陸地區豐富, 占有天時地利人和的先機。在選擇實習單位時, 不如內陸學生那樣忠心和穩定, 跳槽現象就多, 而且今年以來, 隨著會計專業在大數據、人工智能時代的轉型發展, 改行和跳槽現象更是快速增長。
二、應用型本科審計專業教學特點
(一) 開設課程與會計專業高度相似或相近
由于不是專門的審計大學, 一般的應用型本科院校開設的審計專業課程都與會計課程85%以上的雷同, 廣州商學院及其廣州地區的23家獨立學院, 開設審計專業的也都基本如此, 即便原來的一些商科類的一本院校, 審計專業人才培養方案開設課程也沒有太大實質性區別。最接近實習的一門課程就是第七學期開設的計算機輔助審計, 算是將未來工作中要用到的審計軟件先進行校內模擬教學。
(二) 具有審計實踐經驗的雙師型教師缺乏
無論是獨立學院還是一本二本, 只要是非研究型大學, 基本都定位在應用型本科層次, 師資普遍由學校到學校, 即便有注冊會計師非執業資質, 實際沒從事過審計工作, 在審計教學過程中, 往往教本宣科, 不聯系實際, 只面向考證需要, 這樣培養出來的學生, 在實習就業中往往不知從何下手, 動手適應能力較差。
(三) 會計師事務所情景模擬教學欠缺
由于開使用的教材基本停留在審計學原理、審計實務、審計案例分析、計算機審計這幾門課, 沒能在書本知識的基礎上模擬事務所的工作情景, 比如審計工作的程序, 比如外勤審計中的先后多次見面會的基本內容和職能等, 又比如在審計資源調配和審計風險評估及審計程序、審計方案制定方面, 老師不能進入角色引導, 學生不能進入角色模擬, 導致剛進入實習單位時無所適從。
三、校企合作實踐教學基地常見的問題
校企合作的實踐教學實際是雙方共同完成的系統工程, 前半部分在校內完成, 后半部分在實習基地完成, 本文分兩部分分析各個環節存在的問題。
(一) 實踐教學校內環節存在的問題
1. 各類考核指標沒有體現對實踐教學的重視。
第一, 師資隊伍建設方面, 口頭上高喊要重視實踐教學, 但教學單位負責人都是高校教授出身, 在政策制定和執行時, 沒有考慮來自實踐單位有行業經驗老師的利益, 具體反映在老師待遇上沒有配套落實;第二, 國家考核層面, 國家對應用本科同樣沿用多年的本科教學水平評估指標體系, 使得最后還是將落實引導到了重理論、輕實踐的局面;第三, 校內考核存在問題, 大多數應用型本科院校教務系統的評教指標就沒有體現實踐教學的指標, 實踐教學幾乎沒有拿過教學獎。
2. 實踐教學師資引進和培養受到限制。
一般情況下, 會計、審計專業的中高級人才, 在企業基本都是財務總監或財務主管, 工資待遇已經不錯, 來學校也只套講師或副教授待遇, 學校這方面的待遇較之企業并沒有太多競爭力, 導致學校很難引進經驗豐富的實踐教師, 即便暫時引進來了, 各類評估考核指標一考核, 不久又離開了;另外, 校內青年老師要上職稱, 必須做科研, 不愿利用暑假去企業掛職鍛煉, 企業也不太愿意接收, 導致師資實訓沒有真正落實。
3. 人才培養方案的制定沒有充分考慮實踐教學的課時。
由于多年來習慣于理論教學, 也由于會計審計職稱考試的壓力, 制定教學方案時, 實際還是更多首先保證了理論教學的課時, 實踐教學課時往往只局限于很少的上機時間。
4. 實踐教學教材偏落后。
大多數的實踐教學教材都是財經院校的教授主編, 內容與實踐有一定距離, 另外, 其中用到的案例也往往沒有更新, 加上沒有實踐經驗的老師教本宣科, 校內實踐教學的模擬效果就被白白的浪費了, 至少是打了很大的折扣。
5. 模擬教學軟件與企業版實操軟件有一定差距。
審計專業的實操軟件大多使用的審計之友, 這是福斯特公司與南京審計大學共同開發的一款模擬軟件, 在數據導入和審計思維方面, 與實際中的“審易”還是有一定的區別, 加之教師理論結合實際的講解功力不夠, 有經驗的老師教師基本不會軟件, 會操作軟件的青年教師又缺乏審計思維的實踐經驗, 所以, 學生去事務所前一周還必須用事務所之前的底稿重新培訓軟件實操。
(二) 實踐教學實習單位存在的問題
廣州商學院與中興財光華會計師事務所廣州分所建立校企合作基地已經運行了五年, 并由此拓展到深圳分所、廣東分所和海南分所, 五年累計接收實習生150人, 留下就業15人。筆者作為基地負責人, 對實習生開展了大量的調查和回訪, 并與事務所建立了常年聯系機制, 根據多年管理實踐, 將常見問題概括如下:
1. 事務所片面追求工作效益, 忽略教學效果。
學生實習階段也正是事務所最繁忙的上半年階段, 各個項目小組都非常繁忙, 帶隊組長或相關注冊會計師自己都有大量工作任務, 一般都沒實踐從思維和理論上給實習生講解太多, 一般只告知完成大量的機械的重復性基礎工作, 比如抽憑證、比如發詢證函、比如核對數據的基本勾稽是否成立, 但一般不會講為什么要這樣做, 這樣做是基于什么樣的審計思維, 對完成審計方案有什么幫助, 可否有更好地優選程序, 基本不會教這些, 所以, 如果學生自己悟性差, 很難學到實質性的實踐知識。另外, 事務所擔心很快教會了學生, 學生會利用學到的知識跳槽離開, 所以, 如同所得稅清繳匯算, 基本都是到第八學期的四月份左右才開始教, 剛開始都是當作“審計民工”來使用, 使得教學效果不很顯著。
2. 校方指導老師流于形式, 難以發揮作用。
第一, 校方老師因為多數不懂實務, 對于學生提出的實踐性問題, 不能解決;第二, 校方指導老師都是兼職指導, 還在校內承擔教學任務, 沒有親臨現場跟隨, 所以, 頂崗實習中的校方指導實際變成了形式。
3. 企業管理缺乏人性化溫情。
如前所述, 事務所大多數的注冊會計師內心就是把實習生當“審計民工”, 在平時工作中, 往往關心不夠, 或者領導言語上關心, 具體人員實際接觸中冷漠處置, 導致尚未完全走向社會的學生往往不適應, 尤其民辦應用型本科院校的學生, 家庭條件普遍還可以, 且我校學生多是珠三角一帶, 多數家里有私人企業, 往往承受不了事務所的頻繁加班和人情冷漠, 實習期間, 離職跳槽現象較為嚴重, 甚至出現改行不做審計會計, 自去年以來, 改行已越來越突出。
4. 實習待遇偏低, 導致實習穩定性逐年減弱。
珠三角大部分實習事務所都只有50-60/天的實習經費, 中興財廣州分所去年經過校企雙方談判, 實習待遇提升到80/天, 但由于房地產、互聯網金融等行業工資的嚴重沖擊和競爭, 實習生跳槽改行現象日期嚴重, 也導致專業頂崗實習受到很大影響, 但這是接受市場的檢驗, 也不好完全用學分加以捆綁, 我們曾嘗試過, 學生實習期間離職將扣6個學分, 但遭到學生普遍反抗, 后來就沒有剛性執行。
5. 就業率低導致頂崗實習積極性不高。
珠三角院校, 由于近水樓臺先得月, 對市場就業信息獲取比內地高校容易, 且都知道事務所忙過旺季后, 基本不會留人, 根據這些的統計, 最后留下20%的優秀實習生, 其余的到五月份論文答辯后, 基本不再返回事務所, 事務所也不再需要, 實習基本宣告結束。
四、加強校企合作實習基地建設的建議
1.將會計師事務所的審易軟件適當前置到校內的計算機輔助教學課程中。在教學嘗試開設“中興財光華實驗班”, 這樣可以將事務所的軟件和部分底稿拿來做教材, 并提前讓學生熟悉事務所的工作制度、工作流程, 減少實習的盲目性, 減少事務所的上崗前培訓, 提高實習效率。
2.建立雙方人員交流學習的合作機制, 提高校內實踐教學的效率。學校制定暑期老師掛職學習的獎勵考核方案, 事務所制定下半年閑暇時, 資深注會進校園講授審計實訓課程, 直接用審易軟件, 講授事務所歷史案例, 也可以將事務所低端的工作交給校方的校內模擬事務所進行實戰練習, 即完成了工作, 又強化了教學。
3.學校制定專門引進實踐教學師資的方案。學校真正把優秀的實踐教學師資給予區別對待, 并制定相應的工作考核方案, 將實踐教學缺乏師資的問題徹底解決。
4.事務所方面適當提高實習待遇, 并從行為科學管理角度, 制定不同于正式員工的實習生管理方案, 給予適當的情感關注, 以加強實習隊伍的穩定。
5.在事務所下半年不忙時, 除了專家進校園講座外, 可以考慮聯合開發教材, 聯合建立“中興財獎學基金”, 提前宣傳企業文化, 加強學生對企業的認同和加深對企業的感情。
摘要：應用型本科是以教學為主、強調技能學習和實踐操作能力的本科院校。實踐教學基地是校企合作的建設產物, 本文以中興財光華事務所為例, 重點探究審計專業實踐教學的規律、存在的問題及原因, 提出了基于行為科學管理結合應用型教學規律的解決對策。
會計審計專業范文第3篇
一、微課下的翻轉課堂模式及其優勢
(一) 微課下的翻轉課堂模式
微課, 即為微型的網絡視頻課程, 它通過以微型的教學視頻為載體、記錄教師的教學過程。相比于傳統的網絡視頻類課程, 微課的優點在于“微”, 其課程時長一般為幾分鐘到十幾分鐘。小容量的微課, 更加方便學生的下載和觀看, 有利于學生進行個性化的學習。翻轉課堂是改變傳統的先教后學的課堂模式, 更多的是以先學后教這類模式為主, 此外教師將主動權轉給學生, 更好體現了學習過程中學生的主體性和積極性。微課下的翻轉課堂, 便是利用微課的優勢進而服務于翻轉課堂。翻轉課堂可以利用微課提供的資源, 微課開發的質量越高, 翻轉課堂就有越好的實現效果。
(二) 微課下翻轉課堂教學模式的優勢
基于微課下的翻轉課堂教學模式, 可以有效地轉變教師和學生的角色, 提高師生之間的互動, 使得學生在學習過程中更加積極主動。此外, 由于學生的基礎知識和理解能力的差異, 如果教師全程使用相同時間的現場授課, 可能造成不同學生對同樣課程的學習效果千差萬別。而利用微課和翻轉課堂相結合的創新教學模式, 可以有效地避免此類問題的產生, 學生在課程的前期學習階段, 可以根據自身特點花費不同的時間為課堂學習打造基礎。在課堂結束后, 學生同樣可以有針對性地選擇是否重復課堂微課的學習?？傊? 教師實施微課下的翻轉課堂教學模式, 是對傳統教學的創新和改革, 能夠更好地促進學生的內化吸收過程。
二、《財務會計實務》課程構建微課下的翻轉課堂模式
《財務會計實務》課程具有專業性強、內容豐富、與實踐聯系緊密、體現較多職業性判斷的特點。在有限的課程時間內, 完成此課程的授課并使學生達到較高的運用層次, 僅僅依靠傳統的教學顯得十分困難。在當下信息化和網絡化的環境下, 構建基于微課的翻轉課堂模式, 可使學生的學習效果得到較大的改善和提高。因此, 文章以秦皇島職業技術學院經濟系審計專業為例, 該專業基于微課的翻轉課堂教學模式下《財務會計實務》課程教學改革方案具體表現為:
(一) 構建課前的學生學習平臺
在課前, 教師本著向學生傳遞知識、并重構學生的知識體系為目標, 制作微課、基礎練習和檢測模塊, 教學設計的思路是借助云班課移動教學平臺, 將信息傳遞階段放在課前, 使學生在執行任務前就做好充分的知識準備, 將最難的知識吸收內化與拓展階段放在課中, 并根據學生的學習反饋結果有針對性的準備下一步的教學方案, 通過師生的共同合作探究, 突破任務重難點, 實現學習目標。以“銀行匯票”的知識作為示例, 教師將課程知識點進行分解, 然后錄制微課視頻和PPT課件, 設計課后練習, 針對相應的業務流程, 還可以制作形象的動畫并傳到云班課移動教學平臺。然后, 學生可以進行學習, 針對疑難點進行提問, 教師針對探究性的問題鼓勵學生進行討論、針對理論性知識可進行直接答疑解惑。
(二) 實施課堂教學, 加強互動
課堂是學生內化知識的重要環節。通過前期學生學習情況的反饋, 教師對不同學生的掌握程度已經了解。在課堂上教師可以帶領學生對先前所學知識進行回顧, 然后對重點知識進行詳細講解, 再進行集中輔導?？梢酝ㄟ^教師出題、學生搶答的形式, 也可以通過不同小組間相互出題答題的模式, 減少學生在面對枯燥問題時出現的疲倦感, 加強師生之間的交流, 不斷鼓舞學生克服重難點, 夯實專業基礎。
(三) 進行課后拓展和總評
在課前學習和課堂學習之后, 教師可以根據教學內容和學生學習情況, 布置相應的拓展性作業, 安排學生分組進行或者自主完成。學生可以將作業完成情況上傳至云班課, 進行不同小組之間相互評價或者教師單獨評價。這不僅可以進一步鞏固學生對知識的學習, 也可以使教師對學生的最終學習情況有更詳細的掌握, 方便后續課程的開展。
(四) 加強教學小組的溝通交流
定期組織教學小組進行討論交流, 不斷完善教學方案的課程形式和內容, 分析學科特點和教學實踐中有待改善的環節, 展開教學方案的創新和改革工作。教師通過教學小組的討論, 不僅可以發現自身教學工作中的不足, 還可以通過借鑒優秀教師的教學方案提高自身教學水平, 明確下一階段的教學任務和方案。因此, 加強教學小組之間的交流, 有利于各位教師更好地進行教學安排, 是提高教學效率和效果的有效途徑。
三、結語
綜上所述, 在《財務會計實務》課程教學中, 教師將微課用于翻轉課堂并服務于會計的學科教學, 不僅具備可行性, 也有必要性, 并且有相關研究表明此類教學模式已經取得初步成效。教師應該不斷進行教學改革、優化教學方案, 力求教學工作取得理想的效果, 為社會培養更多優秀的會計從業人員。
摘要：微課的發展、翻轉課堂的新型教學模式, 都受到了教育工作者的普遍關注。如何更好地利用微課和翻轉課堂、對所授課程的教學工作進行改革, 已經成為許多教學工作者關注的內容。本文對微課下的翻轉課堂模式進行了簡要概述, 并分析了此模式下實施《財務會計實務》課程教學的改革方案。
關鍵詞：微課,翻轉課堂,財務會計實務,課程教學,改革方案
參考文獻
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會計審計專業范文第4篇
儒學是一個外延極廣而內涵較為明確的概念。它是以“仁”和“禮”為內在核心的儒家思想[1];寬泛而言，與儒家思想相關的學問和研究都可以稱為儒學。儒學從其當前的存在形態來說，主要包括學術儒學、文化儒學以及民間儒學。所謂學術儒學是指“對傳統儒學進行深入研究，把握儒學歷史發展、演化的脈絡，來梳理儒學理論體系的內部結構，闡發儒家的各種思想”[2];文化儒學探討的是儒學對現代社會的作用;民間儒學則是儒學在民間的文化表現，如各種中華優秀傳統文化班、書院、學堂以及各種儒家啟蒙讀物等。本文側重于對2020年學者關于儒學的前兩種形態（學術儒學和文化儒學）研究的最新發展做一梳理。
一、儒學的思想闡發與體系建構
《儒家文學史綱》，黃玉順 著，海天出版社，2020
《清代文言小說中的儒家倫理》，田寧 著，安徽人民出版社，2020
《中國儒學緘默維度》，張昭煒 著，中國社會科學出版社，2020
《由湍水之喻到幽暗意識：理學視域下的人性善惡論新探》，徐波 著，上海三聯書店，2019
《儒家生生倫理學引論》，楊澤波 著，商務印書館，2020
《生活儒學：面向現代生活的儒學》，黃玉順 著，濟南出版社，2020
《多元一體的社會儒學》，涂可國 著，濟南出版社，2020
儒學的發展需要不同時代的研究者對儒學思想進行不斷的闡釋。當前學術界對儒學的闡釋表現為兩方面：一是從新的視角進行思想闡發，二是從形而上方面進行理論體系的建構。就思想闡發而言，2020年關于儒學研究的新著闡發的視角日益新穎。如黃玉順先生的《儒家文學史綱》一書從儒學與文學的交叉視域，提出一種“儒家文學”。所謂儒家文學包括儒家美學、儒家文論、儒家的文學創作以及儒家的文學批評。該書對儒學與中國文學的關系從理論和歷史兩方面做了分析。從理論上說，儒家文學涉及三方面：“儒學的審美德性論”“儒學的審美活動論”“儒學的審美教化論”。從歷史上的各種形態來說，儒家文學包括先秦時代的儒家文學、經學時代的儒家文學、玄學佛學時代的儒家文學、理學時代的儒家文學、近代以來的儒家文學。
相較于黃玉順先生對儒學與文學綱領式的交叉研究，《清代文言小說中的儒家倫理》一書則是從具體的文學樣態來闡發儒學的思想。清代的文言小說以小說創作的方式，通過具體的故事情節來展現清代儒學倫理的民間生活化樣態，由此娛樂化、形象化的方式呈現清代儒學倫理的內涵與特點。作者認為清代文言小說中的儒家倫理具有普世包容性，涵攝了佛道和民間信仰等倫理。與此同時，小說的故事情節最終都指向儒家的倫理精神。
張昭煒先生的《中國儒學緘默維度》從“緘默”的維度來考察中國儒學。他認為中國儒學緘默維度有三個基本特征：一是從道體方面來說，緘默維度關聯的儒學道體并非現成的，而是需要功夫才能顯現;二是從功夫來說，功夫就是道體，隨著功夫的深入，道體呈現“出動而趨靜”“靜極而真動”“真動而生生”三種不同的形態;三是從境界來說，緘默維度以顯性方式表達就是“生生春意”的氣象。中國儒學緘默維度的發展經歷了三個歷史階段：第一階段是孔子之前，其代表性的觀點有《周易》的“向晦入宴息”、堯之“安安”、唐虞十六字心傳、文王的“於穆不已”“於乎不顯”等。第二階段是孔子到揚雄，如孔顏默會、言子雅言、孟子養夜氣、揚雄“藏心于淵”等;第三階段是從周敦頤到方以智，主要有周敦頤“中養澄靜源”、朱熹“木晦于根，春容曄敷”、王陽明“九聲四氣宣天機”等。張昭煒先生從這些階段的個案中尋求普遍規律，從而揭示緘默維度中的至善、大美境界，以及由此洋溢的盎然生機氣象。通過這樣一種詮釋進路，他拓展了傳統觀點中“儒者”概念的范疇，將如屈原、莊子、文天祥等人納入其中。
徐波先生的《由湍水之喻到幽暗意識：理學視域下的人性善惡論新探》聚焦儒學的人性善惡論。其特色在于以孟告之辯中的湍水之喻作為引子，將重點聚焦宋明儒者在繼承和發展先秦儒學人性論的過程中所凸顯出的不同理論范式與解釋框架。在新著中，徐波還對牟宗三的“三系論”做了修正。最后他以劉宗周那里所彰顯的“幽暗意識”為楔子，對儒家人性論的未來走向進行了展望。
就理論體系的建構來說，首先不得不提的是楊澤波先生的“儒家生生倫理學”。在《儒家生生倫理學引論》中，楊先生建構儒家生生倫理學從根本上說是要解決體用問題和性善與性惡、心學與理學的關系問題。這樣一個儒家生生倫理學的體系的建構關鍵在于從內覺發現智性、欲性、仁性這三種能力。智性是內覺的知覺功能，包括學習和認知的能力。欲性則關乎人的物質利欲，它保障人在物質層面的生存。而仁性作為內覺的對象，是建基于生長傾向之上的倫理心境，如孔子的“仁”、孟子的“良心”。
其次是黃玉順先生的“生活儒學”。在《生活儒學：面向現代生活的儒學》中，黃先生指出，生活儒學就是“面向生活本身的儒學”。所謂生活本身，就是“我們的一切的一切，無不源于生活、歸于生活”。從方法論上來說，生活儒學的建構方法是“復歸生活、重建儒學”，它的特點在于注重文本的理解和解釋的生活淵源。從思想系統的建構內容上來說，生活儒學包括三個觀念層級的建構：“存在者或者生活層級的生活感悟”“形而上存在者層級的本體論建構（變易本體論）”“形而下存在者層級的倫理學建構（中國正義論）”。
再次是涂可國先生的社會儒學。他在《多元一體的社會儒學》一書中對當前儒學研究中的各種儒學面向進行反思和總結，提出一種“多元一體的社會儒學”。涂先生將社會儒學分為三方面：作為思想內容的社會儒學、作為功能實現的社會儒學和作為存在形態的社會儒學。作為思想內容的儒學是“由儒家或儒學研究者對社會及其各個層面問題進行探討所建構起來的儒學形態”，它是“有關社會的思想學說”。由此社會儒學進一步可分為人類儒學（包括人生儒學、心性儒學、身體儒學）、文化儒學以及狹義的社會儒學。作為功能實現的社會儒學，其功能主要有社會激勵功能、社會規范功能、社會教化功能、社會獎懲功能。作為一種存在形態，社會儒學主要涉及社會不同的領域：融入社會文化領域、社會經濟領域、社會政治領域、社會生活領域。這種多元一體的社會儒學的建構機制主要是“六化”：政治化、人文化、大眾化、現代化、世俗化、全球化。涂可國認為這樣一種社會儒學的意義在于推動儒學的結構優化、整合統一和經世致用。
概言之，2020年學術界儒學研究在闡發方面出現了不少新的視角，如儒學與文學的交叉視角、中國儒學的緘默之維等。在儒學理論體系的創新和建構上，一些新的理論體系不斷被提出和完善，如儒家生生倫理學、生活儒學、社會儒學等。
二、儒學的現代應用
《中華文化的現代價值》，陳來 著，中國文史出版社，2020
《儒家文化與民族復興》，陳來 著，中華書局，2020
《共同體：人類命運中國經驗》，牟鐘鑒 著，濟南出版社，2020
《儒學的時代擔當》，朱貽庭、施炎平 主編，上海遠東出版社，2020
《儒學與世界文化秩序變革》，安樂哲 著，濟南出版社，2020
《儒家文化與會計審計行為》，杜興強 著，廈門大學出版社，2020
《儒家思想能促進企業創新嗎？》，鄭稱德、鐘海連 著，華中科技大學出版社，2020
儒學并非博物館中的“死物”，而是我們現代生活中賴以存在的“活的觀念”。這種“活的觀念”之“活”要求我們在儒學的應用過程中不斷發揮其現代價值?！皯谩笨晌鰹閼檬裁春腿绾螒玫膯栴}。就“應用”什么而言，這涉及儒學的現代價值是什么。陳來先生在《中華文化的現代價值》一書中指出，中華文化的現代價值是以中華文化中的優秀內涵為基礎的。這些優秀內涵主要表現在其思想理念、價值觀和民族精神等方面。思想理念和價值觀包括天人合一、以人為本、崇德尚義等;作為中華民族綿延發展的深層動力和總體精神的民族精神，主要有“自強不息”與“厚德載物”等。但不可止于此，我們需要將之轉化為現代價值。如講仁愛、重民本、尚和合、求大同等理念，要使之成為涵養社會主義核心價值的基礎和源泉。民為邦本、禮法合治、居安思危等智慧可以為國家治理體系的改進和完善提供有益的啟示。而“和而不同”等精神的挖掘和闡發，則有利于我們解決當代人類所面臨的沖突等問題。
牟鐘鑒先生在《共同體：人類命運中國經驗》中指出，儒學在中國治理中的經驗主要包括黃帝堯舜之道確立了民本、重德、貴和、創新的中華發展方向;孔孟闡發仁者愛人、義者利人的做人治國之道等。中國的歷史經驗和現實成就為人類命運共同體提供的重要智慧包括“天人一體”的宇宙情懷、“天下一家”的人類情懷、“中和之道”的協調智慧等。
其次是如何應用，即儒學如何在現代社會中發揮其現代價值。陳來先生在《儒家文化與民族復興》中指出：民族復興需要發揮儒學的時代作用。儒家的當代使命是開拓出辯證吸收西方文化、發揚中華民族精神的儒家哲學，并在此基礎上解決人類面臨的普遍性問題。儒學對現代化的作用不是工具意義上的助推作用，而是發揮堅持倡導與現代化市場經濟相補充、相制約的倫理價值和世界觀的作用：比如，儒學強調社會和諧;相較于富有，儒學更重視公平和平等。此外，儒學注重倫理秩序的建構和人格涵養的提升，這也是儒學在現代社會中可以發揮其作用的點。
朱貽庭和施炎平等先生主編的《儒學的時代擔當》提出儒學的擔當精神。此文集主要包括三部分：擔當、誠信和傳承。擔當的核心就是責任感。儒學的擔當觀念是以“憂患意識”與“世道擔當”為主要內涵，它體現了儒學的精神性和實踐性。擔當以信為先，以誠為理論依據，因此講擔當則必講誠信。在該著作的最后一部分中，主要論述儒家精神的傳承問題。他們認為儒學精神是在反思中傳承的，并為中華復興提供重要的價值資源。
安樂哲先生的《儒學與世界文化秩序變革》圍繞如何以儒家角色倫理學來克服個人主義意識形態所帶來的問題展開。他認為，個人主義不僅“不能使我們很好地理解家庭和社群的共同生活”，而且“與作為經驗事實的這種共同生活形成緊張對立”。而儒家角色倫理學從特定時代條件出發，概括應對天時人事的實踐經驗。對于儒家而言，家庭、宇宙的意義體現和依賴于家庭、社群成員等角色的良好修為。儒者通過孝悌、樂群等實踐經驗總結出一套儒家的普世智慧。
杜興強先生的《儒家文化與會計審計行為》就儒學如何影響會計審計領域做了細致的研究。他重點分析了儒學中的親親原則對中國上市公司的會計審計行為的影響和“論資排輩”的儒家觀念對股價崩盤風險的影響。此外，他還討論了儒家文化與大股東資金占用、女性董事、公司環境治理盈余管理之間的關系。鄭稱德與鐘海連合著的《儒家思想能促進企業創新嗎？》一書以新儒商儒家價值觀與企業創新之間的關系作為核心問題，選取了以儒家價值觀為經營理念的國有企業“中鹽金壇鹽化有限責任公司”為應用案例，從企業社會責任（Corporate Social Responsibility，簡稱CSR）的角度，具體探討了儒家價值觀對企業創新的影響及其影響進路。他認為，儒家價值觀在企業中通過以戰略型CSR項目為實施載體，能夠催生企業在技術、產品、管理等方面的創新。這本書的特點是在企業戰略層面表明儒家思想能夠提高企業戰略決策能力，深化了對儒家思想與企業管理的交叉探索研究。
綜上所述，可以看到，儒學的現代應用日益廣泛和細致。儒學的應用，其內涵在現代語境中，依現實需求而呈現出新形態。其應用外延日益廣泛，涉及人類社會、政治、文化、經濟等各個領域。
三、儒學的地域化發展
《新加坡儒學史》，嚴春寶 著，廣西師范大學出版社，2020
《文明互鑒境域中的夏威夷儒學》，安樂哲 著，中國社會科學出版社，2020
《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》，安樂哲 著，上海人民出版社，2020
《琉球王國：儒家文化十二講》，孫曉光、田夢杰、張赫名 編著，新華出版社，2020
《河東儒學發展史》，姚文永 著，三晉出版社，2020
《嶗山儒學源流》，壽楊賓 著，中國海洋大學出版社，2020
2020年關于儒學的新著中還有一個鮮明的特點，就是有關儒學的地域化研究。儒學的發展既是一個在時間中的歷史展開，也是一個在空間中地域化的過程。從歷史上看，儒學在發展的過程中有所謂的“關學”“洛學”等，特別是黃宗羲在《明儒學案》中按照地域來劃分王學的發展脈絡，這些都體現了儒學的地域化發展的傾向。近些年也有“徽學”“閩學”“江南儒學”等提法，而儒學研究也呈現出地域化的傾向。
嚴春寶先生按照歷史的發展脈絡，對新加坡歷史上有關儒學的重要人物、重大事件和主要儒學組織機構等予以盡可能詳盡的記錄與研究，力圖展現新加坡儒學傳承的歷史全貌。[3]他將新加坡儒學史分為幾個階段：1877年之前，這是新加坡儒學的早期傳播;1877—1942年為戰前時期的新加坡儒學;1945—1965年為戰后至獨立前的新加坡儒學;1965年至今為新加坡獨立后的儒學。新加坡早期儒學之發端是通過移民的方式來完成的，早期傳播主要局限于日常生活及行為方式方面對儒家傳統的繼承，由此儒學演變為峇峇文化。戰前時期的新加坡儒學是在清朝設立的駐新加坡領事的保護和推動下發展起來的，由生活方式生發出有地域特色的儒家文化。這一時期保護和推動新加坡儒學發展的領事主要包括左秉隆和黃遵憲。左秉隆的貢獻在于倡設義塾、開設文會以及主推英語雄辯會;黃遵憲延左秉隆舊法，重中國傳統價值觀念，如忠君、孝順、貞節等，代表性人物有林文慶和邱菽園。林文慶的儒學思想表現為四方面的特征：強烈的批判意識;對儒學相關的重要概念的清晰界定;對儒學重要原理的邏輯推理與分析;具有完整的哲學體系。此外，林文慶還領導了1899—1911年新馬孔教復興運動。而邱菽園對新加坡儒學的貢獻在于設立文社學會、創辦報紙和改編并出版儒學讀本《千字文》等。戰后至獨立前的新加坡儒學發展狀況主要表現為傳播儒學機構的發展狀況，特別是華校和南洋大學的興衰。新加坡獨立后，儒學的發展主要表現為李光耀推動“儒家倫理”課程，實行“儒家倫理”教育。嚴春寶認為，隨著“儒家倫理”課程悄然結束，走下歷史舞臺，新加坡儒學呈現削弱的態勢。不過只要華文和華語在新加坡尚存，則儒家傳統在新加坡就不可能徹底消失。
安樂哲先生提出了“夏威夷儒學”。夏威夷儒學主要是執教于夏威夷大學的學者對儒學的研究，以安樂哲等為代表。夏威夷儒學是一種在中西對話基礎上的世界儒學，其特點正如《文明互鑒境域中的夏威夷儒學》一書的書名中所提到的那樣，是基于“文明互鑒”的境域。此書涉及中西方倫理學的不同思維和視野、發展中的世界儒學、活的傳統、家庭關系、宗教與宗教感、文化與語言等內容。在這些部分中，安樂哲不僅對當前學界所提出的進化儒學、進步儒學、現代儒學以及世界儒學等概念做了系統討論，而且將儒家倫理思想特別是儒家角色倫理學，與亞里士多德的美德倫理學、康德義務倫理學、西方功利主義以及杜威的實用主義等思想進行了比較研究。他通過儒家角色倫理學的建構，對中國儒學傳統中的家庭觀念、禮學以及以人為中心的宗教感做了新的解釋。在《孔子與杜威：跨時空的鏡鑒》中，安樂哲則將孔子的思想和杜威的實用主義做了具體的比較，他認為儒家的宗教性是一種實用、以人為本的宗教性，具有實用主義的意蘊。
孫曉光等編著的《琉球王國：儒家文化十二講》主要是討論儒家文化在琉球的歷史發展。明清以來，琉球通過政治冊封、朝貢貿易、閩人移民以及派遣留學生等途徑，積極吸納儒家文化。它對儒家文化的吸收表現在琉球的學校教育、文學藝術、宗族觀念、生產科技等各方面。具體而言，如在服飾上，琉球形成了一整套完善的帶有濃郁儒風的琉球衣冠服飾制度。琉球的諭祭、冊封儀式展現了忠、孝、倫、禮之道，并形成了一套以中國儒家禮樂文化為載體的即位體系。琉球建有孔廟，并培養出儒學大師陳順則、政治家蔡溫。他們都以儒家思想來治理國家和教化民眾。
姚文永的《河東儒學發展史》則是研究儒學在河東地區的發展。河東主要是指今天山西的西南部。河東儒學主要是指歷史上在這一地區成長起來的儒家學者及其儒學思想。作者在該著作中從河東這一地域的文化特點出發，重點探討了堯、舜、禹、子夏、荀子、王通、孫復、司馬光、薛瑄等儒家學者及其思想，由此描述出河東地區儒學發展的脈絡，并分析其形成的原因。
壽楊賓的《嶗山儒學源流》所研究的地域儒學，其范圍則更小，主要是嶗山（今天的青島市嶗山區）這一地域的儒學發展。該書討論了嶗山地區儒學興起和發展的歷史，嶗山的儒學教育、嶗山的書院、儒者在嶗山地區的活動、嶗山地區的儒者（如鄭玄）及其著作，以及嶗山地區有關儒家的碑記等內容。
就儒學的地域化研究來說，從空間上看，它既包括國內的地區，也涉及海外。作為儒學的地域化研究，它不僅是儒學在某一地域的發展，同時也涉及某一地域的儒學。也就是說，儒學的地域化包含著雙重內涵：“儒學在某地域”與“某地域的儒學”?！叭鍖W在某地域”意味著儒學與地域之間是一種外在的空間關系，這種外在的空間關系在一定意義上為地方的儒化起到了重要的作用。而“某地域的儒學”則隱含著儒學與地域之間有一種內在的所屬關系，該儒學具有該地域的明顯特色。上述幾本新著雖在這兩方面各有偏重，但它們實際上都兼具這兩方面的內涵。
縱觀2020年出版的儒學相關研究著作，儒學在穩步推進并呈現新的特點。在儒學研究的闡釋之維中，既有如從緘默等新的闡發視角來闡釋儒學，又有如用儒家生生倫理學、生活儒學、社會儒學等新的儒學理論來建構儒學體系。在儒學的現代應用中，學者既注重儒學的宏觀價值和意義，如儒學對民族復興、人類命運共同體等的意義，也注意到其在經濟生活中，如會計審計、企業管理等活動中，較為具體的應用。在儒學的地域化研究中，其研究不斷轉深轉廣，從國內擴展到海外，從大地域到小地方。地方性的儒學資源研究日益豐富。一句話，這些儒學研究著作進一步展現了當代儒學發展的理論深度、現實關懷以及地域特色。
注釋
[1]楊國榮.何為儒學？——儒學的內核及其多重向度[J].文史哲，2018（5）.
[2]陳來.儒家文化與民族復興[M].北京：中華書局，2020：12.
[3]嚴春寶.新加坡儒學史[M].桂林：廣西師范大學出版社，2020：2.
作者單位：華東師范大學哲學系
（責任編輯 魏建宇）
會計審計專業范文第5篇
摘 要：隨著我國市場經濟的快速發展，企業的會計審計工作應運而生，成為企業生產經營過程中常見的活動之一?，F代會計審計工作采用了更加專業化的技術和分析方法，能夠更加有效的促進企業經營管理狀況的改善，但是目前，我國部分企業會計審計工作中還存在一些問題，在一定程度上阻礙了企業的發展進步。本文在此背景下詳細闡述了企業會計審計工作中存在的問題并進行了相應的對策分析。
關鍵詞：企業；會計審計；問題；對策
一、企業會計審計的意義及發展現狀
（一）企業會計審計工作的意義
會計審計可以看作是市場經濟的衍生物，其主要工作就是利用專業的審計方法對于企業生產經營中的各種經濟數據進行分析，并提出相應的處理方法。企業的會計審計工作對于企業的發展具有重要作用：首先，會計審計工作能夠使企業日常財務管理和會計核算中的流程更加細化和規范化，有效提高企業財務管理水平；其次，會計審計工作能夠使企業及時發現經營管理中的漏洞，并進行改進，降低企業生產經營和投資的風險，從而提高企業的經濟效益；再次，會計審計工作可以加強對于企業生產經營的監督管理，有助于企業制定更加完善的管理制度和內部控制制度；最后，會計審計工作能夠為企業的發展戰略提供強有力的依據，提高企業發展戰略和各種策略的科學性和合理性，促進企業的長遠發展。
（二）企業會計審計工作的發展現狀
隨著市場經濟的不斷發展，現代企業的發展規模越來越大，所涉及的領域也越來越廣，使得企業面臨更加嚴峻的管理問題，因此會計審計工作也得到了相關領導的重視，在企業管理中的地位也逐漸提高。但是，由于我國經濟發展十分迅猛，會計審計工作顯然跟不上經濟的發展速度，這就導致會計審計工作和經濟發展的不同步，無法達到企業進行會計審計工作的效果，出現各種管理問題。同時，由于我國進行會計審計工作的時間較短，各方面都不是很成熟，沒有相關的案例和經驗作為參考，導致在實際會計審計工作中帶有一定的盲目性，并且進行會計審計工作的相關人員不具備非常專業的基礎知識，這就有可能存在一些操作失誤，給企業帶來一定的損失。
二、企業會計審計中存在的問題
（一）沒有完善的組織機構
我國很多企業沒有設置完善的會計審計組織機構，使得機構的權威性缺失，在實際工作中會遇到各種阻礙，無法完成會計審計工作。比如很多企業的會計審計機構都是簡單的幾個財務工作人員組成的，根本不具有穩定性，企業的政策隨時都可能造成較大的人員流動，導致會計審計工作不能正常開展。
（二）會計審計工作人員的專業素質不高
目前，很多企業進行審計工作的人員都是在財務相關部門的內部調動產生的，雖然這部分工作人員具有較長的工作年限和較多的財務工作經驗，但是審計工作需要具有較強的分析能力和對于風險的識別能力，這就要求工作人員必須對審計工作進行系統的學習。而現在很多企業的審計人員的專業知識并沒有達到工作要求，在實際操作中不夠熟練，容易出現各種操作失誤的現象，導致會計審計工作缺乏效率，不能達到良好的審計效果。
（三）會計審計部門缺乏獨立性
企業內部的會計審計工作可以成為企業的內部審計，很多企業從事會計審計的工作人員都是從內部調動中產生的，與原來部門存在較多的業務聯系，而企業的會計審計部門也是企業內部的組織機構，其人員配置和升遷都會受到企業經營管理者和部分股東的牽制，因此，會計審計部門并沒有很好的獨立性。而會計審計部門缺乏獨立性就會導致企業審計工作形同虛設，無法有效的對于企業的經營管理和工作人員的業務進行監管，在一定程度是阻礙了企業的發展。
（四）沒有健全的會計審計體系和科學的會計審計方法
企業的會計審計體系是進行會計審計工作的基礎和前提，但是筆者結合自身的工作經驗發現，目前我國大多數企業的會計審計體系并不是很完善，阻礙了會計審計工作的正常開展。首先，很多企業無法將審計和管理進行有效區分，甚至在職責上出現較多的重合現象，導致會計審計工作和管理工作都不能正常進行，這主要是因為企業的審計意識不夠強，沒有專業化的審計隊伍；其次，很多企業的會計審計方法不能與時俱進，手段過于陳舊，無法適應不斷變化的新形勢，比如，很多企業的會計審計工作還由人工進行數據統計和分析，這不僅降低了會計審計工作的效率，同時也沒有較高的精確性，并且具有較高的主觀性，不利于會計審計水平的提高。
三、相應的對策分析
（一）健全會計審計組織機構
企業應該重視會計審計工作組織機構的設立，應該根據現代企業制度建立更加高層次的審計機構。首先，應該在股東大會下成立企業的監事會，并對相應的工作和人員進行審核，形成自上而下的層級和管理機制，審核通過方能進行相應的會計審計工作；其次，應該設立專門的審計部門，負責對于企業日常生產經營情況的具體審計工作，并定期向審計委員會匯報，及時發現企業各項工作中的問題，提高審計工作的效率。
（二）加大對于會計審計工作人員的專業培訓力度
會計審計工作人員是否具有良好的綜合素質是企業會計審計工作能否取得良好效果的決定因素，因此，企業必須加大對于工作人員的培訓力度，提高其進行會計審計工作的能力。首先，企業應該從招聘入手，可以選拔優秀的會計審計專業畢業生，為企業的會計審計工作注入新鮮血液，更新原有的會計審計知識，提高企業對于新形勢的適應程度；其次，企業應該加大對于現有會計審計工作人員的專業素質培訓，可以請資深的會計審計人員在企業內部開設相關課程，定期對于工作人員進行系統培訓，提高其進行會計審計工作的科學合理性，同時，企業可以針對培訓結果進行考核，對于考核結果優秀的員工給予一定的獎勵，從而提高企業工作人員學習和工作的積極性。
（三）提高會計審計部門的獨立性
會計審計工作對于企業的管理和控制具有非常重要的作用，企業必須保證會計審計工作的有效性，因此提高會計審計部門的獨立性和權威性迫在眉睫，只有這樣才能充分發揮會計審計部門的作用，對于企業的生產經營情況進行有力監管，提高企業的經濟效益。首先，企業應該強調會計審計部門的獨立性，將其設在企業董事會的直接領導下，使企業的管理者無法干預會計審計工作，保證企業會計審計工作的有效性；其次，企業應該提高會計審計部門的權威性，提高會計審計工作效率，企業董事會應該積極開展會計審計工作交流會，及時發現企業生產經營中的問題并制定相應的解決措施。
（四）健全會計審計體系和會計審計方法
首先，企業應該建立健全會計審計體系，對于會計審計工作和管理工作進行明確區分，明晰各個工作的責任，保證會計審計部門和管理部門發揮出自己的職能；其次，企業應該對于會計審計工作進行創新和改革，提高其對于現階段市場經濟的適應性，企業可以通過采用計算機系統對于會計審計數據進行系統分析，提高數據統計和分析的效率和準確性，同時，企業也可以利用計算機系統明確各個崗位的責任，細化會計審計工作的各個環節，提高會計審計工作的水平。在進行會計審計工作的過程中，企業可以將現有技術與傳統審計方法相結合，發揮各個方法的長處，降低企業生產經營風險。
四、結束語
綜上所述，企業的會計審計工作對于企業制定發展戰略和發展目標具有重要意義，有利于企業管理水平的提高。因此，企業必須增強對于會計審計工作的重視程度，及時發現工作中的問題并予以解決，這樣才能保證企業會計審計工作發揮出對于企業的監管作用，才能提高企業的競爭力，促進企業的長遠發展。（作者單位：赤峰元易生物質科技有限責任公司）
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