讀大學有感免費范文第1篇
迷茫，幾乎成了當代大學生的口頭禪，它就像濃霧籠罩在人們的頭頂，讓人失去了方向感，但又有人說“濃霧之后常是晴”。確實，當人們擺脫了迷霧也就離成功更近一步了。
“我很迷茫!”當我們大吼之后，抱怨之后，發泄之后，迷茫就煙消云散了嗎?不，肯定不會。那么我們應該怎么來消除迷茫，重拾方向呢?我最近看了一本書，叫做《讀大學，究竟讀什么》，我覺得受益匪淺。作者以前輩的身份，把他自己的經歷、朋友的故事通俗而又詳實地介紹給了我們這些后輩，讓我們少了些許迷茫，少走了些彎路，多了絲絲方向感，多了解決的招兒。
首先，我們到了大學會覺得很無奈，感覺沒有學到什么切實可用的知識，整天也就是無所事事型，更有人會覺得大學還沒有技校學到的技能多，確實，就專業技能而言，大學生還比不過技校生，但大學生和非大學生最主要的區別絕對不在于是否掌握了一門專業技能，而是是否經過系統的思維訓練，是否對于分析問題，解決問題的方法有豐富的理論知識，這是一個合格大學生最本質的特征，社會需要的也正是大學生這種系統分析能力，所以，我們不能再為這種問題迷茫，抓緊時間鍛煉思維能力，多掌握點兒理論知識吧!
其次就是課余時間怎么安排。尤其是我們大一的學生更有這
個迷惑。課程比較少，幾節課之后就覺得無聊了，但再無聊也不想看書，于是躺在床上睡覺，窩在寢室玩電腦的同學就大有人在了。不過想到家長花著大把大把的錢讓我們來學習，我們卻荒廢了，這又讓自己覺得慚愧。那么，我們要怎樣來有意義的度過閑暇時光呢?大學之大不在大樓，而在大師，同學，圖書館等。我們可以多聽聽一些大師的講座，要盡量抓住機會與老師交流，這是思想對話的重要方式。同時，“三人行，必有我師”，同學之間的交流也是很有必要的，我們可以與同學一起參加一些活動，鉆研一些問題，那么我們就間接地獲得了不同的知識。還有很重要的事情就是進圖書館，說得夸張點兒，圖書館就是大學的心臟，但大多數同學去圖書館借書是比較功利的，只借與考試相關的，那是不夠的，我們應該把進圖書館當作享受，看書之后再寫寫讀書筆記就更有用了，讓我們多補充補充精神食糧吧!
然后就是考研，在校園內它也算個流行詞了吧。有些人考慮得比較長遠，可能從剛進大學就開始考慮是否考研了，但我們是否應該也去湊湊熱鬧，這又令我們迷茫了。學歷高固然是好事，但考研需要綜合很多條件考慮，千萬不能隨波逐流，否則也就等于服用安樂死了。讓我們經過深思熟慮再決定考研吧!
讀大學有感免費范文第2篇
迷茫，幾乎成了當代大學生的口頭禪，它就像濃霧籠罩在人們的頭頂，讓人失去了方向感，但又有人說“濃霧之后常是晴”。確實，當人們擺脫了迷霧也就離成功更近一步了。
“我很迷茫!”當我們大吼之后，抱怨之后，發泄之后，迷茫就煙消云散了嗎?不，肯定不會。那么我們應該怎么來消除迷茫，重拾方向呢?我最近看了一本書，叫做《讀大學，究竟讀什么》，我覺得受益匪淺。作者以前輩的身份，把他自己的經歷、朋友的故事通俗而又詳實地介紹給了我們這些后輩，讓我們少了些許迷茫，少走了些彎路，多了絲絲方向感，多了解決的招兒。
首先，我們到了大學會覺得很無奈，感覺沒有學到什么切實可用的知識，整天也就是無所事事型，更有人會覺得大學還沒有技校學到的技能多，確實，就專業技能而言，大學生還比不過技校生，但大學生和非大學生最主要的區別絕對不在于是否掌握了一門專業技能，而是是否經過系統的思維訓練，是否對于分析問題，解決問題的方法有豐富的理論知識，這是一個合格大學生最本質的特征，社會需要的也正是大學生這種系統分析能力，所以，我們不能再為這種問題迷茫，抓緊時間鍛煉思維能力，多掌握點兒理論知識吧!
其次就是課余時間怎么安排。尤其是我們大一的學生更有這
個迷惑。課程比較少，幾節課之后就覺得無聊了，但再無聊也不想看書，于是躺在床上睡覺，窩在寢室玩電腦的同學就大有人在了。不過想到家長花著大把大把的錢讓我們來學習，我們卻荒廢了，這又讓自己覺得慚愧。那么，我們要怎樣來有意義的度過閑暇時光呢?大學之大不在大樓，而在大師，同學，圖書館等。我們可以多聽聽一些大師的講座，要盡量抓住機會與老師交流，這是思想對話的重要方式。同時，“三人行，必有我師”，同學之間的交流也是很有必要的，我們可以與同學一起參加一些活動，鉆研一些問題，那么我們就間接地獲得了不同的知識。還有很重要的事情就是進圖書館，說得夸張點兒，圖書館就是大學的心臟，但大多數同學去圖書館借書是比較功利的，只借與考試相關的，那是不夠的，我們應該把進圖書館當作享受，看書之后再寫寫讀書筆記就更有用了，讓我們多補充補充精神食糧吧!
然后就是考研，在校園內它也算個流行詞了吧。有些人考慮得比較長遠，可能從剛進大學就開始考慮是否考研了，但我們是否應該也去湊湊熱鬧，這又令我們迷茫了。學歷高固然是好事，但考研需要綜合很多條件考慮，千萬不能隨波逐流，否則也就等于服用安樂死了。讓我們經過深思熟慮再決定考研吧!
讀大學有感免費范文第3篇
在大學之理念、性格及其問題這一部分中, 作者在該書中提到許多學者關于他們對于大學的理解。19世紀的牛津學者紐曼 (John H.Cardinal Newman) 在《大學的理念》 (The Idea of a University) 一書中指出大學之目的在“傳授”學問而不在“發展”知識, 他認為大學是一個提供博雅教育, 培養紳士的地方。他曾經說過:“如果大學的目的在科學的與哲學的發明, 那么, 我看不出為什么大學應該有學生。”紐曼之書為論大學之經典, 他心中大學所應培育之紳士乃指通達而有修養與見識的文化人, 這一教育理想影響英國教育甚為巨大。
而美國大學的先驅者弗蘭斯納 (A.Flexner) 的《大學》 (Universities) 一書中則提出了不同的觀點, 他肯定“研究”對大學之重要, 肯定“發展”知識是大學重大功能之一, 同時他也給予“教學”同樣重要的地位。他指出:“成功的研究中心都不能替代大學”, 也即是大學之目的不止在創發知識, 也在培養人才。弗蘭斯納對大學有一整套的看法, 他認為大學必須是一個“有機體”。他贊成大學應該探討“物理世界”、“社群世界”、以及“美術世界”的種種知識, 但是他反對大學訓練“實務人才”, 反對大學開設職業訓練的課程。他強調大學應該是“時代的象征”, 但他不以為大學應該隨社會的風尚、喜惡而亂轉。弗蘭斯納并不以為大學應該是“象牙塔”, 但他強調大學應嚴肅地批判地把持一些常永的價值意識。
前加州大學校長克爾 (Clark Kerr) 的《大學之功能》 (The Uses of the University) 這本書, 其論點與見解多挑激性, 是了解當代大學不可不讀之書。他認為紐曼心目中的大學只是一“鄉村”, 弗蘭斯納心目中的大學也只是一“鄉鎮”, 而當代的大學則是一五光十色的“城市”了。[1]他認為真正的大學必須具有三個組成, 一是學術性之教學;二是科學與學術性的研究;三是創造性之文化生活。三者不可分, 分則必歸于衰退?？藸枌γ绹髮W的巨變雖然認為不是沒有問題, 但是他顯然是樂觀而正面地加以肯定的。
2 大學教師的職業倫理
大學的目的之一在于培養人才自是不爭之論, 但是大學教育是否應該在知識以外, 更注意重視德行的問題則是值得討論的話題。我國向來把“尊德性”與“道問學”并提, 可見德性在教育中也占重要地位。錢賓四先生就指出中國的學問傳統向來有三大系統。
第一系統是“人統”, 其系統中心是一人。中國人說:“學者所以學做人也。”一切學問, 主要用意在學如何做人, 如何做一有理想有價值的人。
第二系統是“事統”, 即以事業為其學問系統之中心者。即所謂“學以致用”。
第三系統是“學統”, 此即以學問本身為系統者, 近代中國人常講“為學問而學問”即屬此系統。[2]
我國的學問最重第一系統, 即“人統”?！洞髮W》中所講“大學之道在明明德, 在新民, 在止于至善”。不過西方早期宗教氣質濃重的大學也是重視第一系統的, 譬如一百年前的克萊亞書院的學生, 必須完全符合英國教會的教條, 否則就不能畢業。
現如今教師的職業不再受大眾所敬仰, 其主要原因就是教師缺乏一種職業道德, 即做教師的人群對自身業務的不嚴謹。這是一個重要的原因, 教師只有具有一種專業的職業道德, 才能在他從事教育的過程中做好教育工作;其二, 我認為醫生之所以受人尊敬, 是因為醫生的不可替代性, 即是沒有扎實的專業技能就不可能走上醫生這一崗位。這就存在對于教師的考核問題上, 如果不能從根本上提升教師的專業性, 使教師具有不可替代性, 那么就無法提升教師的這一職業的社會地位, 更無法使社會形成一種尊師重道的氛圍。
3 大學中的人文與科學
人文與科學的對壘問題, 這是1959年, 劍橋基督書院的施諾爵士 (C.P.Snow) 在雷德學術講演中發表的“兩個文化及科學革命” (Two Cultures and the Scientific Revolution) 這一演講所引發出來的討論。[3]其中代表人物有劍橋詩人伍爾華茲 (W.Wordsworth) , 他代表了浪漫的人文精神;而北方的科學家代爾頓 (G.Dalton) 則代表了理性的科學之聲音。作者認為“兩個文化”的確觸引了很多深刻而有意義的文化上與教育上的進一步反省。在文化上, 這是人文教育與科學的關系問題;在教育上, 則是學術專門化與“博雅教育”的關系問題。當然這兩個問題雖然在本質上不同, 卻是互相有關的。1959年, 伴隨著劍橋基督學院的達爾文所發表的“物種始原”, 科學也開始受到了前所未有的重視。
作者通過反復討論, 希望證明一點, 即兩個文化有其相同點, 也有其本質上的相隔。以為“兩個文化”固然不必對壘, 但卻是不易有輕松的廉價的綜合的。一個人可以腳跨兩個文化, 同時為科學與詩人或哲學家, 但這卻并不意味著是兩個文化的綜合, 而只能說明某人具有“兩個文化”之修養。
書中作者引用艾雪培所舉的例子也讓我很有收獲。他說, 譬如釀造啤酒, 你必須研究生物學、微生物學及化學, 你還需知道實際上如何去釀酒, 而重要的是你必然要考慮啤酒對人對社會所產生之后果。啤酒可以解渴, 可以消除疲勞, 可以使人在酒吧歡飲論政治。但是, 你要知道醉酒的問題, 它會損害家庭, 它在汽車時代對駕駛的危害性……這一切便使啤酒與個人及社會發生了密切的關系。在這些關系中, 則出現了很多價值問題, 而這些價值又常是相互沖突的, 從而, 如何達到一個平衡的判斷, 便是技術家必須關心的問題。這一連串問題科學家是可以不理會的, 但技術家則不能不理會。所以他相信技術是與人文主義不能分離的, 技術教育是人文與科學的自然的接合點。把這些觀點運用到我們國家來講, 我們必須現代化, 但現代化卻不是專指工業化或科技的發展而言, 現代化的目的是追求一種更高素質的文化與生活方式。這除了科技的價值之外, 還要, 并必然要包含藝術的、文學的、倫理等等的價值。
4 大學教育中的博與專
專精與通識之間的關系, 也就是我們在大學中所討論的學生學習是要學專學精還是要通達博文的問題。作者認為就大學教育而言, 一定程度的分科是必要的, 也因此, 學系的出現是無可避免的, 而大學生之主修一系一科也是很自然不過的事。他認為哈佛之教育改革方案中, 仍然維持主修的制度是可以理解的, 而主修課程占全部課程的一半也是無可爭議的。有一點作者一再加以肯定, 那就是通識教育的重要性, 他指出盡管通識教育在各國大學教育中有退卻或倒退的現象, 但是, 我們也發現在許多國家和大學教育的檢討與改革中, 通識教育的價值與重要性都一次又一次地被肯定。1978年哈佛大學在羅索維士基 (H.Rosovsky) 領導提出的一份長達36頁的“核心課程報告” (Report on the Core Curriculum) 便是哈佛對通識教育再一次的探索, 再一次的承諾。[4]當然我們也應該看到, 通識教育應該是大學教育的一個組成, 而且是一個重要的組成, 但卻不是大學教育的全部。
英國的羅賓士爵士認為大學課程的敵人是專業化, 在這里, 作者指出, 教育常常把“通識教育”與“博雅教育” (liberal arts education) 混為一談。實則, 博雅教育是相對于職業或實用教育而言, 其目的在培育“統一的人格”;而通識教育是相對于專業教育而言, 其目的在達到“統一的知識”。當然, 二者之內涵及“統一”之精神是有相通之處的。
5 大學的世界精神
作者也在書中也談到了大學的世界精神這一問題。大學的起源, 在中西歷史上, 可以追溯到先秦與希臘。中古大學最具永恒意義的便是它的世界精神, 它的超國界的學術性格。并稱中古大學的這種世界精神已成為今日大學最光輝的遺產。天下一家的真正境界尚渺遠難期, 但大學的世界精神卻是一座無遠弗屆的橋梁。通過這座橋梁, 學術得以彼此溝通, 文化得以互相欣賞, 學人與學人之間更得以增進了解與互重。這里我想給讀者轉述一則生動的故事。
一位父親, 頗不耐煩孩子玩具的噪聲, 為了要寧靜的思考, 便撕下他手上書中的一張地圖, 弄成無數的紙片遞給他的兒子“孩子, 你慢慢把這些紙片拼成地圖的原樣, 再玩你的玩具吧!”想不到, 沒過一會一幅完整的世界地圖已經放在眼前。父親驚訝地問:“孩子, 你怎么會知道世界地圖的原樣?”“父親, 我不知道世界是怎么個模樣, 但這幅地圖的背面是一副人像, 我就是照著人像來拼整的。當人恢復到人的原樣, 那么, 他背面的世界也就一定恢復到世界的原樣了。對嗎?”[5]
作者深信, 學人的互相訪問, 就在突顯人, 一個個學人的整體性的尊嚴與價值, 而此正是建立世界理性秩序的一條通路。
6 結語
在書中作者還寫到我國北大校長蔡元培先生的一些教育思想, 以及他對我國教育發展所做的貢獻, 他的生平事跡以及對教育事業的執著, 都使筆者從心靈深處仰慕這位著名的教育學家。同時作者在書中也討論了教育現代化, 他認為西化不等于現代化, 更不能生搬硬套一些西方的教育模式。也討論了我國文革對于我國教育發展上的影響等等一系列有關大學理念、大學發展的問題。
讀了這本書之后筆者受益匪淺, 雖然作者文中運用的少數生僻字詞讀起來有些晦澀難懂。但是作者的一些教育理念、教育思想卻從字里行間流露出來, 特別是作者旁征博引, 使整本書讀起來很有趣味, 同時也使我對大學教育有了進一步的認識, 了解了大學真正的理念。同時作者對于大學的發展, 特別是對于我國乃至亞洲大學的發展都給予了美好的祝愿。
摘要：《大學之理念》是一本闡述有關高等教育方面的著作。這本書分為十五個部分, 是由十五篇關于大學的文章所構成。該書主要闡述了大學功能之拓展、大學教師的職業倫理、大學中的人文與科學、大學教育中的專與博、大學的世界精神五個方面的教育理念。
關鍵詞：高校,大學理念
參考文獻
[1] 金耀基.大學之理念[M].北京:生活·讀書·新知 三聯書店, 2001, 12:8.
[2] 錢穆.中國學術通論[M].臺北學生書局, 1997:225～226.
[3] C.P.Snow, The Two Culture:And A Second Look[M].Cambridge Univer-sity Press, 1965:60.
[4] 金耀基.大學之理念[M].北京:生活·讀書·新知 三聯書店, 2001, 12:144.
讀大學有感免費范文第4篇
拿到《回歸信念》這本書的時候，我并沒有很快開始打開閱讀，而是花了大概一周的時間去思索"信念"是什么。"當初為什么選擇做社工?"這個問題很多人問過我，我也問過很多人，得到了很多不同的答案，例如說有雙休日、假期多、工作時間穩定、工作氛圍好……當然，如果只是這些理由的話，很多工作都有這些條件，所以也延伸出了下一個反思"是什么讓你堅持還在做社工?"我相信，每個社工入行的理由各不相同，但能堅持下來一直做社工，內心一定都有某種相同的信念。
《回歸信念》一書是由香港城市大學甘炳光老師編著的。這本書告訴我們，堅守信念，面對挑戰，是成為社工的必備條件。然而工作在前線的社工在實際的工作環境中應如何踐行社工信念卻又成為另一個課題。
該書以不同的社工信念為題，讓20位有豐富實踐經驗的社工，圍繞實際工作中遇到的人和事，細說他們在不同工作崗位和服務范疇中遇到的挑戰和挫折，以及他們自身對社會工作的反思，分享他們在現時香港的工作環境中堅守信念的方法，表達他們對作為社工的真誠，對堅守并向全社會推廣社工信念的執著。
坦白來說，我并不是特別喜歡看滿滿黑白文字，全本除了封面一點顏色、插圖都沒有，特別還是專業類的書，但因為需要寫讀書報告，不得不以壯士斷腕的悲壯心情，打開了這本書，然后發現了一個新世界?！痘貧w信念》不是枯燥的專業書，也不是一味猛灌雞湯的書，給我的感覺更像是對話，投身社會工作事業并為之奮斗的20位前行者通過這本書與讀者的"對話",分享他們在實踐社會工作觀念過程中的掙扎、失落、欣慰、頓悟等等。
甘炳光老師在書中寫到"社工的信念，較諸社工價值觀更重要".看完《回歸信念》這本書后，我回憶了自己當初選擇做社工的原因。時至今日依然清楚記得2014年11月，當我停駐在人生分叉的路口，徘徊猶豫看不清前行方向，我姐對我說："既然不知道要做什么，你要不要試試看做社工?我覺得你的個性挺適合做社工的。"’但當時我選擇做社工，卻并不是因為這個原因，而是被姐姐說起社工時眼里閃現的光吸引。那時的我并不知道姐姐眼里的光是什么，只是覺得莫名被吸引，現在想想，那種光應該就是甘炳光老師一直在書中強調的信念了吧。姐姐說："社工并不是單純向錢看的工作，而是深入社會的基層，了解并收集基層群眾的需求，去推動社會相應政策的實施或者修訂，從制度上去改變社會的不公現象。"
在《回歸信念》這本書中，甘炳光老師對于"信念"這個詞作出的解釋是"信念是指我們真正相信的事，跨越了認知的層面，以致個人投入的信心層面，成為個人所信靠的東西。我其實很喜歡里面的一句話，信念的第二個重點是‘念’這個字，除了‘相信’之外，信念更要求我們要‘時刻思念’這些我們是好的及有價值的東西，既要‘念念不忘’這些信念。"對于書中提及的[拾海星]這則有關信念的故事，我是通過看書后，在網上搜索了故事的內容，也讓我想起了我的第一任也是拉拔、陪伴著我們成長為一名合格社工的陳紹勤老督導，給我們講過的那些關于社工信念的小故事。除了專業知識，他傳遞給我們的更多是社工的信念。時至今日，對于學過的專業知識有的已經遺忘或者模糊了，但那些關于信念的故事依然記憶清晰，也成為我最喜歡和別的同行或者實習生分享的內容。
讀大學有感免費范文第5篇
讀了這本書后我受益匪淺，感想頗多。我想就此問題談談自叢本書中獲得的體會。
心理健康與心理不健康沒有嚴格的界限，由于內外因素的影響，使人的心理功能受到阻礙的情況是經常發生的，所以對任何一個人來說，都有可能出現某 些不夠健康的心理狀態。許多天才人物或多或少地具有心理不健康癥狀。例如荷蘭畫家凡高生前是一個畫壇無名小卒，一生中的大部分時間是在孤獨中生活，是一個 躁狂癥患者，曾割下自己的耳朵作為禮物送給自己鐘愛的女人,最后不能忍受貧困和疾病的折磨，開槍自殺;蘇聯著名詩人馬雅柯夫斯基具有癔病性人格，情感多 變，易激動，感情用事，好幻想，缺乏理智，缺乏自制力,由于他的戀人急著要去上班，沒有聽從他的意愿留下來陪他談話而開槍自殺;美國作家海明威晚年患有躁 郁癥，由于不堪忍受疾病和心理上的重壓也是開槍自殺的。這樣的例子還有很多很多，這充分說明常態心理與變態心理之間沒有絕對的鴻溝。每一個人都會或多或少 具有一些心理障礙，只是嚴重程度和影響學習生活的程度不同而己。教師也不例外。尤其是現代高速發展的充滿競爭的社會，對教師提出了更高的要求，給教師帶來 更大的心理壓力，更可能產生不健康的心理狀態。
教師心理不健康就不能正確理解學生的行為，更無法巧妙地處理學生問題，輕則影響師生關系，重則可能傷害學生心靈。因此，為了更好地教育學生，教師自己首先必須是心理健康的人。
教師的心理健康從根本上說還得由教師自己維護。一個優秀的教師應該能夠處理好兩個方面的關系--既關注學生的心理健康，同時也重視自己的心理健 康。優秀的教師在需要的時候能承受巨大的壓力，但他絕不應讓自己一直處于壓力之中以至于身心俱損，影響工作和生活的正常進行。身為教師，只有不斷提高自身 的綜合素質，不斷學習和掌握新的知識，盡快適應新的教學觀念，掌握新的教學方法，達到新的教學要求，才能尋求新的發展，也才能真正擁有心理上的安全感。教 師不斷地接受新知識，開拓自己的視野，也能使自己站在更高的角度看問題，以更平和的心態對待生活和工作中不盡人意之處，更少地體驗到焦慮和挫折，對維護心 理健康有重要意義。
讀大學有感免費范文第6篇
“沒有共產黨，就沒有新中國„„!”這首歌相信我們每個人都會唱。在共產黨的奮斗史中記載著不少可敬可佩的英雄人物，如：董存瑞、黃繼光、邱少云、劉胡蘭、狼牙山五壯士„„今天我讀了《劉胡蘭的故事》，被書中劉胡蘭的英雄事跡深深地感動和震撼。
劉胡蘭出生在山西省文水縣周西村，那是她生活的地方，和敵人斗爭的地方，也是她英勇就義的地方。一九四七年冬天，年僅15歲的她不幸被捕，在敵人的威脅面前，堅貞不屈，大義凜然地說：“只要有一口氣活著，就要為人民干到底。”還說，“怕死不當共產黨員!我死也不自白，絕不投降!”面對窮兇極惡的敵人，她毫不畏懼，從容地躺在鍘刀下。就義前兩眼閃著光，并且瞪得圓圓的，似乎在向人們訴說：她要親眼看到敵軍的滅亡，看到自己的隊伍勝利歸來?？吹竭@里，我的眼眶禁不住濕潤了。一個年僅15歲的花季少女，一個比我大幾歲的姐姐，就這樣壯烈犧牲了。毛主席親筆為她題詞：生得偉大，死得光榮。并號召全國人民向她學習。