我國傳統室內設計論文范文第1篇
[摘要]當前我國正處于從傳統社會轉向現代社會的社會轉型時期，社會轉型過程中社會結構發生了翻天覆地的變化。人作為社會的主體，其人格結構也在經歷著從傳統到現代的轉型，人格轉型與社會結構的變遷相互影響，相互促進。大學生是社會的精英、時代的弄潮兒，他們人格的現代轉型正呈現出傳統因素與現代因素雜糅并存的新形態。
[關鍵詞]社會轉型 社會結構 大學生人格的現代轉型
我國正處于社會轉型時期。在從傳統社會轉向現代社會的過程中社會結構發生了巨大的變遷，這包含了社會的政治結構、經濟結構、文化結構等各領域。在社會結構轉變的過程中，作為社會的主體——人的人格結構也發生了轉變。尤其是作為社會發展生力軍的青年大學生。他們的人格結構在社會轉型的浪潮中正經歷著復雜而迅速的變遷。傳統人格和現代人格更迭交替著影響著當代大學生的人格養成，形成了當前大學生二元人格結構的新形態。在當前的時代背景下，深入研究社會轉型中社會結構的變遷，探索大學生人格結構的現代轉型及其目前所表現的形態。對于大學生理想人格的塑造以及大學生思想政治教育均具有重要的理論價值和現實意義。
一、社會轉型時期社會結構的變遷
1.社會轉型的涵義。社會轉型，英文表述為socialtransformation，這個詞來源于西方的發展社會學理論，社會學家們借用生物學中的“transformation”即生物物種間的變異這個概念來描述社會結構中具有進化意義的轉換和質變，說明傳統社會向現代社會的轉換，其基本內涵是指社會結構的整體性、根本性變遷。具體的說。社會轉型就是一種社會質變，指社會生活的各個領域、各個層面發生整體性的變革。包括社會的政治結構、經濟結構和文化變遷，其實質是傳統體制獲取現代功能，從一種穩定狀態過渡到另一種穩定狀態，使傳統獲得現代性的變遷過程。本文是以近代中國社會轉型，特別是自改革開放以來這段時期為背景進行研究。在近代中國社會轉型過程中。我國經歷了“由傳統型社會向現代型社會轉型的過程，就是從農業的、鄉村的、封閉的半封閉的傳統型社會，向工業的、城鎮的、開放的現代型社會的轉型”。
2.社會結構的涵義。社會結構是指社會各要素的關系及其構成方式，具體指作為社會的主體的人及其生存活動即社會活動和社會關系的存在方式。在廣義上。社會結構“是指社會各個基本活動領域，包括政治領域、經濟領域、文化領域和社會生活領域之間相互聯系的一般狀態，是對整體社會體系的基本特征和本質屬性的靜態概括”。社會結構包含了政治結構、經濟結構和文化結構等方面，其中經濟結構包括產業結構、生產方式、經濟體制等內容；政治結構包括政治制度和權力配置方式；文化結構包括意識形態、科教文化制度與文化資源配置方式。在狹義上。社會結構專指社會生活的某一個方面，一般指人們的社會地位及其社會關系的模式。所謂社會地位，是指社會關系空間上的相對位置。以及圍繞這一位置所形成的一套權利和義務。還有的認為社會結構是指社會中各集團的組成方式，即社會中各個集團間的地位、作用和相互關系。
3.近代中國社會結構的變遷。改革開放以來，我國社會結構發生了深刻變化，既包括了從技術到經濟的高度發展，也包括了從思維到活動，從制度到價值等各領域從“傳統”到“現代”的轉變。從農業社會轉變為以工業和服務業為主導的社會，從指令性的計劃經濟體制轉變為社會主義市場經濟體制。從傳統中央集權的政治體制轉變為社會主義民主政治體制，我國社會結構逐步從以政治活動為中心的包括經濟、文化在內的“領域合一”狀態轉變為無中心的“相對分離”狀態。從宏觀層面看。我國社會結構的變遷主要表現在組織結構、階級階層結構、價值觀念結構等方面；從微觀層面看，社會結構的變遷主要表現在人口結構、家庭結構、就業結構和城鄉結構等方面。
二、社會結構變遷與大學生人格結構轉型的互動
1.人格的涵義。人格一詞來自拉丁詞persona。意指演員所帶的面具，后引申為人物、角色、及內心特征。西方較多從心理學“個體化”的層面詮釋人格詞義，認為人格是“每個人所特有的心理——生理狀態的有機結合。包括遺傳的和后天獲得的成分。人格使一個人區別于他人并可通過他與環境和社會群體的關系表現出來”。我國學者通常將人格解釋為在實踐基礎上形成的“品質”或“人品”。即古人所說的“氣象”、“風范”。不同的學科對人格給出了不同的定義和理論，在心理學中，人格亦稱個性，通常是指一個人所具有的獨特的、穩定的心理素質和特征的綜合；在馬克思主義哲學中，人格是人的本質的綜合表現，由人的本質所決定，它是個體在社會活動中形成的。并在一定的社會關系中不斷發展的人的存在狀態和行為特征；在倫理學中，人格即人品，是指人在道德品質上的善惡程度。即個體所具有的高尚或卑下的道德品質；在社會學中，人格形成發展的過程和個人社會化的過程緊密相連。E.弗洛姆對社會人格的定義為“該團體的每一分子都共有的一些人格結構可以稱為‘社會人格’?！?/p>
2.社會結構與人格結構的互動。馬克思主義哲學視野中的人格，不是脫離社會的精神或心理的抽象，而是生活于現實社會中的個人及其現實生活的性質和品格，是“人的社會特質”。人是在社會中生活的人，人與社會之間是一種辯證關系，人格結構與社會結構之間存在著既相互依存和支撐、又相互同化和改造的關系。
從社會結構對人格結構的影響來說，它是形成人格結構的客觀基礎和環境條件。社會結構變遷必然會或快或慢地改變著人的思想和生活世界，這種改變對于人的發展有著兩方面的影響：一方面，社會結構變遷實際上是傳統因素與現代因素此消彼長的過程；另一方面，社會結構變遷會積極促進現代人格的生成。由于每一個時代的人只能在既定的社會條件下進行社會活動，只有在適應社會結構需要、接受社會結構影響、利用社會結構資源和在同現有的社會結構系統進行協同互動的過程中創造自己的歷史，因而社會結構能夠內化和積淀為人的人格結構。從人格結構對社會結構的影響來說，人格結構通過社會實踐活動在社會生活領域中投影并形式化、社會化的表現為社會結構，但這并不是簡單機械地將個人的普遍性、整體性加以歸結。從本質上理解，社會結構的變遷是以人的內在需求為動力，人格結構的改變促進了社會結構的變遷。
所以?！叭藙撛飙h境，同樣環境也創造人”的辯證關系就是人格結構與社會結構在實踐活動中的歷史性互動關系。
三、大學生人格轉型的必然性和必要性
大學生是社會的精英、時代的弄潮兒，當代大學生群體包含了70后、80后和90后，他們成長的30年正是中國社會轉型最為迅速的時期。他們所生活的社會環境發生了翻天覆地的變化。受社會存在的影響。當代大學生的人格發展發生了深刻的變化是必然的，也是必要的。
大學生人格轉型的必然性是由社會轉型的必然性決
定的。首先，在人類歷史上，社會的轉型具有客觀必然性。按照馬克思的看法。從人們之間社會聯系的演變和個性發展的角度，全部人類歷史可以劃分成三大形態：即“自然的社會形態”、“經濟的社會形態”和“自主的社會形態”。人類目前已經從“自然的社會形態”轉向“經濟的社會形態”，從傳統的農業文明轉向現代工業文明，從自然經濟轉向商品經濟，只要人類不停止生產。社會還在進步，社會的轉型就是歷史的必然。其次。社會轉型必然帶來人格的轉型。人格結構與社會結構的互動表明，作為社會中的主體，社會轉型對人的影響，最終既要通過人格的變遷固定下來，又要通過人格的變遷來實現。在社會轉型的前提下。人格的轉型是遲早要發生的事。
在我國目前，大學生人格轉型不僅是必然的，而且是必要的。就社會而言，社會轉型要通過人格轉型來體現。社會的現代化需要有相應的人的現代化，而人的現代化的重要內核就是人格的現代轉型。大學生一直是站在時代浪尖上的群體，歷來是推動社會變革的生力軍，其人格的發展將直接影響整個社會的現代化發展。就個人而言，在實現社會轉型的同時，如果不能實現人格的轉型，個人就無法與社會融合和適應，最終就會落后于社會甚至會被社會所淘汰。如果大學生人格轉型問題處理得不好，不僅會影響到個人的發展，還會影響到社會的發展，對個人以及社會的發展產生不利的影響。在我國當前社會轉型時期，大學生應當自覺地調適自己的心態，增強人格轉型意識，把個人融人社會的發展之中，促進社會的發展，最終達到個人發展與社會發展的統一。
四、當代大學生人格的現代轉型及其形態
1.大學生人格的現代轉型。我國目前仍處于社會轉型時期。正在實現著由傳統社會向現代社會的轉變。處于社會轉型期中的人的現代化是構成社會進步的主體動力和發展的最終目的。歷史和現實的經驗教訓一次次證明了社會的現代化不僅是“物”的現代化，更是人的現代化，并最終取決于人。人的現代化的首要問題就是人格的現代轉型。
人格的現代轉型是指一個人從思想上、態度上、情感上及行為方式上等按現代化社會的要求向現代化轉變的過程。人格現代轉型的過程也就是從傳統人格向現代人格轉變的過程。是一個動態的、循序漸進的過程。它既是人的現代化的實現標志，也是社會從傳統農業社會向現代工業社會轉變的內在要求和必然結果。人格雖有可變性，但在一段時期內相對穩定。人格從傳統或非現代化向現代化轉變是從量變到質變的過程，它需要一段時間，不能一蹴而就。人格現代轉型的過程也是個體與環境互動的過程，“一方面，個體在社會實踐的過程中，會受現有環境的制約，對自己進行改變；另一方面，個體不是消極地、被動地改變自己去適應社會，而是根據自己的需要主動地、有選擇地適應社會?！?/p>
大學生人格的現代轉型是大學生社會化的必要過程，是大學生個體與社會互動的結果。一方面，大學生人格的現代轉型受到社會結構變遷的不斷影響和推動。隨著當代中國的社會轉型，社會的政治因素、經濟因素、文化因素等構成了大學生人格發展的基礎。另一方面，大學生人格的現代轉型又對社會結構的改變產生影響。作為社會運行的中心主體，人是推動社會進步的真正動力，大學生群體作為社會的精英人群，其人格的現代轉型所產生的新的人格品質，新的交往方式和新的需要，既促成大學生人格的改造，也促進了整個社會政治、經濟、文化各個方面的現代化。
2.當代大學生人格結構的新形態——二元人格結構。隨著我國社會轉型的推進。當代大學生人格發展正在經歷著從傳統人格到現代人格的轉變。因為所處的時代背景和社會環境的不同，當前大學生人格結構較之以前大學生呈現出二元人格結構的新形態。
“所謂二元人格結構，就是指在個體的人格結構中。傳統人格與現代人格融雜并存的人格結構狀態?！薄皞鹘y人格與現代人格是各個社會普遍存在的。是人類社會發展過程中一種超越國家和民族而存在的客觀事實。二元人格結構中既包含了傳統人格，又包含了現代人格，這兩種人格特征是兩種具有顯著差異的人格特質，表現為態度、價值觀念等人格特質內容上的顯著不同。具有差異性。從傳統人格向現代人格的轉型是人的現代化的過程。這個過程不是靜止孤立的。而是動態的。
二元人格結構是當前大學生人格結構的新形態，它符合當前中國從傳統社會到現代社會轉型的時代背景?！吧鐣D型的過程是傳統因素與現代因素此消彼長的進化過程”，在這一過程中，個人的思想和行為方式難免會被深刻地打上時代的烙印，因此，在社會轉型過程中，大學生的人格結構也會呈現出傳統人格和現代人格此消彼長、雜然并存的局面。
責任編輯 梅宏
我國傳統室內設計論文范文第2篇
摘要：我國的古典舞藝術吸收了中國傳統戲曲藝術、舞蹈藝術以及中國武術，并且結合西方芭蕾舞的訓練體系，從而回歸到中國舞蹈的本體，結合戲曲舞蹈藝術中的身體語言藝術，使得中國古典舞更加符合東方文化的藝術審美以及藝術特性。本文在我國古典舞藝術不斷發展的背景之下，以古典舞藝術中的身體語言為研究對象，進而通過具體的分析，闡述了中國古典舞藝術中身體語言的審美特征，并且對中國古典舞規范訓練體系的形成及其作品的演變趨勢進行了研究，進而總結出我國古典舞身體語言的審美特征。
關鍵詞：古典舞 身體語言 審美特征
我國在數千年的發展歷程中形成了規范的古典舞，但是由于朝代更替以及歷史變革等原因，我國的古典舞蹈藝術并沒有完整保存下來，因此本文所論述的中國古典舞主要指新中國成立以后，我國老一輩藝術家在中國戲曲舞蹈藝術的基礎上吸收中國武術動作，進而采取芭蕾舞訓練體系，以此加以整合的中國古典舞。在本文中，主要論述了我國古典舞中身體語言方面的審美特征。從文化層面來看，我國的古典舞具有較強的民族性，并且可以成為我國舞蹈藝術的典型代表之一;而從審美層面來看，我國古典舞嚴謹、規范，并且具有較為固定的表現形式，充分展現了我國優秀傳統文化的魅力。
一、我國古典舞身體語言規訓體系
雖然在數千年的發展中，我國形成了較為深厚的戲曲舞蹈藝術，并且具有豐富的文化底蘊，但是我國古典舞身體語言規訓體系的形成在新中國成立之后，古典舞身體語言規訓體系對古典舞學科形成了具體的要求，并且可以利用獨特的身體語言來展現我國的民族風格。我國的古典舞身體語言規訓體系主要以戲曲藝術為土壤，提取戲曲藝術中的動作元素，并且加以拆分重組，在我國古典舞身體語言規訓體系的形成過程中主要遵循三點規則：其一，摒棄慣用套路，選取具有代表性以及典型的動作元素，進而加強單一動作元素的研究;其二，去掉戲曲藝術中的配樂，選取合適的民族音樂進行配樂工作;其三，選取的動作元素需要具有較強的表現力，同時其動作形態需要具有代表性。在提取完上述動作元素之后，需要對這些單一的動作元素進行拆分重組，進而形成古典舞身體語言規訓體系的基礎。
完成規訓體系的基礎工作之后，需要加強對舞蹈人員的身體語言的訓練，即對訓練人員進行程式化訓練。相較于中國傳統舞蹈藝術，古典芭蕾舞在發展過程中形成了較為規范的規訓體系，并且在培育芭蕾舞演員的過程中發揮了良好作用，因此我國古典舞規訓體系研究人員結合我國古典舞的舞蹈特色，采取芭蕾舞規訓模式，形成了適合我國古典舞身體語言訓練的規訓體系，其中，規訓體系的程式化是其重要因素。因此，我國古典舞在發展過程中學習了西方芭蕾舞的規訓體系及其方法，并且結合我國古典舞特有的民族性，形成了獨特的舞蹈風格和舞動規律，從而具有屬于我國古典舞自身的民族審美特點。
從舞蹈身體語言的分類角度來看，我國古典舞的身體語言屬于次生舞蹈的身體語言，因此在對古典舞舞者進行訓練的過程中，首先對其動作元素進行整理，對符合古典舞身體語言特征的動作元素進行篩選，進而對規訓體系中的相關元素進行篩選，將兩者結合，表現在舞蹈訓練的過程中。因此，我國古典舞規訓體系隸屬于我國古典舞，并且有效推動了我國古典舞審美特征的形成和發展，展現了我國古典舞的文化內涵，同時將中國傳統的文化觀念融入其中，展現了我國古典舞獨特的審美觀念和審美特征。
二、我國古典舞身體語言的審美特征
世界上的不同國家具有不同的古典舞蹈，并且各國家的民族文化在古典舞蹈之中也有體現，因此，中國古典舞的身體語言的審美特征需要建立在我國傳統文化之上。我國戲曲舞蹈藝術中蘊含的古典美學思想是我國早期古典舞創作的文化素材，并且成為了我國古典舞的核心元素。我國古典舞身體語言的審美特征主要表現在外形、動勢、路線以及形神結合方面，本文在接下來的小節中對此進行了詳細分析。
（一）外形的審美特征
我國古典舞身體語言的外形上的審美特征主要表現在圓曲之態和擰傾之態。圓曲之態中的圓主要表現了我國傳統文化中的連綿不絕、循環往復，從而能夠以圓的形態給人以優雅、流暢以及圓潤的美感，而圓曲之態中的曲又能給人以起伏不斷、柔和輾轉的情境。從圓曲之態的起源來看，“圓曲”最早起源于我國的太極圖，我國古典舞表現了太極圖中“天人合一”“陰陽轉換”的哲學思想以及文化符號。例如，中國古典舞中講究“欲左先右”的動作，主要通過動作的回轉來表現古典舞中的圓曲之態。此外，不論是戲曲舞蹈還是古典舞之中的蘭花指都體現了圓曲之態的審美特征。蘭花指實際來源于中國戲曲，并且在中國傳統文化中，蘭花生長于幽谷之中，象征高貴、優雅、純潔，因此在我國古典舞之中，蘭花指常用于女性舞者，直截了當地展現了具有中國民族特色的審美特征。
除了圓曲之態之外，在我國古典舞外形審美特征的表現之中，還有擰傾之態，主要是將舞蹈演員的頭部、上身和下身傾向不同的平面，從而達到立體效果，在擰傾之態的表現過程中，需要做到“擰”帶“傾”，同時需要注意“傾”隨“擰”。其中，擰傾之態借鑒了中國武術動作，比如古典舞中的“燕子穿林”“青龍探爪”等動作都來源于我國的傳統武術。擰傾之態的訓練要點在于把控整個動作過程中的不同動作元素之間的銜接，因此對于圓曲之態而言具有更高的訓練難度，同時其審美價值也更高，審美特征也更加明顯。
（二）動勢的審美特征
動勢的審美特征主要分為“氣韻生動”和“腰法之力”。其中，“氣韻生動”中的“氣”指的是靈氣、神氣，而“韻”則是風韻、神韻，因此，做到“氣韻生動”具有較高的難度，同時“氣韻生動”也是一種極高的藝術境界，主要是做到“氣韻合一”，將“氣”展現于身體的靈動之中，展現在身韻之中，同時需要在表演的過程中將舞蹈的韻律展現出來，而“韻”的展現需要身韻協調。因此，我國古典舞中的“氣韻生動”主要是內外結合，將內在的“氣”與外在的“韻”融為一體，從而充分展現舞者的生命力與神韻。中國古典舞中的“氣韻生動”主要是表現肢體的協調能力，同時展現出一種融會貫通的流動。因此，在中國古典舞節目中，具有“氣”的作品可以充分展現作品的生命力，進而展現出舞者的精神面貌和精神世界，使得舞者達到“氣韻合一”的境界。
在我國古典舞的身體語言表現中，動勢的審美特征還表現在舞蹈動作的“腰法之力”中，通過動作分析可以看出，不論是戲曲還是武術，或者是中國古典舞，其身體語言的表現過程中最重要的身體部位是腰部，所有的發力、運力都需要腰部用力，因此，腰部的運用是舞蹈動作是否成功的關鍵。比如，中國古典舞身韻中的“提沉”動作，一提一沉都需要腰部發力完成動作，此外，“氣沉丹田”中的“丹田”也在腰部附近，可見，在中國文化中，腰部是任何舞蹈表演者進行舞蹈表演的核心部位，因此“腰法之力”的展現對于中國古典舞審美特征的展現具有重要意義。
從上文論述中，可以發現，舞者對于腰部以及“腰法之力”的正確運用是古典舞身體語言表現的關鍵所在，腰部是古典舞身體語言的核心，因此正所謂“身法即腰法”，腰部的運動軌跡決定了其他動作的運動路徑，腰部可以帶動上半身以及下半身進行橫向或者縱向運動，更是擰傾之態展現的核心所在，尤其在中國古典舞融入了中國傳統戲曲藝術以及武術動作之后，更加體現了中國古典舞的獨特審美特征和民族性。
（三）路線的審美特征
不同于西方現代舞蹈，古典舞講究靜中有動、動靜結合，將靜態的舞蹈姿勢融入動態的動作之中，西方的芭蕾舞主要是讓觀眾欣賞舞蹈的姿勢美，而中國古典舞主要是讓觀眾欣賞律動的美感，將不同的舞蹈姿勢通過律動結合起來，從而形成“行云流水”的動作美感，充分表現中國古典舞之中的自由、灑脫、不羈、柔和、飄逸的特點。因此，中國古典舞的流動特征主要體現在不同舞蹈姿勢的連接中，這就與前文所論述的“氣”和“韻”的聯系存在異曲同工之妙，在中國古典舞之中，“流動”以“氣”為基礎，而“氣”需要“流動”來完成展現，因此“氣”和“流動”是密切關聯的，同時存在于中國的古典舞之中。比如，經典動作“云肩轉腰”，需要通過“平圓”的運動路線進行貫穿，進而將基本身韻元素中的“沖、腆、靠、移、含”連接起來，同時具有更高的觀賞價值。
除了“流動”的路線之外，中國古典舞中還有“圓動”的舞蹈線路，而“圓動”在舞蹈之中較為常見，比如常用的“圓場步”就是利用“圓動”的路線進行動作展示，在整個“圓動”過程中，腳的著地點、移動方向以及移動要素都有固定的要求。例如云手動作，云手動作來源于我國傳統戲曲，并且不論在文戲還是武戲中都有著重要的應用。在我國古典舞的身韻中的云手動作需要根據舞蹈的具體要求而進行展示，從而展現身體語言的路線動作中的“圓動”特點。
（四）形神結合的審美特征
不同于西方芭蕾舞，我國古典舞更注重形神結合，其中，“形”指的是舞者的身體及其所表現的生命活力，而“神”則是舞者的精神，表現了舞者對生命的向往，而我國“形神結合”的藝術創作方式廣泛存在于我國的文學、美術、舞蹈、戲曲中，因此我國的古典舞講究精神回歸本體，即“神”出于“形”，高于“形”，但是最終還需要依靠“形”的律動來實現。在我國古典舞的發展過程中，大多都注重“形神”結合的審美追求，通過“神”和“形”的有效結合，從而傳達舞蹈的美感，使得觀賞者感受到中國古典舞的魅力。例如中國古典舞中的“手眼練習”，達到以形傳神的效果，雖然“形”散了，但是由于“神”不散，并且“形”最終需要回歸到“神”之中，因此達到了虛實結合、意象交替的表演效果。
三、結語
作為我國舞蹈界的代表，中國古典舞的發展對于我國舞蹈文化的傳承具有重要意義，并且我國古典舞的身體語言可以充分展現我國的民族審美特征，進而展現我國民族文化的影響力。因此，相關工作者需要吸收傳統文化中的精粹，結合西方芭蕾舞的可取之處，進而結合我國社會主義文化建設的需要，形成屬于我國的古典舞的身體語言，同時推動我國古典舞的發展。
參考文獻：
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我國傳統室內設計論文范文第3篇
[摘要]我國傳統人性論包含了豐富的思想內容，彰顯了古代中國人的價值理想追求，對當今職業教育具有重要的理論參考和實踐指導意義。職業院校學生作為一個特殊群體，其價值觀在一定程度上受到了中國傳統人性論的影響。針對當前職業院校學生思想價值取向問題，文章建議運用中國傳統人性論中的道德教育資源，擴大中國傳統人性論對職業院校學生道德社會化的積極影響。
[關鍵詞]人性論 職業教育 職業院校學生 價值觀
“人性”作為研究人的先天稟賦與后天社會關系之間的范疇對于職業教育有著重要的理論意義，人性論的研究重點是人的生成問題?！敖逃龁栴}歸根結底是形成人的問題”①，人性論對教育實踐具有重要的參考和應用價值。我國傳統人性論思想豐富，傳統人性論作為中國古代人學的典范，對人的問題進行了長期的思考和教育實踐探索，尤其是對人的本質及其教化辦法進行了多層面的探究。職業院校學生或多或少地受到了我國傳統人性論的影響，但是由于我國處于社會轉型時期，“對教育與人的發展的關系問題還涉及得較少，這是今后進一步開展教育本質問題的討論應當加強的問題”②，各種負面因素的影響逆阻了我國傳統人性論對他們的積極影響，該現象是一個亟須處理和應對的教育社會學問題。鑒于職業院校學生的價值觀和信仰發生一定程度扭曲和變異的事實，向中國傳統道德世界領域尋求資源已經成為可能和必要。筆者在闡述我國傳統人性論內容與價值的基礎上，研究傳統人性論對職業院校學生的影響，以提升傳統人性論對職業院校學生的積極效應。
一、我國傳統人性論的內容與價值
我國傳統人性論是中國國學的重要內容之一，展現了中國古代哲人學者對人生問題的思考。傳統人性論主要是圍繞著“個人與社會關系”“人的理性世界與情感世界”“人的理論世界與行動世界”三個層面進行了一系列探究，對當今中國職業教育、和諧社會建設、人的價值觀構建等具有一定的指導意義。
1.我國傳統人性論的主要內容。首先，關于價值理想追求。按照古代學者們的歸納與總結，中國古代關于人性的學說有性善論、性惡論、性中性論、性兩性論、性三品論和性二元論等。闡述人性的結論有異，但其旨歸都是對人的發展的設想和導向，通過道德教化與修養促使人們向著真善美的道德理想人格發展。其次，關于社會關系論。古代中國哲人與學者對人性的闡釋還導向了社會關系問題，關注人如何應對幾對社會關系矛盾問題的處理。相關成果集中表現在個體與集體的關系、人的情感世界與理性世界、人的認知世界和行動世界的關系等，提出了一些思想和觀點。例如，主張理性服從情感、知行合一與學以致用，這些觀點至今還閃耀著哲學的光芒。最后，關于道德教育教化的闡釋。中國古代哲人們提出了各自的人性教化論，在人性論基礎上提出對人進行道德教育的必要性、可能性和現實性，從不同層面和側面對人性的教育工作做出了不同的解說，肯定了道德教化對個人、社會與國家的巨大作用。
2.我國傳統人性論的當代價值。中國傳統人性論的內涵十分豐富，對當代中國具有巨大的價值和啟示。中國傳統人性論非常重視道德教育教化的作用，借鑒它有助于提高國民的道德修為和思想道德素質;中國傳統人性論提倡個人服從社會的社會本位思想，啟示我們在全社會構建一種個體熱愛集體的長效機制的切入點和實踐方向;中國傳統人性論重視對人的價值觀的構建與教育，抓好公民價值觀和信仰世界的建設工作可以促進社會主義核心價值觀的宣傳教育與踐行。
二、我國傳統人性論影響職業院校學生思想價值取向的表現與原因
當代職業教育“在具體的教學實施中卻忽視了‘人的全面發展’這一教育的終極性目標，在一定程度上割裂了總體性目標與階段性目標的關系”③。中國傳統人性論對當代職業教育的理論體系建設和人文教育實踐有著重要意義，對職業教育的直接影響有待提升。
1.當前我國職業院校學生的價值觀現狀。當前我國職業院校學生的價值觀既表現出積極的一面，也有消極的一面。在職業的價值取向上，學生更加務實多樣，很多人熱衷于自主創業發展，不再依戀于大的國企單位;在政治的價值取向上，學生更加傾向于自由、民主、和諧、文明的政治發展態勢，希望國家長治久安;在經濟的價值取向上，學生更加注重要實惠普惠于人，不能一味講究發展;在交往的價值取向上，職業院校學生更加注重浪漫的友誼交流，同時也講究社會關系網絡的構建與經營，以便積累自己發展的社會資本。同時，職業院校學生還存在一些消極的思想價值取向，比如在很多價值取向上往往都是從自身出發，而對國家和社會層面考慮不多，處于一種過分利己取向的發展態勢。
2.我國傳統人性論對職業院校學生思想價值取向影響的表現。中國傳統人性論具有諸多特點，強調人的社會屬性，提倡社會本位，個人服從集體;強調人的道德屬性，提倡對人進行道德規范與教化以利于社會和個人;強調人的樂觀性，主張人都是向往真善美的，提倡“人為”辦法去管理人。中國傳統人性論通過對職業教育內容、模式和目標的影響而間接發生教育社會學效應，主要表現為：首先，職業院校學生極端求實而忽視人文建設，表現出極端的功利性。職業院校學生就業求職的價值取向、政治的價值取向、生命的價值取向等均帶有強烈的功利性，這是中國古代人性論實用主義影響在當代職業教育客體——職教生價值取向上的表現。其次，從職業院校對學生思想價值導向的教育模式來分析。職業院校普遍采用道德理論教育為主的模式，教師的說教角色特征明顯。職業教育價值取向為功利主義的實用型，“任何教育如果只是為了傳授技能，這種教育就是不自由、不道德的”④，教育學家杜威的評價對于當代職業教育主體和職業院校學生來說具有啟發意義。最后，從職業院校學生思想價值取向教育的目標來分析。職業教育因其面向職業崗位和社會價值訴求而具有滿足學生、社會雙方就業需求的屬性，但“人在與外物的接觸中，往往會沉溺于后者的誘惑而是非不分”⑤，職業院校學生便是面臨此危機的群體，我國傳統人性論可以適當地引導職業院校學生的人性回歸而減弱職業教育價值取向的不利影響。
3.傳統人性論對職業院校學生思想價值取向影響的原因探析。首先，當代青年的心理特點與個人追求制約了中國傳統人性論對其思想價值取向的積極引導。職業院校學生對包括中國人性論在內的國學均難以發生興趣，對于道德教化的問題存在排斥心理。其次，社會上各種不良現象在很大程度也制約了中國傳統人性論對學生思想價值取向的積極影響。主要表現為我國社會轉型時期出現的各種道德失范現象與職業倫理失范現象等，給職業院校學生的思想價值取向帶來了巨大的負面效應。再次，學校道德教育的模式、方式和內容在一定程度上也限制了中國傳統人性論對職業院校學生思想價值取向的正面影響。目前職業院校道德教育的話語敘事理論化濃厚，生活化不足，嚴重制約了中國傳統人性論對職業院校學生思想價值取向的積極影響。最后，國家對中國傳統人性論重視不夠，在很大程度上也影響了中國傳統人性論對職業院校學生思想價值取向的積極影響。我國目前從國家層面對中國傳統人性論的宣傳不多，對政治經濟學意義上的馬克思主義人學論較為重視，這種不對等的態度也制約了中國傳統人性論對職業院校學生思想價值取向的積極影響。
三、提升傳統人性論對職業院校學生思想價值取向正效應的對策
當代高等教育取得了輝煌的成就，但包括職業教育在內的所有教育“越來越以經濟和社會的功利需求為轉移，亦步亦趨地充當社會和個人追逐利益的工具”⑥，針對此癥結的解答思路必然指向教育的人性化回歸。針對當今形勢下我國職教學生各種思想價值取向存在的問題，應該采取各種措施積極提升傳統人性論對職業院校學生的正效應，克服傳統人性論的道德教育誤區，推動職業院校學生思想價值觀和實踐步入正軌。
1.整合中西人性論。積極整合傳統人性論與西方人性論，形成一種健全的人性論體系。加強理論建設，將中國傳統人性論、馬克思主義人學理論和西方人性論人學論結合，整理提煉歸納出一套適合當今中國夢和核心價值觀建設的中國特色人性理論體系，力求為當今職業院校學生思想價值教育提供堅實的理論基礎和指導。
2.發揮職業教育主體——教師的引導作用。積極挖掘人性論的教育資源，努力讓職業院校學生掌握和踐行中國傳統人性論的合理內核。利用思政課主渠道，將中國傳統人性論納入其內容體系。充分利用現代網絡技術，將中國傳統人性論的學習網絡化。努力指導職業院校學生躬身踐行中國傳統人性論的教育資源，從每一件小事做起做好。
3.引導職業教育客體——職業院校學生的思想價值取向發生變化和轉向。職業院校學生應該積極針對自己所處的問題，從中國傳統人性論中挖掘有益的道德教育與學習資源，從價值觀的重構、生活、學習和交友等方面，不斷踐行中國傳統人性論的理念于職業教育學習和職業社會化過程中。
4.強化職業教育院校人文環境建設。從校園文化建設、校本課程建設上著手，努力促進中國傳統人性論對職業院校學生的正面影響。職業院校學生所在學校應該充分利用校園空間及網絡空間，大力宣傳中國傳統人性論的積極成分，創造一個中國傳統人性論影響職業院校學生的良好校園氛圍。再者，將中國傳統人性論納入校本課程建設規劃和實踐，讓職業院校學生通過學習校本課程不斷提升自己的思想道德水平。提倡和宣傳中國傳統人性論的有益成分，以職業院校為基地面向全社會形成學習和躬行中國傳統人性論的良好社會環境。
中國傳統人性論是中國人學體系的重要組成部分，關注的話題基本都是圍繞人的個體與群體、人的情感世界與理性世界、人的知識世界和理論世界等進行思考和探究，這三個方面也正是我國當今職業院校學生思想價值觀教育的重點。目前最關鍵的是要建構起傳統人性論對職業院校學生群體發生影響的理論模式，并探索在職業教育實踐過程中的應用模式和載體，擴大我國傳統人性論對職業院校學生的積極影響，從而促使他們的價值觀全面、可持續發展。
[注釋]
①郝文武.教育哲學研究[M].北京：教育科學出版社，2009：18.
②黃濟.教育哲學通論[M].太原：山西教育出版社，2008：422.
③吳秋懿，王華志，郝俊.高職院校學生專業技能教育與人文素質培養的相融性研究[J].教育與職業，2011（12）：190.
④（美）約翰·杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，1990：55.
⑤張斯珉，喬清舉.論儒家自然人性論與禮樂教育的關系[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2014（1）：141.
⑥金業文，劉濟良.論化解我國教育中“人”之失落問題的根本途徑[J].國家教育行政學院學報，2013（10）：45.
我國傳統室內設計論文范文第4篇
【摘要】 面對新時期我國社會發展的背景，黔西北地區雖然快速發展并取得了很大成效，但是凸顯了與新時代公共需要不相適應的困境或不足，其中強化推進我國優秀傳統文化融入黔西北地區的發展是助力該地區高質量發展的舉措之一。
【關鍵詞】 文化;優秀傳統文化;黔西北地區;發展
基金項目：本文系國家自然科學基金委員會《穿青人、革家人和亻革家人文化遺產的數字圖書館建設》（項目批準號：71864007）的階段性成果。
伴隨社會的高速發展，文化在區域發展中凸顯了強勢的作用，尤其是對于我國各個省市縣來說更具有很強的發展驅動作用。本文就如何推進我國優秀傳統文化融入黔西北地區發展進行思考，以求拋磚引玉。
一、文化
（一）文化的解讀。文化是人們改造自然、適應社會所產生的結晶，是人們勞動關系及其物化的“產物”以及社會發展的邏輯過程及其狀態。尤其是新時代的文化，是新時代的人們延續歷史、規劃未來、建設社會、滿足自我需要的“產物”，或者說，新時代的文化是人們實現自我及其“公共夢想”的過程及其狀態。新時代的文化是伴隨人的產生出現的，并形成了不同時期、不同地區、不同群體的文化及其特色。伴隨21世紀的高速發展與高質量運行，人們對新時代的公共需要更加多元化和復雜化，基于此，文化從歷史與現實的視角被時代賦予了更多的期待，不難看出，文化具有綜合性的功能。
（二）文化類型的劃分。文化類型的劃分，在目前理論界是眾說紛紜，即根據不同的視角，文化具有不同的類型?；诂F有文獻可知，文化類別的劃分主要有：從文化發展的邏輯來看，我國的文化包括了政策性或文獻性文化、規劃性文化和執行性文化以及完善性文化等;從文化的規范性來看，包括規范性文化及非規范性文化;從文化所屬的領域來看，文化包括了政治領域的文化、經濟領域的文化、軍事領域的文化、科技領域的文化等;從族群來看，包括了俄羅斯族文化、朝鮮族文化、漢文化、苗族文化、穿青人文化、布依族文化、革家人文化等;從文化的不同層面來看，包括個人層面的文化、組織層面的文化（即中央層面的文化、省級層面的文化、市級層面的文化、縣級層面的文化和鄉村級層面的文化）、制度層面的文化（含社會制度等）、中華民族整體的社會心理與群體文化等等;從價值偏向取來看，文化包括有優秀文化和非優秀文化;從國家或地區層面來看，文化有中國文化、美國文化、英國文化等;從不同的時間維度或時代劃分來看，包括了歷史性文化和現代性文化;此外還有其他類別的文化形式。
（三）我國優秀傳統文化的意義。當下，我國文化在新時代發生了翻天覆地的變化，各項文化事業取得高質量的發展。主要體現為：優秀傳統文化高效延續、新時代文化的高質運行與協調發展，特別是高效延續的中國優秀傳統文化與我國國情有機結合，并協同中國特色社會主義文化的快速發展，進一步助力社會主義中國實現民主、文明、富強、和諧的中國特色社會主義現代化目標。
二、黔西北地區的基本概況及存在的主要問題
（一）黔西北地區的基本概況。黔西北地區即畢節試驗區，就是今日的貴州省畢節市。畢節試驗區是1988年6月時任貴州省委書記的胡錦濤同志建立的“國家農村綜合改革試驗區”，至今其整體經濟社會跨越式發展，形成了極具本土特色性質的區域社會發展模式——畢節模式[1]，得到了很多國家領導人的肯定，尤其是近年來實現了脫貧摘帽的目標，人民生活水平和區域整體經濟發展得到了可持續的提升，為該地區——黔西北地區的教育文化、政治體育等方面的運行與發展夯實了基礎，尤其是為黔西北高職院校的教育、文化的高質量發展提供條件。
（二）黔西北地區存在的主要問題。一是歷史上黔西北地區相對落后，尚未受到中原文化經濟等方面的發展輻射，或者中原文化經濟等方面的發展對黔西北地區來說，其發展輻射相對較小。從另外地理學的角度來看，黔西北地區在地理上仍舊處于我國西部地區，地理上的劣勢導致了生產力的低下，相繼導致整個區域的發展受到極大制約，當然在建立新中國之后，尤其是改革開放之后實現了地理位置上的縮小和生產力的協調發展，但是與生俱來的滯后性區域生產力是難以擺脫的“瓶頸”，這必然為區域化的文化發展產生一定程度的制約或影響。
二是黔西北地區是世界（尤其是我國）巖溶喀斯特山區的典型地區，其天生的泥石流、石漠化等地質災害問題頻繁出現，極大地損害了當地人民的生命和財產，極大地削弱該地區高質量發展。同時該區域的山文化區域凸顯了多民族團結與融合發展的文化圣地，但是歷史形成的族群文化存在一定的差異性，地區發展需要因地制宜地進行協同化動員、推進，即相關政策的執行成本相對于中原地區來說高一些，不難看出，一定程度地影響了該地區整體區域的高速發展。[2]
三是黔西北地區即畢節市作為我國西部地區貴州的一個地級市，其經濟社會整體發展出現了歷史性的記錄或全面實現了脫貧任務，但是其經濟等相關指標仍舊相對落后于我國發達地區的同級城市，同時也是落后于貴州省內的貴陽市、遵義市等很多地區?；跇嫵蓞^域的各部分之間都是相互連接、相互作用的，因此，發展相對落后的經濟必然影響黔西北的城市發展、農業農村發展、文化發展、高職院校大學生教育等區域整體的方方面面。誠然，一定程度地影響我國優秀傳統文化融入黔西北區域整體發展。
四是利用我國優秀傳統文化的力度不大，尤其是在前西部地區的整體發展中，以文化為指標的發展績效在其區域整體發展中的比例相對于遵義市等相關地區來說可謂“微乎其微”，或者在挖掘現有優秀的革命文化、民族特色文化和歷史文化的力度、深度和廣度不夠，進一步來說，有待于進一步推進優秀傳統文化與區域整體發展的融合。例如，黔西北地區（尤其是高職院校）現有相關方面的專業人才及其師資力量相對薄弱，人才結構不合理，高層次人才極少，尤其是涉及我國優秀傳統文化的馬克思主義理論、文化學等相關專業的博士、碩士極度欠缺，在理論界和應用界擁有著名的研究者、管理者“寥寥無幾”，極大制約了我國優秀傳統文化與區域整體的高質量協同發展等等。
三、考量之后的建議
（一）強化頂層設計。黔西北地區即畢節市基于中央和省委省政府的規制，因地制宜地制定本地區關于“推進我國優秀文化融入黔西北高質量發展”等相關方面的制度，力求制度的科學性、前瞻性和全面性以及可操作性。根據各個縣市區的具體情況差異化地進行試點或重點推進，善于從“實驗”或“試驗”中進行總結，不斷進行規制的完善和落實，確保落地生根。
（二）提升隊伍實力。踏踏實實地向貴州省內發展較好的地區學習，著力提升隊伍實力，尤其是在高度重視、充分利用人才、大量提拔人才、實實在在關心人才（尤其是高層次人才）的基礎上，大量且高薪引進博士、碩士，從事業、感情、工作等方面留人;著力用好人才，從戰略高度和當前工作需要或從全市經濟社會發展的大局推進工作，抓實推進我國優秀傳統文化融入黔西北高質量發展的工作，助力中國特色社會主義現代化建設。
（三）加大外源引借。世界是一個有機聯系的整體，其各部分之間是交互聯系的。作為黔西北地區，不能“閉門造車”或“茍安于現狀”?；诖?，黔西北應在全力利用內部資源的條件之下，加大對外源性資源的利用，“取他山之石補己之短”：其一是通過制度上的參考或借鑒，進一步推進區域內在制度的建立和健全，為各項工作的推進夯實制度化基礎和規范化平臺;其二是充分利用外在的人力資源補充黔西北地區的人才短板，即便是不能全職引進，但是可以爭取柔性引進人才，“不求所有，但求所用”“不求天天來工作，但求重點性地、間斷性地進行短期工作或指導發展”，尤其是我國優秀傳統文化融入區域整體發展等等;其三是在考量還債能力的基礎上向外借貸資金，助力黔西北地區內生發展;其四是強化外源性的相關項目的引借或落地研發，通過前沿性項目或實實在在項目的研發或推進等方式，促進黔西北地區人才隊伍實力的提升，為推進文化與區域發展有機結合夯實基礎。
（四）充分利用中央特殊政策等資源。主要是深入研究畢節試驗區與生俱有的“中央性特殊政策”——中國農村綜合試驗區等中央特殊性相關政策、貴州省相關政策中的“方方面面”“福利待遇”，充分地利用、全面地用足、著力地用好中國農村綜合試驗區等中央特殊性相關政策、貴州省相關政策，進一步釋放特殊政策的政策效應，切實地助推畢節試驗區及其各縣市的高質發展，為我國優秀傳統文化融入黔西北高質量發展提供堅實基礎性條件。
（五）打造文旅典型。充分利用畢節現有的我國優秀傳統文化資源或文化遺產，作為發展的資源或平臺進行大規模的開發，或者說，因地制宜地推進我國傳統優秀文化的歷史或民族文化及其遺產在經濟中的發展，尤其是把本土現有優秀的、傳統的歷史文化、革命文化和民族文化注入當地區域整體社會發展中，千方百計地推進優秀傳統文化及其遺產與區域經濟社會的協同發展，實現特色文化及優勢文化成為區域經濟發展的主要驅動力，全力打造文旅協同發展的典型。
（六）培育文教亮點。畢節市的各個高職院校做實“本校關于我國優秀傳統文化融入黔西北高職院校大學生教育等相關方面的培養方案及其具體計劃”的實施、完善等工作，促進文教融合發展，確保教育教學成效;創新或開發并立項、研究一批相關方面的課題;編制、出版一批相關方面的書籍等成果，撰寫并公開發表相關論文;開展相關方面的技能比賽;把本土現有優秀的、傳統的歷史文化、革命文化和民族文化注入當地高職院校大學生教育中，從理論上融入學生學習中，從實踐及案例的列舉、解讀上擺實事講道理，進一步培養大學生的愛國熱情等，千方百計地打造文化教育亮點。
參考文獻：
[1]楊澤龍，馬啟民.畢節模式的涵義研究[J].現代管理科學，2011，（9）.
[2]楊澤龍.我國西南巖溶貧困山區落后的人文研究：以畢節地區為例[J].安徽農業科學，2012，（12）.
作者簡介：
黃文碧，女，貴州金沙人，貴州省畢節工業職業技術學院副院長，學士，研究方向：社會心理學、教育學。
楊澤龍，男，貴州織金人，貴州理工學院副教授，博士，研究方向：區域社會發展模式、文化遺產數字化。
我國傳統室內設計論文范文第5篇
摘 要：我國的美容行業自從1985年開始，經過了幾十年的發展，現目前已經初具規模。特別是進入新世紀以來，隨著我國廣大人民群眾的物質生活質量的不斷提高，市場經濟高速發展，我國的美容行業也出現跨越式增長，無論是從技術層面還是規模層面都有了大幅度的提升。特別是我國的現代美容行業一直處在一個較為尷尬的地位，首先美容行業所帶來的經濟增長和經濟收益在我國的經濟占比不斷增加，但是我國政府和相關學術界對于美容行業重視程度不足。因此針對我國現代美容經濟的發展展開了全面的論述，針對我國現目前現代美容經濟發展出現的問題，提出了相關的意見措施和發展預測，希望能為我國美容液的發展提供一定的理論基礎和參考資料。
關鍵詞：現代美容；經濟發展；現狀分析；解決措施
1 現代美容經濟重要性分析
1.1 現代美容經濟在國民經濟當中占據著較為重要的地位
自從上世紀90年代開始，我國的經濟出現大幅度增長，我國的經濟以每年7%的比例不斷增加，我國人均可支配收入不斷上漲，我國的經濟的高速發展，使得我國廣大人民群眾的消費觀念出現了大幅度的變化，改變了現有的消費結構，我國第三產業的發展速度明顯高于整體產業的發展速度。就目前來說，我國的美容行業經濟增長速度甚至達到了15%，隨著我國經濟的高速發展，我國廣大人民群眾的生活質量的提高，消費觀念的改變，美容業的發展速度非常驚人，成了真正的新型產業，具有空前的發展空間。根據我國勞動力總局數據分析，現目前我國全國從事美容行業的人超過了1000萬人，我國擁有各種美容機構180萬家，營業額的增長速度不斷提高，現目前現代美容經濟已經成為我國經濟的主要支柱和組成，能夠全面推動我國經濟的高速發展。
1.2 美容經濟還是屬于草根經濟，沒有得到全面的重視
雖然美容行業出現跨越式增長，但是就目前來說國家和政府對于美容行業的重視程度還不足，美容行業的產業結構非常失調，相應的監管力度不足，對于美容行業的法律法規也非常不夠完善。我國的美容行業經過了一個較為艱難的發展過程之后有了現目前的規模，但是很多政府機構對于美容行業還存在一部分的偏見，對于美容行業的扶持力度和關注度明顯不足。
2 我國現代美容經濟發展現狀和問題分析
2.1 我國現代美容積極發展現狀分析
我國的現代美容行業經過幾十年的發展，已經從最初的探索階段到了現在初具規模的中級階段，美容行業的規模不斷增加，從業者也不斷增加，一大批具有高級地位的化妝品企業不斷涌現。就根據我國2002發布的美容行業年度報表當中，當前十月份數據統計，當下我國從事美容行業的人數超過1100萬，美容機構超過150萬家。美容行業總收益超過1500億，美容從業者平均工資超過2萬，遠超過我國人均收入水平。我國的美容產業屬于典型的成長性朝陽朝野具有空前的發展規模和發展空間，彈性較大，需求較多，具有良好的發展空間，是解決我國就業問題，帶動我國經濟增長重要產業，可以有效提高我國的經濟發展，保障社會和諧穩定發展。
2.2 美容行業的發展特性
2.2.1 具有較好的自律性
美容行業做出完全市場化的行業，現目前經過了三個階段的發展已經具有了一定的規模和行業規范。在第一個階段，也就是美容行業初級階段，所有的美容行業從業者都是抱著金錢至上的理念，服務較為劣質，不良經營現象層出，例如使用假冒偽劣產品，劣質產品用于降低成本等等。然后跨度到第二個階段，一部分具有良心的美容行業企業家獲得了較大的成功，占據了一定的市場空間和市場地位?，F目前我國的美容產業已經進入了第三個階段，一大批優秀的行業從業者進入行業當中，促進行業向著積極健康的方向發展，改善了整個行業的風氣，具有較好的自律性。
2.2.2 需求量較大
亞洲地區作為全世界美容消費普及最高的地區，我國的消費市場具有空前的開發價值，因為我國經濟總量較大，人口基數較多，而且因為我國傳統文化導致的審美觀，導致我國的美容行業的需求量不斷增加。特別是改革開放以來我國經濟出現大幅度增長，收入的增加導致我國消費者的消費觀念有了全新的改變，對于美的追求不斷增加。根據數據表示，美容行業在最近五年來，產業的產值將會擴大50%，加快行業的發展。
2.2.3 發展較為快速
我國的美容行業經過幾十年的發展，擁有了較高的經濟收入和成長速度，現目前已經成為我國經濟的重要組成部分。而且還在以驚人的速度不斷發展，隨著我國經濟發展的不斷增加，廣大人民群眾生活水平的提升，我國現目前美容行業還具有非常巨大的發展空間。不過雖然如此，但是還是存在著一部分的缺陷，需要我國美容行業的從事著同心同德才能真正推動我國美容產業的發展。
2.2.4 發展較為穩定
隨著我國經濟的高速發展，我國廣大人民群眾的物質生活得到了全面的追求，對于美和精神的追求不斷提高，現目前我國美容產業具有較為穩定的發展基礎。而且就目前來說，美容產業的管理水平，技術能力以及經濟實力都有了全面的經濟增長，全目前已經建設了一個相對穩定的發展穩定性。我國的美容產業正在以一個全面的樣貌，良好的發展環境，走向更好的明天。
2.3 我國現代美容產業出現的問題
2.3.1 我國的美容產業相關體系不夠完善
就現階段來說我國的美容產業已經發展時間較短，還未形成一套完整科學化的管理體系，而且由于我國政府和國家對于美容產業的重視程度不足。對于美容行業的法律法規建設出現了較大的缺口，無論是對于稅收，衛生監管，治安監管都存在較多的問題，導致我國的行業管理沒有法律法規的監管導致行業較為混亂，部分從業者態度不夠端正，存有僥幸心態。
2.3.2 美容行業的市場較為混亂
因為美容行業的特點，作為一個技術行業但是卻沒有相關的資格考試和認定機構，服務項目也沒有統一的規定，導致我國美容行業的服務質量有好有壞，但是因為美容行業高額的回報以及需求量的不斷增加導致消費者的合法利益得不到全面的保障。
2.3.3 行業誠信度不足，整體素質需要提高
我國美容行業的誠信度一直是較為嚴重的問題，在整個社會當中誠信度處在較低的水平，美容產業普遍缺乏約束力導致誠信度非常缺失，而且部分商家為了提高收益虛假宣傳，炒作的現象層出不窮，過分夸大療效的案例非常普遍，這在很大程度上損壞了我國消費者群體的實際利益，也導致美容產業的誠信度不斷降低，部分不法商家也會利用美容產業從事一些違法的機構擾亂了市場的發展。此外由于美容產業的高額回報很多人都選擇投身到美容行業當中，但是相對比與美容產業的高速發展，美容行業的從業者整體素質情況較低，專業素質和業務能力較為缺失，培訓標準沒有統一的規定。
2.3.4 部分美容機構服務較差
美容主要存在的兩個問題：第一是來自技術方面的技術問題，因為現目前很多美容院缺乏正確的培訓，美容從業者的文化水平較低，專業素養不足，具有國家認定的美容師資格證的人員較少。在這樣的驅使下，很多美容機構不能通過技術給消費者帶來足夠的服務質量，因此，美容院消費者毀容的醫療事故也層出不窮。第二很多美容院一味的追求利益的最大化，為了最大程度的獲取利潤，通過不正規不專業的渠道購買假冒偽劣產品，而且為了讓消費者馬上看到成效，購買具有激素具有較強副作用的美白豐胸的藥物產品，產品當中的有害成分嚴重超標，長期使用之后會給消費者帶來不可逆轉的損傷。因為技術和產品的不果斷，導致美容機構的服務質量明確欠缺，嚴重損壞了美容院的形象，阻礙了美容院的發展。對于部分較為高端的美容機構，很多大型的化妝品企業缺乏正確的營銷方式和專業的營銷人才，雖然產品的療效和價格較為良心，但是因為自身結構的不夠健全，導致產業無法更好的發展。
3 現代美容產業發展趨勢預測
3.1 經營連鎖化發展，品牌縱深化發展
美容機構向著連鎖化和持續化發展是當下美容產業最高效最直接的發展趨勢，隨著美容產業的需求量不斷提高，很多企業都開始盲目的搶占市場，導致后續的服務無法提供，導致出現了尷尬的連而不鎖的發展趨勢，但是有一部分優秀的企業家，運作較為成功，不盲目的搶占市場，通過連鎖經營的方式去不斷完善自身的企業，形成企業核心競爭力，打造良好的品牌形象，連鎖化經營模式作為當下最火熱的經營模式，也會成為美容產業發展的必然趨勢。此外，美容產業還需要打造自身的品牌，構造自身的品牌優勢。但是想要構建自身的品牌不但需要通過大量的廣告宣傳和打折促銷的方式，更重要的是在實際經營過程當中滲透自身的品牌文化，構建良好的企業氛圍。
3.2 電子商務發展
隨著我國互聯網的不斷普及，科學技術的不斷發展，現目前我國已經全面進入了互聯網時代，在這樣的時代驅使下，美容產業向著電子商務模式發展是不可避免的發展趨勢?，F目前越來越多的人選擇通過網絡購買化妝品，網絡消費已經成為當下的時代趨勢，很多的產業都已經進軍電子商務平臺。雖然就目前來說，我國的美容市場還在處于一個發展不完善不規范的階段，行業缺乏管制力度，處于一種較為混亂的市場環境當中，很多美容機構也為進行連鎖化的發展，美容行業的從業者素質不一。但是美容產業也必將在新的時代驅使下，自身淘汰部分不良商家，留下良心的企業，尋找到正確的定位順應時代的發展，形成產業化連鎖化發展，建立自身的電子商務模式，向著專業化和成熟化發展。
3.3 法律法規不斷健全
隨著美容市場經濟的快速發展，現目前我國雖然對于美容產業的重視程度不足，但是也意識到了美容產業發展的巨大空間，相繼出臺了多個關于美容行業的法律法規，例如化妝品監督條款，化妝品衛生監督條款，化妝品管理制度規定等多個條款。我國食品藥品監管總局也在2003全面深化對于美容產業的監管力度，將保健品、化妝品納入我國的藥品監管范圍，這都標志著我國美容產業的法律體系在不斷萬花，我國美容產業向著規范化發展。
3.4 企業競爭優勝劣汰，向著專業化方向發展
隨著美容產業的不斷發展，市場經濟結構已經初步形成，小型企業和不良企業的生存空間在不斷減少，很多小作坊，小型企業因為不能構建良好的品牌形象被市場所淘汰，而一部分具有良心，經營方式正確，銷售方式完善的企業必然會占據原本小型企業占有的市場。并且現目前我國對于美容市場的整頓力度不斷增加，很多發展不溫不火的小型美容產業也將被時代淘汰，而具有良好經營效果的大型企業，必將拓展自身的發展規模，不斷完善自身的產業結構，擴展自身的業務范圍。而且現目前，消費者對于美容產品的需求量不斷增加，在巨大利益的驅使下很多企業盲目投入美容產業當中，但是在機遇和挑戰并存的現在，必然會淘汰一部分企業，整個美容發展趨勢將向著專業化方向發展。
4 結語
隨著我國經濟的高速發展，綜合國力的不斷提升，我國人民群眾的消費理念也轉變了消費觀念，美容產業作為一個新型的產業，具有較高的發展價值和巨大的發展空間，而且隨著我國人均收入的提高，對于美的追求不斷提高，給我國美容產業帶來了巨大的經濟價值。美容經濟已經成為房產，汽車，互聯網，旅游之后最火熱的產業，其所能帶動的經濟效益是無法估計的。我們有理由相信隨著我國政府重視程度不斷提高，市場經濟的不斷優化，在優秀企業家的帶領下我國的美容產業一定會蓬勃發展。
參考文獻
[1]朱詩生，董慧慧.美容連鎖服務業ERP系統的實施研究[J].現代電子技術，2019，10（08）：3839.
我國傳統室內設計論文范文第6篇
任意一種設計都和人們的生活有十分密切的關系, 和日常生活相互分離的設計難以得到人民群眾的認可, 我國五千年以來傳承下來的傳統文化會對我國各種建筑規劃及設計造成一定影響。只有將傳統和現代相互融合在一起, 才能夠創造出來更為豐富的設計方案, 城市的發展其實是歷史不斷發展的具現化表現, 不同時代當中的城市其實具備不同類型的風格, 正是在這種風格的影響之下才讓各個城市展現出來不同的特征。歷史實際上是在不斷進步的過程中發展而成的, 現代就是未來的基礎。人民群眾居住的城市不斷發展的過程中, 肯定會走上城市化發展道路上。但是在現代化理念逐漸普及的背景之下, 某些歷史當中傳承下來的文化要素會喪失, 因此在城市規劃過程中應當融入傳統文化要素, 將二者緊密的相互聯系起來, 才可以促使城市逐漸走上一條穩定發展道路上, 只有不斷的對弘揚并繼承傳統文化, 才可以促使精神文明發展速度得到大幅度提升。
2. 我國傳統文化和城市規劃之間的關系
任意一種事物的產生和發展都伴隨著傳統文化的傳承, 在傳承傳統文化的過程當中, 逐漸衍生出來很多精神文化及財富, 在城市化發展過程中, 各種機構和功能也逐漸完善起來, 文化和這些事物的發展有十分密切的關系。文化其實是一種意識層面上的東西, 難以憑借實體形態發展和存在, 必然要有一些實體來承載這些文化, 城市其實就承擔了這種責任。在封建社會當中, 文化其實也具備一定階級性。但是在傳承文化的過程中, 仍然是將民族性當成是根本特性, 并且在歷史發展的過程當中, 會逐漸發生一定變化, 城市的特征其實也就是這個城市的文化特征。假如沒有妥善完成文化傳承, 就難以促使城市文化走上穩定發展道路上, 因此二者之間的關系其實十分密切。
3. 傳統文化對城市規劃設計的影響
3.1 古為今用, 開展城市生態文化建設工作
固然古代是沒有獨立的生態文化, 但是傳統文化當中包含天人合一等生態哲學思想;道生萬物, 尊重道德的生態思想;天道生生, 代表的其實是萬物都帶有生態價值思想;以民為本, 無為而治的道家生態社會思想;回歸自然, 返璞歸真的生態美學思想等, 在日后生態文化建設工作進行的過程中, 可以發揮出來十分重要的作用。
如果想要對城市生態文化做出保證, 就需要在整個社會當中構建出來多元化、濃厚的生態文化氛圍。需要積極的借鑒中外精神文化當中的和諧因素, 致力于弘揚和繼承傳統文化中的“生態智慧”, 和可持續發展觀念相互融合起來, 培養向善的生態道德及生態文化, 使其可以在人們的思想意識當中扎根, 引導人們在三觀當中融入一定傳統文化因素, 來對城市決策者的各項行為進行引導, 最終也就可以促使城市逐漸走上一條正確發展道路上。
3.2 完善體制, 保證生態文化的推行
在城市生態文化建設工作進行的過程中, 需要得到城市政府的引導及政策支持, 政府應當從懲治整體規劃到具體經濟發展決議中都應當體現綠色機制, 為城市生態文化構建出來一個綠色的框架, 促使城市生態文化可以在各個層面上有所體現。首先在政策體制當中應當致力于構建導向性的環境政策, 引導企業、人民群眾及社會團體的環境行為, 科學合理的應用經濟刺激以及教育引導等方法, 促使其積極的參與到生態環境保護中去, 其次, 通過生態教育和宣傳機制, 培養人民群眾逐漸養成一定生態意識, 一個社會的文明程度, 實際上取決于社會成員的道德素質水平。文化會直接對人類的精神文化世界造成一定影響, 也會直接影響一個社會的穩定性。
3.3 依據生態文化構建生態城市
生態城市一種嶄新的城市發展模式, 在可持續發展概念的基礎上做出了一定突破, 尋求解決城市當中的各種問題, 所以建設生態城市不單單是一個改良的過程, 而是應當將其當成是一場生態革命, 它不單單包含物質環境的生態話, 也應當促使社會文明向著生態化的方向轉變, 同時兼顧不同類型的區域, 在生態城市建設工作進行的過程中, 應當做到的是。一定需要在可持續發展生態文化的引導之下去編制城市生態建設規劃, 充分重視城市和區域之間的協調, 將各項科學技術作為支持, 妥善預防城市污染問題, 積極的保護城市當中的生物, 切實提升各項資源的利用率, 優化調整城市生態環境。
城市發展的過程中, 傳統型發展觀念應當逐步轉化成生態發展觀念, 經濟發展的過程中應當遵循可持續發展理念, 逐步培養出來適合本地區城市發展的特色生態產業, 將自身的比較優勢充分發揮出來, 展現出來更強的競爭力。
結語
依據上文中的敘述能夠了解到的是, 在建設城市的過程當中, 一定是需要將城市和傳統文化相互融合起來, 從而城市發展過程中就不會喪失傳統文化。我國傳統文化需要得到繼承和發展, 才可以創設出來更好的城市文化, 在時代發展過程中, 逐步創造出來更為美好的城市, 并讓各個城市展現出來獨特的城市文化, 對我國傳統文化的延續做出保障。
摘要：本文當中首先介紹城市發展和傳統文化之間的關系, 而后分析城市規劃和傳統文化之間的關系, 最后介紹傳統文化對現代城市規劃設計造成的影響, 以及傳統文化在現代城市規劃設計中的應用方法, 希望可以促使現代城市規劃設計水平得到大幅度提升。
關鍵詞：傳統文化,現代城市,規劃設計,意義影響
參考文獻
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