中國傳統文化儒家范文第1篇
“語文學習過程是文化傳播 、繼承和創新的過程 ,是疏通文化之流,創構文化意蘊的過程。 ”入選高中教材的課文富有文化內涵和時代氣息,在語文教學中,教師教學的目的是引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美能力。 當前,高中的中國古代小說教學已經喪失了古代小說獨特的精神和魅力。
所以,在中國古代小說的教學中,筆者關注到了其中儒家思想的影響,引導學生以此為核心去挖掘文本,更深刻地體悟作品的思想內涵。
在講授《三國演義》和《水滸傳》時,筆者先讓學生對自己喜歡的人物形象進行分析,再將兩篇文章進行對比,其中不難找出一些性格很相似的人,比如諸葛亮和吳用,劉備和宋江。 學生不難發現,小說中正面人物的性格都穩定在一個既定的“善”的品位上,反面人物則與之相反。 這些英雄人物幾乎沒有個人欲望和要求,都是以“仁義”為核心,甚至于“舍生取義”、“殺身成仁”。 而身為人臣,必定是不管當時的統治者多么昏庸,都“寧肯朝廷負我,我忠心不負朝廷”,以諸葛亮為例,學生不難從他的事跡中看出,從他的出場“三顧茅廬”開始,就鋪設出一條“明君忠臣”的道路,在他是身上時刻透露出一種“士為知己者死”的信息,是儒家傳統的賢德忠臣的形象。 這時,教師再作總結,中國古代小說主要以倫理道德作為區別人物性格的標準,儒家思想的核心:“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和”在小說中的這些人物身上得到了充分的展現,小說中的人物往往就是某一優良品格的化身,作者這樣塑造人物形象,也是希望起到勸善懲惡的作用。
從人物再擴展來看中國古代小說的主題,筆者先給學生介紹馮夢龍對于小說作用的闡釋,讓學生在整體把握了人物形象的基礎上,進一步深入到對小說主題的探究。 作為通俗小說的理論家和實踐家,馮夢龍在《<警世通言>序》中表示,小說與經史一樣,目的是“令人為忠臣、為孝子、為賢牧、為良友、為義夫、為節婦、為樹德之士、為積善之家。 ”以此為切入點,讓學生分析《三國演義》和《水滸傳》的主題。 《三國演義》竭力宣揚劉備的漢室后裔的正統地位,并以劉備為中心,著力刻畫了他周圍忠誠義氣的勇猛將士。 一部《水滸傳》,“義”字當頭,一百零八個梁山好漢,沒有一個不是以兄弟義氣為重。 “生死之交一碗酒”, 這種豪邁之氣,是其他任何作品里面的英雄俠義之士所不能比的。 梁山上的旗幟是“替天行道”,但是他們的“天”并不是自己的“天”,而是皇帝的“天”。 《水滸傳》從頭到尾描寫了眾多貪官污吏讓人憎惡的嘴臉,但是從頭到尾并沒有對皇帝有絲毫的不滿,宋江更是一直幻想著能有一天被皇帝招安,能為朝廷效力。 農民起義的民間傳說,經過藝術加工變成了只反貪官不反皇帝,最后招安為封建統治者效力,這實際上是把農民起義納入到了“忠君”的軌道。 忠、 孝、節、義是中國古代小說中最常見的主題。
最后,引導學生正確評價儒家思想對中國古代小說的影響。 學生比較容易發現, 儒家思想影響下的中國古代小說人物性格相對單一,人物形象趨向于絕對化,主題設置上懲戒教化的痕跡過于明顯。 但同時,中國古代小說關心治亂興衰,民族興旺,表現了人民的某些愿望,總結了歷史經驗,有史鑒價值。 以《三國演義》為代表的歷史小說都寫一朝或一個歷史時期的軍國大事,反映王朝和統治集團內部的矛盾和斗爭,表現對清明政治的向往, 反對不義的戰爭,向往和平安寧的生活。 “以《水滸傳》為代表的英雄傳奇小說,謳歌反抗貪官污吏和外族侵略的英雄人物,更多地反映了人民的愿望和要求。 ”“家國同構、天人合一”貫穿了整個中國古代小說。
儒家傳統思想幾千年以來對中國人的思想行為影響之深遠是眾所周知的, 中國古代小說的創作在某些方面也受到了傳統思想的影響,入選高中語文教材的中國古代小說,更是融合了中華民族幾千年的文化和民族審美的經典之作, 包含了許多有永久價值的成分,具有攝人心魄的藝術魅力,中國古代小說教學應該凸顯出其獨特的文化內涵。
摘要：中國古代小說是高中語文課本的一個重要組成部分。中國古代小說是中國土生土長的小說樣式,蘊含了濃厚的中國韻味。因此,要在中國古代小說教學中,引導學生探究中國古代小說的儒家文化內涵,更深入地體會古代小說的特點和中國化的情感表達方式,學習中國古代小說作為一種經典的力量和精髓,體悟豐富的民族文化底蘊,提高學生的文化涵養。
中國傳統文化儒家范文第2篇
摘 要：隨著社會經濟的快速發展，消費形態已經發生巨大的變化，人們也產生了不同的酒店需求，對酒店的文化品質也提出了全新的要求。儒家文化作為傳統文化的中心，有較強的代表性。在我國傳統文化的優秀表現中，儒家文化受到的關注度相對較高，我們通過酒店室內設計中儒家文化的展現，全面探索了酒店設計中儒家文化的應用策略。
關鍵詞：儒家文化;酒店;室內設計;運用分析
引言：
當前我國酒店設計形式越來越多樣化，展現了多形態的功能和價值，因為酒店設計的復雜性，使得酒店的文化形態和其他文化相對不同，優秀的酒店設計不僅滿足了酒店本身的使用價值，同時也體現了文化特征的個性化。大部分酒店的管理者在室內進行設計過程當中，不僅要展現酒店的企業文化，同時要體現酒店的功能和價值。
1. 儒家文化與建筑設計
儒家文化是傳統文化中的精髓。儒家文化從政治和經濟方面全面形成了和諧的文化氛圍，它對于中國傳統建筑設計有著重要的作用。大部分設計師在酒店設計過程中，采用儒家的文化特征進行系統性設計，從而使得酒店在擁有現代主義功能的同時，擁有較強的傳統文化屬性，它通過空間的合理布置，使得酒店的結構和外觀空間設計的更加合理，從而將傳統文化和現代技術完美的融合。
2.酒店概述
酒店作為人們外出游玩過程中常居住的室內場所，是人們進行社交活動的主要地方。酒店從形成以來，就與人們的生活有著密切的關系[1]。在國外，它通過為客人提供有價值的餐飲居住服務，從而產生實際的價值。
3.我國酒店室內設計現狀
與西方的發達國家相比，我國酒店業的發展時間較短，在新中國成立之后，酒店行業才迅速崛起。在上世紀60年代左右，中國的酒店業幾乎沒有經過設計，在改革開放之后，社會對于酒店的依賴性越來越強，酒店的設計環節也逐漸成熟。然而由于我國沒有相應的發展經驗，面對世界多元的設計形態，我國的設計界相對混亂。酒店設計也從模仿到逐漸創新，經歷了30多年的發展。因為在酒店設計中缺少相應的設計經驗，使得酒店的設計風格大小異同，有巨大的相似性，缺少一定的創新表現。酒店設計過程當中，沒有根據區域環境進行人文風貌的有效展示，從而不能形成有效的生態特征。在我國酒店設計過程當中，因為重視輕度裝修，浪費的大量的裝修材料，使得裝修的效果與設計表面形成一定的差距。
4.儒家文化在酒店室內設計中的運用體現
4.1 功能分區
通過儒家文化的展現，全面結合了傳統文化和現代人文精神，將儒家文化和藝術進行全面融合，從而形成創新的設計理念，它通過文化體驗和住宿功能的有效展現，形成了一體化的商務酒店形式，根據酒店的整體定位，通過人性因素的有效展現，從而根據酒店的房間功能進行區域劃分，全面體現了酒店的文化和價值。
4.2平面布局
酒店設計過程中，通過儒家文化的展現，直接體現了酒店的功能和價值，結合當前社會的發展現狀，進一步創新儒家文化的運用效果，通過酒店空間的平面布局，體現出了儒家文化中以人為本的文化理念[2]。
4.3. 空間布局
在空間的實際設計中，所形成的視覺效果直接反映了客觀世界的形象結構，它是建筑文化的有效表現形態?？臻g設計對于酒店設計至關重要，它也是主要的設計內容，其空間的分隔形式主要包括：地面、墻面、底面的形象設計;門和窗的空間組合;通過空間的劃分和隔斷形成有效的空間形態;展現空間的家具功能?？臻g設計有較強的形象屬性，不同的空間呈現的感受相對不同，它表達著空間的形象和價值。
4.4 色彩設計
色彩設計是室內環境的生命力，室內設計的色彩的有效安排可以體現出空間的層次感和靈活性，它可以對人體本身的心理和生理產生一定的影響。由此以來，在室內環境設計過程當中，設計師需要通過色彩的表達，展現儒家文化的思想和價值。長期以來因為受到儒家文化的影響，我國的建筑設計的傳統屬性，因為有著較強的制度制約，它全面影響了色彩的分布，在設計環節想要全面展現儒家文化的思想，就必須使得儒家文化思想與色彩擁有較高的一致性。在室內設計過程當中為了展現儒家文化，在色彩選擇過程中要采用暖色調，大多采用紅色的色調進行全面點綴。色彩設計過程當中，為了表達酒店的功能和形態，要運用合理的色彩范圍，給客戶帶來家的歸屬感。
4.5主題烘托
在酒店設計過程當中要采用相應的主題，只有明確了設計主題，才使得酒店設計擁有更強的靈魂。設計師需要通過思維的創新，利用現代主題展現儒家文化，設計師需要通過傳統文化的深度理解，從而對酒店的空間設計進行有效展現，它完美的將現代文化和傳統設計有效的結合，之前表現出了主題的文化特征[3]。
5總結
隨著社會經濟的快速發展，人們也有著較強的消費能力，能否為消費者提供一個優秀的文化空間，是展現酒店服務價值的重要表現。我國現代酒店室內設計過程當中，想要擺脫傳統的設計理念，擁有全新的設計思維，就必須要利用儒家文化，全面地展現酒店文化的價值和精髓，從為酒店創造出富有個性的文化思想。只有充分運用我國的傳統文化，才能讓酒店的空間設計更有特色，從而設計出滿足消費者物質和精神需要的空間結構。
參考文獻
[1]潘春雪. 皖南民間藝術在軟裝設計中的融合再生[D].青島大學，2019.
[2]朱曼寧. 建筑彩畫藝術形式在室內裝飾中的塑造探析[D].南京林業大學，2019.
[3]嚴寬榮，賀詩琴.傳統文化元素融入現代酒店途徑分析[J].文化創新比較研究，2019，3（04）：144-145.
南陽職業學院 朱駿洺
中國傳統文化儒家范文第3篇
關鍵詞 儒家經濟文化 東亞經濟一體化
近年來，東亞各國合作趨勢越來越明顯，而東盟和中日韓“10+3”合作機制則被認為是整個東亞地區合作的主渠道。①2014年李克強總理在出席第十七次東盟與中日韓領導人會議時明確提出要將推動東亞經濟一體化進程作為構建東亞共同體的重要方面。②歐共體之父讓莫內(Jean Monnet)曾經說過：倘若我今天開始建設歐洲經濟共同體，那我首先將從文化方面入手。③在歐洲經濟一體化的進程中，人們逐漸認識到作為一個整體的歐洲通過文化認同構建一個歐盟經濟實體的重要性。那在東盟“10+3”體制中，文化認同是否有可能實現?
儒家文化在東亞可謂影響深遠。儒教文化圈，是一個大文化圈不確切的簡稱，指的是中華傳統文明在東亞影響所及的地區，包括中國(含香港、海峽對岸的臺灣)、日本、南北朝鮮、東南亞諸國，部分影響遠及新加坡、印尼、菲律賓等的華人社區。這個大文化圈不論在人種、書面文字系統、家族結構、生產方式、生活方式、政治文化等方面，都有歷史形成的共同性與相關性，與西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭教文化圈相比具有鮮明的獨特性。而儒家經濟文化在近代東亞國家發展過程中發揮了不可替代的角色。
首先，東亞各國普遍存在“職分觀”思想。在德川時代的日本宗教運動中已經形成了職業勞動觀念。商人應該適應自身的身分，克己作為商人的“職分”。其次，以職分觀為基礎，發展出財富觀、勤儉觀和勞動觀。在中國文化傳統中，勤儉則是最古老的訓戒。明清商人雖無清教徒的“天職”觀念，但也表現出一種超越精神，深信自己的事業具有莊嚴的意義和價值，即所謂“創業傳統”。此后日益把“勤”從治學為國的社會倫理、政治倫理演變成治生理事的工商倫理。東亞的儒學傳統一直強調勤勉、節儉、珍惜光陰、忠誠、正直等美德，這些美德是東亞社會形成工商節儉倫理的寶貴傳統資源。只要這些傳統精神倫理經過創造性轉化為現代的精神倫理，就可以成為東亞合作的核心內容。另外，東亞各國在經濟發展過程中個人有一種與國家和社會命運息息相關的責任感，這尤其體現在企業家的身上。而一個由道德、有活力和創造力的政府對東亞國家經濟的發展起著主觀調控作用。而這主要體現了儒家經濟文化對經濟制度的影響。
以此為基礎，儒家經濟思想在東亞近代崛起過程中發揮了重要的作用。例如在新加坡，儒家文化發揮了重要的作用。新加坡在道德建設上推行儒家倫理教育，政府不惜耗費重金禮聘海外著名儒家學者余英時、杜維明等學者宣揚倫理思想，在國人對政府推行儒家倫理教育的好處有了共識之后，組織編寫“儒家倫理課程”，全面開展儒家倫理教育，新加坡是第一個將儒家理論編撰成課本在學校里當成道德科目來教學的國家。
如何充分發揮東亞地區相通的儒家經濟文化并將其轉化為構建東亞經濟共同體的精神動力是我們關注的重點。為此，我們應該從以下幾個方面積極努力。
首先，弘揚儒家經濟文化，用儒家經濟文化指導東亞經濟共同體的建設。儒家經濟文化追求“先義后禮”的經理倫理觀，“均無貧”的經濟分配原理和“儉以養德”的政治經濟學原則，這對于中國推動東亞經濟一體化有著重要的參考意義。市場經濟條件下，極端的功利主義會造成人們文化素質和道德水準的滑坡。儒家經濟文化倡導重義輕利的觀念對國家經濟合作過程中可能出現的過度膨脹的功利追求現象發揮制衡作用。“均無貧”的社會理想有助于東亞經濟一體化過程中參與者關注他國收益，最大程度滿足各方利益，實現利益最大化。“儉以養德”的思想則鼓勵東亞國家在現有的基礎上不斷實現合作的深化。其次，積極完善文化合作機制與平臺，充分發揮應中國—東盟中心、中國—東盟博覽會的作用。中國應主動與東盟國家簽署一系列文化交流合作協議，指導中國與東亞國家的儒家文化的交流與合作。第三，重視文化品牌的培育，培育一批富有國際競爭力的文化產業和文化品牌。將儒家經濟文化與文化品牌相結合，以文化品牌為載體擴大儒家經濟文化在東亞地區的影響力。第四，積極創新文化交流形式。如積極建立孔子學院，贏得東亞各國民眾對于儒家經濟文化的支持。
注釋：
①劉渝梅.東亞地區合作與中國的軟力量[D].華東師范大學2007屆博士生論文，第86頁.
②新華網.李克強出席第十七次東盟與中日韓領導人會議時強調加強10+3務實合作.http：//news.xinhuanet.com/world/2014-11/13/c_1113240065.htm.
③曹德明.文化視角下的歐盟研究[M].上海外語出版社，2009：135.
(作者單位：南京政治學院)
中國傳統文化儒家范文第4篇
一
浙江衢州有孔氏南宗家廟，其影響仿佛浩浩之風。
建炎二年（1128），宋室南渡，在臨安（杭州）建都，孔子四十八世嫡長孫、衍圣公孔端友護蹕隨行。次年，高宗趙構賜孔端友廟、宅于衢州?？资洗笞诰痛嗽卺橹莅布?，繁衍生息，至今將近九百年。
元世祖忽必烈統一中國后，即于至元十九年（1282）八月召衢州第六代衍圣公（孔子五十三世孫）孔洙赴京，令他載爵去曲阜奉祀?？卒ㄒ韵茸鎻]墓在衢州，且衢州已建家廟，不忍舉家北上為由，讓爵給曲阜族弟孔治。世祖稱贊孔洙“寧違榮而不違道，真圣人后也”。由此，孔氏這“天下第一家族”遂分成南、北兩宗，衢州的孔氏家廟，也隨之稱為“孔氏南宗家廟”。
明正統元年（1436），英宗朱祁鎮下旨“訪求衍圣公孔端友后”，孔洙六世孫（即孔子五十九世孫）孔彥繩遂于正德元年（1506），被封為“世襲翰林院五經博士”，以奉家廟祭祀。1919年、1935年，國民政府先后改任孔子南、北兩地嫡長孫為“大成至圣先師南宗奉祀官”與“大成至圣先師奉祀官”。最后一位“大成至圣先師南宗奉祀官”孔祥楷先生，于1944年10月襲任，虛齡7歲；現為浙江省政協委員?！按蟪芍潦ハ葞煼铎牍佟笨椎鲁上壬?，于1949年去了臺灣。
二
南宋初追隨衍圣公孔端友“扈蹕南渡”的闕里孔氏，除奉命留守的端操、端稟、端立，以及仕外未歸者外，為數甚多，計有孔子四十七世孫4人、四十八世孫21人、四十九世孫（除侍父祖者外）7人。這些孔氏后人或先或后到了衢州，嗣后徙而再徙，遂以衢州為中心，形成眾多宗支。如婺州孔氏支派，就是孔端友的堂弟端躬南遷途中，行至磐安櫸溪時，身染疾病只好停息，以后便定居下來，建了家廟，以祀先祖?？资夏献谑费芯繉＜倚靿鄄淌谘芯拷Y論，賜家衢州而后轉徙、分徙，或南渡途中流寓江南而后分徙他鄉，形成規模（宗支）且有譜可考者，至少遍及當今15個省、區、市所屬的91市、縣、區。雖然，早在唐代與北宋，就有孔氏族人因在江南為官未回曲阜而分別定居福建莆田、江西臨川和浙江溫嶺，但畢竟不多。
孔氏子孫南遷，為儒學南漸開了風氣?？资献迦嘶钴S于東南諸省，大多數或為學官，或當山長，教館辦學，訓育少年，熏陶百姓，宣傳“忠、孝、仁、義、禮、智、信”等為人根本，致力于民間教化。
流風波及，書院興盛。以衢州為例，府城內外就有六座書院：明正、柯山、清獻、定志、修文、青霞。大儒朱熹、呂祖謙、汪應辰、趙孟奎、張栻等均在明正書院往來講學。即使地處偏僻的開化馬金包山書院，朱熹、呂祖謙、張栻、江溥、陸九淵等人亦經常光臨，且都留下記述的詩歌。
明弘治十一年（1498），浙江右參政周本在杭州鳳凰山北建立萬松書院。他特邀衢州孔氏南宗圣裔五十八世孫孔公衢、孔公績兄弟到書院主持孔子祀事，并劃出山地五頃，建造大成殿、明倫堂等附屬設施，人稱“孔家山”?？资夏献诓┦渴鹋c奉祀官府，自明代至民國，一直向萬松書院派執事官。
至于孔氏族人，弘揚儒學，必身體力行。據徐壽昌教授剛完稿的《南渡孔氏科名考錄》載，孔氏族人自四十八代到七十二代，考中進士50人，自五十二代到七十三代，考中舉人74人。這些人或為京官，或為地方官，或主學政，官聲尚佳，多有著述?？族?，元延祐進士及第，官江西信州路教授，著有《五經圖說》?？讘c云，光緒二十九年（1903）恩科舉人，官刑部主事，辛亥革命后為國會議員，著有《國際公法》等。
三
1949年之前，孔子生辰農歷八月二十七日是作為教師節的。
關于孔氏南宗家廟的祭孔大典，舊時的報章上曾有記載。如1948年8月27日《大明報》載《今晨祭孔大典教師節紀念會》一文：“本年祭孔大典暨教師節紀念大會，定今日在新橋街孔氏家廟舉行”云云。
2004年9月28日，是孔子誕辰2555周年紀念日。這一天，衢州市舉行了新中國成立以來的首次祭孔大典。衢州市暨江山、衢江、柯城、龍游、常山、開化六縣（市、區）政府和社會各界代表，以及來自美國、韓國、新加坡等國和我國香港、廣東、廣西、湖南、江西、山東、北京、上海及南京、杭州、寧波、臺州等地的600多位賓客和孔氏族人，濟濟一堂，在孔氏南宗家廟的大成殿前公祭中華民族偉大的思想家、教育家和儒家學說的奠基人孔子。此后，每年以“公祭”“學祭”和“孔子文化節（祭）”輪流進行。從2009年開始，每年祭孔時，均邀請國外七八所孔子學院院長參加典禮。
衢州祭孔定位為“當代人祭孔”，參祭者穿正裝，不沿襲古禮。對“當代人祭孔”的這一定位與實踐，參加2004年祭孔大典的美國哥倫比亞大學中國哲學博士、任教于葛德斯堡大學的終身教授司馬黛蘭以書信的形式表述了她的看法：“我們看到你們在祭孔改革方面進行著嚴肅的、踏踏實實、成功的嘗試……你們廢止了華麗的服飾和舞蹈，廢止了牛羊祭品，廢止了古樂舊器的喧鬧，把鋼琴搬到大成殿前是個很了不起的創造！你們刪去了孔子牌位上‘神位’二字，堪稱大手筆?！睍r任中國孔子基金會常務副會長劉蔚華教授，將孔氏南宗“始終和中央政權保持一致、失爵和復爵都寵辱不驚、始終致力民間教化”，歸結為“孔氏南宗的三大特點”。
2010年，孔氏南宗家廟“南宗祭孔”典禮儀式，被中國文化部列入國家級非物質文化遺產名錄。
四
中國國家主席習近平說，“孔子文化”要“重重落地”。
習近平又說，“中華民族有著源遠流長的傳統文化，也一定能創造中華文化新的輝煌。研究孔子和儒家思想”，“使其在新的時代條件下發揮積極作用”。
近十年來，為了弘揚儒家文化，孔氏南宗家廟的管理機構孔廟管理委員會注重“孔夫子進校園”的工作，與衢州市教育局合辦全市小學生《論語》故事比賽、初中生《論語章句》作文演講比賽，以及市屬高中《〈論語〉語錄》辯論比賽，以《論語》中某一章句為內容、自編自導自演的校園劇比賽。此外，孔管會自2004年起就開辦免費的“少兒讀經班”，并與衢州廣播頻道合作，開辟“空中《論語》課堂”；在教育部門的支持下，要求所有學校的學生都會唱體現孔子思想的歌曲《大同頌》，并由學校的播音室作為“開始曲”在每個播音時段播放。所有這些，對于中小學生了解孔子文化與儒家學說，起到相當的“灌輸”和普及作用。
從2008年開始，在新學年來臨之際，孔管會與教育局每年在大成殿前舉辦“小學生開蒙儀式”?？坠軙峙c有關單位合作，每年制作21萬支“《論語》語錄鉛筆”，贈送給衢州境內的小學新生每人一盒五支。每支鉛筆上印有兩句《論語》中的名句，如“己所不欲勿施于人”、“君子愛財取之有道”等，這對于求知欲旺盛的小學生來說，往往眼熟會背，終生不忘。
“孔夫子進校園”如春草芃芃，生發著中國傳統文化、傳統道德的新的意蘊?！?/p>
（本文照片由作者提供）
中國傳統文化儒家范文第5篇
摘 要 中國足球的整體水平之所以長期落后，除了訓練管理等因素外，還有文化的原因，傳統文化對足球運動的發展有著深刻的影響。中國傳統文化博大精深，對我們的生活有很深的影響，但對中國足球來說卻具有正負兩方面的影響。傳統文化中的等級制度和中庸、中和思想制約了我國足球運動的個性發展，而傳統文化中的包容性和群體主義以及自強不息的精神等都是中國足球運動發展的有利因素。要促進我國足球水平的進一步發展，必須從我們中國傳統文化中吸取有利于中國足球運動發展的精華，改善和摒棄阻礙足球運動發展的糟粕。
關鍵詞 傳統文化；足球；影響
文化土壤是足球的母體，盡管足球還受到種族、體能等因素的影響，但無疑文化也是其中一方面因素。中國現代足球經過改革，已經取得了長足的發展，正在與世界接軌。本文首先從中國傳統文化方面進行研究，總結出中國傳統文化的定義和基本特征，以及包含哪些主要內容。然后從中國傳統文化對足球運動發展的促進和阻礙兩方面進行分析，探討傳統文化對足球的深層影響。將我國傳統文化的精華融入到足球運動中，將文化對其的負面影響擺脫掉。使文化與足球更好的結合，更好的融為一體，這便是探討文化與足球影響的價值。并且吸取各國豐富的經驗與風格，使其與自身現狀相結合，最后變成自己獨特的風格，這才是中國足球“沖出亞洲走向世界”最好的方法。
一、中國傳統文化的簡述和基本特征
中國傳統文化就是指數千年來中華民族所創造的物質文化、制度文化和精神文化?？梢哉f中國傳統文化是中華文明歷史長河的文化積淀，它博大精深，其內容包括極其豐富的物質成就和無比深厚的思想內蘊，滲透著中國人民的哲理和智慧。
二、中國的傳統文化中制約中國足球發展的因素
一般來講，衡量一支球隊的水平至少應從以下因素去分析，即球員的技術水平，球隊有沒有核心的球星級球員，核心球員的技術水平，訓練管理水平，教練指導比賽的能力和水平，球隊的價值取向，球隊是否團結，球隊有沒有大的比賽經驗等。
1.中國傳統文化中的中庸思想制約足球運動發展
現代足球運動的特點體現在一個“爭”字，即強調人與自然的對立和斗爭，人與人之間的競爭，崇尚個性的張揚，高度激烈，對抗性強。而中國傳統文化的特征講究一個“和”字，講究“天人合一”，即講究人與宇宙及個體自身的協調，統一，和諧，講究永遠不超越“中”的度，沒有爭強好勝的思想，這種提倡中庸，崇尚中和的道德思想，要求人們舍功利取仁義，安于現狀，使中國人形成了一種獨特的價值觀念，思維方式，造成了習慣性的社會心理定勢和倫理氛圍，所以，從深厚民族生活中生長出來的我國古代足球運動“蹴鞠”體現的就是一種娛樂性質和表演性質。
2.中國傳統文化更多的是重文輕武，重靜輕動
體育運動被儒家視為玩物喪志之舉，自漢代大興儒學之后，尚武之風大衰，而重文輕武之風則益盛。造成“秀才挾弓矢出，世人以不才目之?！钡那榫?。古代人們鄙視體力勞動和體育運動形成的社會風氣，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高?！薄皠谛恼咧稳?，勞力者治于人?！庇捎趧×业捏w育運動為世人所不齒，結果使一些傳統的體育運動項目淪為宮廷宴會上的表演娛樂節目，失去了體育運動的本意。
3.中國傳統文化的內向性抑制中國足球的發展速度
有人認為西方民族是一種外在超越型的性格，而東方的中國則是一種內在超越型的性格。中國傳統文化中的內向性是儒家思想晚期和佛道融合的產物。
三、中國傳統文化中對足球運動發展有利的因素
悠久的中華文明，一直是我們的自豪與驕傲，優秀的中國文化一直是我們生活中所遵循的準則，博大精深的中國文化就像一條河流，我們只是這條河流中的一滴水，永遠也不可能真實的理解中國文化的內涵。
1.中國傳統文化中的包容性
中華文明之所以博大精深，源遠流長，關鍵在于其具有宏大的包容性，包容性是中國文化的一大優點，它可以同化任何文化[7]。唐朝盛世，因其包容了波斯文化，印度文化并與中原文化融為一體，事業才有大唐盛世的輝煌，直到現在，外國人還都知道中國的代表服裝是“唐裝”，而國外中國人聚集的地方被稱為唐人街。
2.自強不息的精神和傳統文化中的兵家思想
中國人的骨子里就有自強不息的精神，中國的近現代是一段多災多難的歷史，八國聯軍的入侵，改朝換代的動蕩，日本帝國主義的侵略等等，讓我們的民族飽經血淚，但無論多么艱苦，我們都沒有退縮過，因為我們有一種精神叫做自強不息，把這種精神運用到足球中，一定可以使我國的足球發生從內到外的本質的變化，其實自強不息也正是一種可貴的體育精神，不堅持到最后一秒決不放棄，而現在我國足球卻未能將自強不息融入其中，中國足球在中國傳統文化中成長，發展。卻又好像在傳統文化中迷失了自己。足球場被稱為沒有硝煙的戰場，如果把我國的兵家戰術思想運用到足球運動或足球訓練管理中，一定能產生很好的效果。
3.中國傳統文化能凈化足球
現代足球運動是對野性的極端熱望和有力弘揚，是野性與文明相結合而生成的一種特殊的美，然而這種野性美卻經常被球員或球迷們演繹成一種野蠻的暴力。
四、結論
中國傳統文化與現代足球存在著沖突，我們要想提高足球運動水平，就必須將二者有機結合，消除他們之間存在的嚴重沖突。吸取傳統文化中有利于足球運動發展的精華，為更好的提高足球運動水平服務，改善或摒棄那些不利于足球運動發展的文化，使中國足球形成自己的風格。
參考文獻：
[1]馬國義.從中國傳統文化角度解讀我國足球落后的原因[J].河北體育學院學報，2005，（2）：14-15.
[2]胡德同，劉健.民族傳統文化對現代足球運動的影響[J].九江學院體育學報，2006，（2）.
[3]田祖國，陳云.中國足球與儒家文化[J].南京體育學院學報，2005，（7）：7-9.
中國傳統文化儒家范文第6篇
首先介紹一下日本的企業文化，日本是一個單民族的國家，社會結構長期穩定統一，思想觀念具有很強的共同性。同時，日本民族受中國儒家倫理思想的影響，側重“和”、“信”、“誠”等倫理觀念，使日本高度重視人際關系的處理。這些決定了日本企業文化以和親一致的團隊精神為其特點。“和”被日本企業作為運用到管理中的哲學觀念，作為企業行動的指南。而日本又是一個單一民族的島國，但它并不封閉守舊，革新精神強，大量吸收西方文化中重視科學技術和理性管理，并與傳統文化結合起來，形成巨大的生產力。
第一、日本企業文化是以團隊精神為特點的。使企業上下一致地維護和諧，互相謙讓，強調合作，反對個人主義和內部競爭。企業是一個利益共同體，只有擁有共同的價值觀念才能使企業目標和個人目標達成一致。企業就像一個家庭一樣，成員和睦相處，上級關心下級，權利和責任劃分并不那么明確，集體決策，取得一致意見后才做出決定，一旦出了問題不歸咎個人責任，而是各自進行自我批評。日本的企業對職工實行終身雇用，年功序列工資制，所以日本企業員工對企業的認同感和歸屬感非常強。日本人很講究“忠”和“孝”，日本人的“忠”與“孝”與中國人的理解不太一致。日本人的“企業精神”、“集體主義”，很大程度上是建立在“忠”和“孝”的價值基礎上。
第二、因為日本傳統的整體結構就是一個“家”的聯合，其頂端是皇室。日本的家文化與中國人明顯不同，它注重的是財產“家”文化，而不是血緣“家”文化。因此，日本人家族主義更具有社會意義，推行家族主義的管理方法容易得到企業員工的認同;而員工在這個“家”中取得自己的地位不是靠血緣關系，而是靠忠心和能力。而與此相對比，中國的企業文化則過多的體現出一種下級必須服從上級，上級作的指示必須無條件達成，從而過多的束縛了員工的自主創新力，員工來上班的性質就變成了給老板打工，上班的目的只是為了賺取應得的工資，因此員工沒有了干勁，這一桎梏阻礙了企業的發展。而日本的企業文化是讓員工有家的歸屬感，你來上班是為了給這個大家庭盡一份力，各自有各自的職責，因此員工有了干勁，企業就充滿了活力。
第三、日本企業關注顧客利益，強調服務質量。例如日本松下電器公司強調努力做到能使顧客得到真正的滿意、徹底實現“顧客第一”。松下有一句名言：“客戶是我的親家”，把每天所經營的商品看做是自己一手拉扯大的女兒。所以，請顧客購買商品，就等于把自己的女兒嫁出去，自己的商店與老主顧的關系是新親家的關系。寶貝女兒的婆家就是老主顧。由此可見，日本企業格外注重客戶的利益，對服務質量要求高。
第
四、日本企業強調個性發展和個人能力提高，但需以服從集體為前提。封建社會表現為對天皇的忠心不二，現代社會則更多地表現為服從企業利益?？傊?，群體精神和武士道精神的結合,使日本企業的發展深受其益。日本企業往往比較重視集體的力量，強調團隊合作。日本企業文化同時又強調人才的作用，強調員工對企業的忠誠。我國企業對人才重視不夠。即使引進了人才，也沒有合理的機制留住人才，人才流失現象嚴重。
日本的很多企業之所以在全球享譽盛名，很大程度上取決于它的企業文化，
而這種企業文化很大部分吸收于中國傳統的儒家文化，儒家文化是中華民族的寶貴精神財富,在建設社會主義市場經濟體制過程中,如果能夠吸收其精華，那么對于建設現代企業文化有著重要的時代價值。
儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，這些不僅可以作為一個企業的文化，也是人們做人的標準。企業樹立“以人為本”思想。關于人,儒家思想有大量論述,中心思想是個“仁”字?？鬃雍茏⒅?ldquo;人”與“人際關系”,主張提升人的地位,強調人的作用。儒家文化重人、重信、重義、重情,企業文化應把誠、信、義、恕、讓等倫理原則貫徹到從商經營中,以人為本,實行人性化管理,鑄造團隊精神,搞好協作,設法調動員工的積極性和創造性,關愛員工,重視“感情投資”,使其產生“報效企業”的感情和信念。
“和為貴”是儒家的重要思想。儒家文化對人際之間的協調、和諧非常重視。我們知道,一個組織、一個企業,其內部和諧融洽,同心協力,這就是一種凝聚力、向心力,是一種團隊精神和無形的力量,它對外與社會公眾、與顧客和諧相處,“和氣生財”,這也是一種競爭能力?，F代管理文化從根本上說就是要營造這種內外關系和諧協調的局面。而儒家“和為貴”的思想正是反映了管理文化的本質,正是企業文化建設所要追求的一個重要目標。
儒家文化的“天人合一”思想強調人、自然與社會三者的和諧統一。儒家不僅要求維護自然界的生態平衡,而且主張在自然與社會之間建立動態平衡,以求人類社會得以和諧均衡地發展。人雖“最為天下貴”,但其行為必須有“度”,要控制在自然與社會的可承受范圍之內。儒家的這些思想對于今天樹立可持續發展觀,堅持人與自然和諧統一的發展戰略具有極強的時代價值。
舉個例子，Google公司亞洲區總裁李開復所帶領的Google公司就充分發揮了這種儒家思想，Google內部的組織形態是一種非框架、非結構、非固定的狀態，但是竟然實現了非常的效率，實現了高度的穩定，不能不說是一個管理奇跡，產生這樣一個奇跡的背景，還是Google所處的這個個性解放向網絡滲透的時代成就了他的偉業。
在企業的價值觀、道德觀方面，Google堅持“你可以掙錢而不必做壞事”，但在公司內部每個人都必須努力成為一個“極具創新精神、值得信賴、行事正直，而且極大地改變了這個世界的人”。與百度不同，Google提供的搜索結果是神圣不可侵犯的,PageRank是唯一的衡量標準，金錢購買排名在Google絕對無法想象，搜索結果的公正性至高無上。
在給予員工獨立性的同時，Google也提供非常優厚福利待遇。在北加利福利亞，有四幢大廈構成的Google總部，有玩具、寵物，有“堆積如山”的免費午餐和晚餐，有吃不完的免費冰激凌，有游泳池和排球場，甚至還有專門的女按摩師，Google員工還有20%的工作時間被要求用來做各項運動，善待聰明的員工保持他們的體力和智慧，運動成了Google發展的新推力，這正是Google的大智慧。這充分體現了儒家思想的主張提升人的地位,強調人的作用。
再舉一個國內企業的例子，就是北京匯通匯利公司的董事長胡小林。該公司主營壁掛爐銷售。該公司的企業文化就是推崇《弟子規》，全公司上下都要做到會背，不僅要做到背，而且把它作為做人的準則，和與客戶打交道的標準。
該公司經常舉辦學習講座，給會背《弟子規》并寫出力行心得的員工發放獎勵金、鼓勵信;寄獎狀給他們的父母;舉辦好人好事表彰大會;遇到問題時與員工談心，講解《弟子規》如何落實在工作生活中。其實方法是多樣的，但最主要的是領導帶頭做，使整個公司形成上下一致的倫理道德理念。
另外，為了把《弟子規》與企業管理制度結合在一起，胡小林把現行的管理制度都調出來，各個部門的考核、評比、流程、獎懲，特別是跟人打交道的制度，都調出來，用《弟子規》衡量，這些制度哪些對，哪些不對?逐一調整。以至于匯通匯利員工很明確地對《中外管理》講：公司的企業文化都在《弟子規》里!
《弟子規》給匯通匯利帶來的不僅是與客戶關系的良性循環，還對胡小林本人的管理方式帶來影響，使他反思公司內部治理存在的問題。胡小林說自己曾經會用簡單粗暴的方式對待犯錯誤的員工，稍嚴重的就記過扣獎金?！兜茏右帯氛f，“勢服人，心不然，理服人，方無言”，胡小林開始反省自己的方式。漸漸地，他能夠做到要發脾氣時壓一壓，等情緒平靜下來，再和員工心平氣和地溝通。匯通匯利建立的是“人本位”的合作型企業文化，從企業尊重愛護員工做起，培養員工之間的關愛、協調、互助，從而自發地共同營造這樣的企業文化。
以上兩個公司的例子都有效地把儒家文化滲透到企業文化中，那么如何才能把儒家文化與我國現代企業文化相融合?日本企業文化中強調經濟利益和報效祖國、社會責任相結合。我國國內公司尚未真正把民族使命、社會使命作為公司使命的重要方面。若單純追求短期經濟利益，必然不能實現可持續的長遠的發展。所以，企業在發展之處，就應肩負社會責任，兼顧經濟利益和社會利益。在這一點上中國海爾公司比較成功。它的愿景是創中國的世界名牌，為民族爭光，突出了公司的民族責任、歷史使命。
日本企業文化強調人才的作用，強調員工對企業的忠誠。我國企業對人才重視不夠。即使引進了人才，也沒有合理的機制留住人才，人才流失現象嚴重。公司應建立配套的合理的培訓機制、獎勵機制、晉升機制，做到人盡其才。同時，要注意從精神上、物質上培養員工的忠心。具體措施如合理授權;改革人事管理制度;拉大薪酬差距激勵員工;注重員工精神利益;多組織公司聚會、旅游等活動等。
日本企業非常注重培養員工對企業文化的認同感。而我國企業文化建設多流于表面，未真正滲入每個員工心中。所以無法形成認同感、歸屬感，無法用企業精神指導人的行動。企業要想得到長遠發展，必須要形成獨特的企業文化，并通過制定相應的規章制度，使其滲入到每個員工心中并指導其行為。