弘揚中國文化的古詩范文第1篇
一、通過古詩文教學, 可以加深學生對古代杰出人物和勞動
人民自強不息、不畏強暴、堅決維護國家獨立尊嚴的光榮傳統的認識, 激勵學生從小樹立報國之志
中華民族在幾千年的歷史長河中, 孕育了千千萬萬的優秀兒女。他們不但崇尚自由, 熱愛和平, 追求真理, 注重禮儀, 而且奮發向上, 自強不息, 團結御侮, 以天下為己任。
《唐雎不辱使命》記敘了戰國末期秦國想用詐騙的手段吞并安陵, 安陵君派唐雎到秦國去談判, 唐雎在秦王面前, 不畏強暴, 以死相拼, 不辱使命?！赌咎m詩》記述了木蘭女扮男裝, 代父從軍, 征戰沙場, 凱旋回朝, 建功受封, 辭官回鄉, 這首詩塑造了木蘭這一不朽的人物形象, 既富有傳奇色彩, 而又真切動人?！冻鰩煴怼返淖髡咧T葛亮, 他未出茅廬而知三分天下, 在政治上, 他嚴明法度, 開發邊疆, 注重農業, 尤其擅長外交;在軍事上, 他出奇制勝, 運籌帷幄而決勝于千里之外。他的才干和智慧, 是中國人民的驕傲。“表”中向劉撣提出的開張圣聽、嚴明法度、親賢遠佞的建議, 都是治國安邦之本, 直到今天仍然有著重要的借鑒意義。
《岳陽樓記》以作“記”為名, 借題發揮, 表達了作者“不以物喜, 不以己悲”的曠達胸襟和“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的政治抱負, 體現了作者憂國憂民的思想感情?！队^滄?！吩⑶橛诰? 氣勢磅礴, “日月之行, 若出其中。星漢燦爛, 若出其里”表現了詩人寬廣的胸懷和遠大的政治抱負?！冻鋈分?ldquo;但使龍城飛將在, 不教胡馬度陰山”, 《十一月四日風雨大作》中“夜闌臥聽風吹雨, 鐵馬冰河入夢來”等詩篇意境開闊, 氣勢恢弘, 奔放豪邁而又痛切, 反映了詩人憂國憂民的拳拳之心和以身報國的雄心壯志, 充滿了積極進取的精神。
在教學這類古詩文時, 要引導學生去體會和領略那種驚天地泣鬼神的英雄氣魄, 在崇敬與感慨的同時陶冶自己的情操, 培養崇高的思想品德和愛國主義情感。
二、通過古詩文教學, 使學生對祖國悠久的歷史、燦爛的文
化和杰出的科學成就加深認識, 增強學生的民族自豪感, 樹立民族自尊心和自信心
初中課本中的《論語》十則、《孟子》二章等古代思想家的著作、語錄, 集中體現了這些思想家的政治主張、倫理觀念、道德修養、教育原則、教育方法等。比如, “溫故而知新, 可以為師矣”, “苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身, 行拂亂其所為”, “生于憂患, 死于安樂”等?！侗怡o見蔡桓公》不但指出自以為是、諱疾忌醫的害處, 同時也贊頌了兩千多年前我國民間高明的醫療技術?！痘畎濉肥鞘澜缟嫌嘘P印刷術最早、最詳盡的珍貴史料, 從雕版印刷到活字印刷是世界印刷史上的一個飛躍, 這是中國人民對人類的重大貢獻, 體現了我國勞動人民豐富的智慧及創造精神?！逗酥塾洝分械?ldquo;核舟”, 用現在的眼光看, 屬工藝美術品, 通過學習, 可以讓學生了解我國古代工藝美術的高超水平和雕刻藝人的精湛技藝?！犊诩肌酚洈⒘艘粓鼍实目诩急硌? 表現了一位口技藝人的高超技藝, 令人深切感受到口技這一傳統民間藝術的魅力。
通過這些篇章的教學, 學生會認識到中國古代勞動人民在科學技術、文化藝術諸方面給全人類做出的杰出貢獻, 從而提高學生的民族自尊心、自信心和自豪感, 激勵他們為振興中華而勤奮學習。
三、通過古詩文教學, 使學生對祖國廣袤、秀麗的山河加深認識, 激發學生熱愛祖國壯美河山的思想感情
《三峽》以三峽游蹤為經, 編織中國文化的悠久歷史, 多次凸現三峽的文化含義, 詩人、奇山異水、神女、昭君、屈原, 三峽幾乎是整個中華民族文化的見證者。在作者筆下, 三峽, 不只是傳統意義上的山水風景, 更含有極具濃郁的文化氣息, 是作者心中的一塊圣地, 一個無從替代的意象。沒有太多的抒情, 卻能讓人的心頭起伏不定, 正如不需要風的吹拂, 三峽的水湍急澎湃———因為水下暗流洶涌不禁佩服作者, 不矯情不夸張, 卻在平和之中帶讀者作了一番留下深刻印象的游歷?！杜c朱元思書》中寫景別開生面, 新辟奇境, 節奏明快, 如陡板走丸, 精彩奪人。作者泛舟于浩浩江面之上, 飽覽著沿途悅目賞心的綺麗風光。“風煙俱凈”, 寫其天空之高爽明凈。作者從大處著眼, 為下文的工筆描摹, 勾勒出一幅背景。同時, 它又成為“天山共色”的陪襯。“天山共色”, 峻山聳入九天, 挺拔秀勁。仰視之時, 天山相連, 萬里無云, 共呈一色。
《敕勒歌》, “敕勒川, 陰山下, 天似穹廬, 籠蓋四野, 天蒼蒼, 野茫茫, 風吹草低見牛羊”, 以雄渾的氣勢, 描寫了陰山腳下美麗富饒、廣闊無垠的草原風貌?！饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》中“煙花三月下揚州”, 《錢塘湖春行》中“幾處早鶯爭暖樹, 誰家新燕啄春泥”, 《江南春》中“南朝四百八十寺, 多少樓臺煙雨中”, 《惠崇〈春江晚景〉》中“蔞蒿滿地蘆芽短, 正是河豚欲上時”, 《曉出凈慈寺送林子方》中“接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅”等詩篇以清新、明快的筆調描繪了如詩如畫的祖國河山, 不僅表現了詩人熱愛祖國河山的深沉感情, 而且滲透了詩人積極進取蓬勃向上的精神?！对狸枠怯洝访鑼懥硕赐ズ膹V闊浩渺, 氣象的千變萬化。“銜遠山, 吞長江, 浩浩蕩蕩”, 表現了大自然雄渾的氣勢和偉大的力量;而“春和景明, 波瀾不驚, 皓月千里, 靜影沉壁”, 則表現了大自然的恬靜明麗、寬闊安逸?！蹲砦掏び洝飞鷦拥孛鑼懥俗砦掏さ男沱惌h境和變化多姿的自然風光, 并勾勒出了一幅太守與民間樂的圖畫。
《滿井游記》緊扣初春時節乍暖還寒、萬物復蘇的景物特征, 以輕快的筆調和生動的描寫, 勾畫了一片生機勃勃, 活力無限的滿井初春景象。冰雪消融, 波光粼粼, 山川氤氳, 弱柳扶風, 麥苗青青, 山川大地春意盎然, 自然風光與人物活動相映成趣。字里行間流露著作者游覽時輕快喜悅的心情和對自然重新煥發生機的贊美。
所有這些詩文自然美與情感美的和諧統一, 包蘊一種誘人奮發的力量, 激發學生熱愛祖國壯美河山的思想感情。講解這些詩文, 要引導學生認識祖國國土遼闊、山川壯麗、人民勤勞和新時期社會主義建設的成就巨大, 國際地位日益提高, 以培養學生樹立熱愛祖國、保衛祖國和建設祖國的堅強信念。
弘揚中國文化的古詩范文第2篇
摘要：中國有著五千年的文明史，傳統文化源遠流長，博大精深。博大精深的中國傳統文化以其獨有的民族特性深深影響著中華民族的發展,在經濟大潮的沖擊下,傳統文化面臨著越來越嚴重的危機。中華傳統文化精髓的傳承,是我們義不容辭的責任。“取其精華,去其糟粕”傳承傳統文化的同時應以科學發展的觀點和創新精神弘揚中華傳統文化,使其成為中國文化建設和諧社會建設的主流。 關鍵字：中國傳統文化西方文化傳承弘揚精神文明建設
中國傳統文化是中華民族的精神的精髓，有著長遠的意義和價值。在社會發展的新時期新階段，我們弘揚我們民族的傳統文化對發展和建設中國特色的社會主義、增強我們的民族凝聚力、提高全民的素質有著深遠的意義。(1)當前，我國和西方各國日益頻繁的經濟交往使得文化沖突問題越來越突出，此事象引起了社會各界的高度關注。為此，必須保持文化的穩定，并加強人們對傳統文化的認同。所以我們應了解中國傳統文化的優勢，搞清中國文化發展的阻力，意識到在傳承和發展中國文化上如何把握好自己的方向。
一中國傳統文化的歷史悠久、精華獨特
文化是一個多層次的結合體, 對于文化深層結構的認識，國內外文化人類學界有著大致相同的看法。例如馬林諾夫斯基的文化三分法：物質的文化、社會制度的文化和精神的文化。精神文化針對物質文化和社會制度文化而言，是二者的上層結構，所以也是文化的核心(2)中國傳統文化是中國文化的核心，以她特有的方式促進推動著我國不斷發展進步。
1. 中國傳統文化的形成與發展
所謂中國傳統文化，就是指在中國的歷史發展過程中形成并沿傳下來的，具有一定特色的物質文化，制度文化和精神文化的總和。從狹義上說，就是指中國獨特的思想，道德，風俗，心態，文學藝術體系。它形成于中國歷史的早期，并在長期的發展過程中不斷豐富和變化，但又始終保持一個基本一致，貫穿始終的文化內核。
2中國文化價值具有自身獨特的魅力
中國文化有著博大精深的魅力這是世界不可否認的。在西方各國面對中國文化的今天，越來越多的西方人開始學習中國的文化。這是對中國文化核心價值的體現和證明。
(1)中國傳統文明首先帶給西方的印象是中國人的沉穩、人情、善良
對于西方人來說，_中國人永遠是個謎。中華民族是一個既有著突出個性又有著優良傳統如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這是世上其他民族所無法匹敵的。在西方人眼里，中國人是最富有魅力的，尤其是他們身上時時刻刻都表現出來的沉穩干練。
受儒家思想影響和熏陶，中國人重“天理”和“人情”，做人要講“通情達理”、“重情重理”、“人情人理”、“情理交融”等等。從以上的成語可以看出，傳統的文化環境決定了為人處事既講“人情”又講“天理”，并且把“情”放在“理”之
前。中國人最崇尚情誼，把個人、家庭、社會有機地聯系在一起。中國人講究尊老愛幼，一家三代生活在一起，重視培育孩子，有非常清晰的丈夫妻子的角色定位。他們也把自己的國家當作家庭，所以中國的家庭關系相當牢固。
(2)中國文化里對家庭的責任感根深蒂固。
中國人注重責任心，在現實生活中，“天下興亡，匹夫有責”，這是一種民族大義之責，我們用這種民族大義之責換取一個民族的長久的生存和發展。“在其位，謀其事”，這是工作的職責，我們用這種工作的職責來換取個人的生存和發展。“父慈子孝，夫婦和順，兄友弟恭”，這是家庭的責任，我們用這種職責來換取家庭的和睦
中國傳統文化講求溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜的美德，正是這樣的美德，讓西方人不斷肯定東方人的優點。
二 提高中國傳統文化的不利條件和嚴峻挑戰
雖然我國的文化建設取得了長足的發展，但中國傳統文化與經濟硬實力相比還相對落后， 與全面建設小康社會的目標要求相比還不相適應，與中華文化的輝煌歷史和日益提高的國際地位相比還不相匹配， 文化產品和文化服務的數量和質量 還不能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，中國傳統文化建設在面臨巨大發展機遇的同時，同樣也存在著嚴峻的挑戰。(3)
1 貶低中國的文化核心價值觀
在歷史長河的發展中，本國的文化經受著一次又一次的歷史沖擊。到了今天我們已經開始變得以貶低自己國家的文化習以為常了。這對中國文化核心價值觀是巨大的損失，嚴重阻礙了中國的文化發展。觀察各國的文化發展，很多國家都是對自己國家的文化不斷宣揚和傳承，而我們已經開始攻擊自己的文化了。比如，《紅樓夢》對于中國是不可磨滅的文化巨大瑰寶，對于西方也有著巨大的影響，而國內有很多人去批判它，說它是一次巨大的失誤。這樣的偏激思想只會嚴重阻礙中國的文化發展，而沒有積極的意義。(4)
2 只有被西方國家認可的文化才是科學的
在西方文化的日益沖擊下，有很多人認為只有被西方學術認可的中國文化，才是科學的，才是正確的。如果不能被認可則是沒有價值的，沒有意義的。中國人講的是文化的和諧、思想的統一，如果只是單純的認為國外的東西正確的，那么國內的文化豈不是沒有意義了，我們更多要注重的是怎樣才能在國內將自己的文化價值弘揚和傳承。
三如何傳承弘揚中國文化核心價值觀
中華傳統文化是域內各民族人民歷經數千年所積累和積淀下來內涵豐富的物質財富和精神財富,她是中華民族屹立于世界民族之林,中國社會不斷發展進步的取之不盡、用之不竭的物質基礎和精神源泉,她是“中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力”。我們的民族在自然、社會、政治、經濟、軍事、乃至家庭等方面都形成了濃厚而豐富的優秀文化。這是先人留給我們的極其寶貴的民族財富，作為后人的我們，必須認真地子以傳承并使之繼續流傳下去。(5)
1 尊重中國文化核心價值
第一，我們必須尊重自己國家的文化。在歷史的發展中有很多的中國文化大家都陌生了，不要只是除了書本中的文言文課文其它的就一概不知了。
第二，要清楚地知道中國和世界的文化價值核心觀是可以融會貫通的，都有著各自的通性，可能也有不同的地方，這是避免不了的。
第三。學習西方文化前提是在傳承好中華傳統文化精髓(中國傳統文
化“國寶”)基礎上，去吸收西方文化的精華!絕對不是否定中國傳統文化，去全盤西化!(6)
2 加快中國文化走向世界的速度
當今世界，多極化趨勢不可阻擋，全球化大潮洶涌澎湃，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。 中國文化的核心價值觀走世界是歷史的必然要求。(7)在面對全球化的變化和發展中，躲避和逃脫都不是辦法。只有利用在文化的進程演變中將文化吸取和改良才能夠繼續傳承下去。中國的文化是“和諧”，但是很多的西方人并沒有對此有正確的認識。西方國家已經將快速發展的中國作為假想敵。各種對于中國打壓理論紛紛出臺。我們要警惕這樣的事件對于中國在國際上的影響，只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀。 3在傳統文化內容上的創新
傳統文化是歷史的長期積淀,形成為社會意識的潛流,滲入到了社會心理的深層,她的影響隨處可現的。只有深入學習弄通弄懂傳統文化,我們才能真正讀懂中國,在深入了解傳統文化基礎上,根據社會發展需要,時代進步的要求，創造性地為中華傳統文化精髓充實新的時代內容,使之不斷完善發展。如中華民族傳統美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節儉、修身、立志等等的弘揚;濃縮了傳統文化立世做人榮辱觀的“八榮八恥”的提倡;基于傳統和諧精神的“構建和諧社會”的提出等等。另外,在經濟全球化的大背景之下,傳統文化內容創新的另一個重要方面是注意吸收世界先進文化的精髓,以求同存異為原則,大力學習、吸納外來文化的積極先進內容,充實發展中華傳統文化,使中華文明、中國文化不僅與世界文化同步發展進步,更要讓充分體現民族特性的中華傳統文化真正融入到世界文化之中,從而充分展示中華民族光榮的發展歷史,以贏得世界的尊重,進一步振奮民族精神。
4 大力發展文化產業，解放和發展文化生產力
文化軟實力建設不等于文化產業，但是卻離不開文化產業的發展,文化對人的影響是潛移默化的，西方國家正是看到了文化產業所帶來的巨大經濟價值和社會效應，才不遺余力地大力發展文化產業(8)我們在快速發展經濟的同時可以從發展文化產業入手，在產生經濟效應的同時又能加強人們對民族文化的認同，自然的弘揚了中華文化。
中國傳統文化是中國文化的主題，源遠流長、博大精深，中國文化喲有著巨大的價值，我們要善于挖掘與傳承。在文化的國際交流中我們要對國外的文化采取吸收和包容的態度，對中國文化弘揚，賦予其新的含義。只有不斷提高自己國家的文化價值核心，克服發展中的阻力，加深對于西方文化的了解，才能促進文化間的有效的交流，保證中國文化價值的傳承。
參考文獻：
(1)張小英，高校圖書館在中國傳統文化傳承中的作用和途徑，商品與質量2011 年 8 月刊
(2)[英]馬林諾夫斯基，《文化論》，中國民間文藝出版社1987年版
(3)鄧顯超 ，提升我國傳統文化的機遇與挑戰，長白學刊2009 年第 2 期
(4)崔海英 邵麗君 王晶，探析西方文化沖擊下的中國文化核心價值觀的傳承，天下論文網2011-8-12
(5)李彩云，新形勢下應如何對待中國傳統文化，理論學習2002年第7期
(6)徐琴，試論新形勢下的中國傳統文化，經濟與文化
(7)王廣軍，論加強國家文化軟實力建設，文化論苑
弘揚中國文化的古詩范文第3篇
1文化軟實力與民族傳統體育文化
美國專家瑟夫·奈是提出將國家綜合實力區分為硬實力與軟實力的第一人,在瑟夫·奈看來,有經濟與軍事組成的硬實力只能在某些方面起到作用。軟實力則是一個國家在文化的基礎上所形成的凝聚力、生命力等,繼而升華為號召力及影響力。而當前多種文化的沖擊下,只有傳揚和增強中華文化,才能讓中國人更加喜愛自己的國家,使世界理解和接納中國傳統文化。
中國民族傳統體育文化是中華文化的重要組成部分,它注重的是修身養性,身心合一的理念,在發揚傳統體育文化可以達到其他傳統文化達不到的特別效果,它更容易被人們所接受,吸引不同年齡、性別及性格的人群,也可以打破各種不同文化之間的隔閡。
2中國民族傳統體育文化情況及其原因
2.1中國民族傳統體育文化的生存情況
在世界文化相互交流增多、社會形勢改變迅速和國家保護力度不夠等因素下,中國民族傳統體育文化一小部分得到了保護及傳揚,但大部分卻隨著時間的流逝而消逝,其生存和發展正面臨嚴酷的現實。例如當下青年人被國外文化的新鮮感及神秘感所吸引,但是卻對中國傳統的優秀體育文化漠不關心,寧愿報名參加跆拳道、柔道等體育培訓,卻不愿意對中國武術進行嘗試。而發揚和繼承中國傳統體育文化的方面中老年齡層的人做出功不可沒的貢獻,例如太極、五禽戲、 空竹等優秀的傳統體育文化得到中老年人的喜愛。
2.2為何中國民族傳統體育文化會面臨危機
隨著經濟全球化的發展,各國之間的文化相互交融。在西方文化巨大的誘惑力及神秘性的引誘下,中國青少年會對西方文化過度崇拜、隨波逐流,在其影響下漸漸忽略中國傳統文化的重要性。應該反省的是,為什么西方文化可以在短時間內強勢殖民,而中國流傳了5000年的傳統文化卻被冷落,分析其原因是在于重視力度。當國家使用大量的人力物力培訓運動員進行世界性運動比賽時,卻忽略了自身優勢, 例如乒乓球、羽毛球等方面得到的支持卻遠遠不如其他西方體育重視的項目多。并且,在傳媒方面大幅度報道西方體育文化,而中國體育文化卻難占一席之地。
3弘揚和傳播中國傳統體育文化
3.1加大傳播力度
西方文化在中國市場占優勢地位的今天,只有讓國家和人們重新意識到民族傳統體育文化的重要性和其寶貴的意義,才能讓中國傳統體育文化在本土得到保存,并有可能被外人接受,被世界接受。為此,國家相關部門及愛國人士有責任和義務去呼吁廣大人民群眾對中國傳統體育文化進行保護、繼承及發展,吸引社會大眾的關注及支持。國家應該強制出臺相關文件,對保護和弘揚傳統民族體育文化進行硬性規定及采取必要措施,突破西方文化的層層包圍,開辟屬于傳統體育文化的天地。
3.2改善農村傳承現狀
當下,民族傳統體育文化大多數在農村有所保留。但是隨著生活壓力的增大和對生活條件的要求,農村的年輕勞動力選擇外出打工,留下老人及小孩在農村留守?？僧斣谔囟ㄇ闆r下需要開展傳統體育活動時卻無人能參加,導致一些傳統節目漸漸被淘汰。對此,各地相關的文化部門及行政部門應該在短時間內對民族傳統體育活動進行及時有效的保護, 并且對相應的體育活動進行學術上的命名和定義,修改和完善相應的活動規則。
3.3從青少年抓起
繼承和保護民族傳統體育文化,應該先從青少年方面做起,讓青少年感受到傳統體育文化的魅力,同時相關的文化部門、體育部門需要一起努力,各學校應該在各大組織活動中穿插傳統體育文化活動,使其與學校體育課程和健康教育相互結合。
3.4改善傳承方式
相對于其他繼承方式來說,中華民族傳統體育文化主要以民間傳承為主,例如師徒、家族或種族之間等進行繼承, 但是,這種繼承方式卻容易受到傳統封建的規矩束縛,例如傳男不傳女、只傳嫡子或嫡孫等,這種情況極大程度上阻擋了民族傳統體育文化的繼承及弘揚。應呼吁優秀傳統體育文化的能人異士,激發其的積極性,加大宣傳力度,與日常健身活動結合起來,讓越來越多人認識、把握和喜歡中國民族傳統體育文化。
3.5多舉辦相關傳統體育活動
各地方體育部門與文化部門應聯手舉辦與本地區或本民族的相關傳統體育文化活動,在中國傳統節日時,大力舉辦民族傳統體育文化活動。如舞龍舞獅大賽,劃龍舟比賽等。 競賽可使得參與比賽的人更加用心去學習掌握體育文化,在技術上精益求精,對于觀眾來說,激烈精彩的比賽會吸引眼球,聚集更多群眾,使得群眾漸漸接受并喜愛上傳統體育文化。
3.6挖掘市場效應長的民族傳統體育文化
國家相關部門應該挖掘市場效應相對大的民族傳統體育文化,例如五禽戲、太極等,要發掘其存在價值,開拓其市場效益,使其能夠自力更生,才更有助于其繼承與弘揚。 現今,我國有全國少數民族運動會,相對來說,漢族傳統體育項目在運動會上并不存在,而少數民族體育項目卻大放光彩。因此,應將漢族和少數民族相同對待,把全國少數民族運動會改為全國民族傳統體育運動會,使得全國不同民族的傳統體育能夠在一個平臺上進行展示,讓彼此之間相互切磋,相輔相成。
4總結
弘揚中國文化的古詩范文第4篇
十七大報告指出，弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。文化是民族的血脈和靈魂，是國家發展、民族振興的重要支撐。一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。
“人必自辱而后人辱之”，只有我們每一個中國人熱愛我們的傳統文化，尊重我們的傳統文化，發揚我們的傳統文化，讓更多的西方國家認識和了解我們的傳統文化，使我們的傳統文化獲得一種尊重。這將是我們每一個中國人應該所盡的責任和義務。摒棄對西方文化盲目崇拜，認真學習和汲取我們傳統文化的營養，同時尊重西方文化，求同存異，和而不同，讓我們的傳統文化兼容并包，那么我們的傳統文化將會走向世界，屹立于世界文化之顛。
【題目】
從“運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統”角度，自擬標題，寫一篇論述文章。
要求：觀點明確，重點突出;邏輯嚴密，結構完整;語言流暢，論述有力;提出的對策要具有可行性。字數在1000-1200字之間。
【范文】
傳節日精髓 續民族血脈
——談弘揚傳統文化
隨著經濟發展，人們對包括傳統節日在內的傳統文化更加重視，如國家將中秋、端午等節日列為法定節日?？杀M管有上述措施和手段，在西方價值觀念和生活方式的沖擊下，中國的傳統節日備受青年冷落，卻也是一個不爭的事實。越來越多中國人開始在圣誕節、情人節互贈禮物，在麥當勞、肯德基慶祝生日，很多人不知道大阿福，沒劃過龍舟，沒聽過嗩吶，不識艾草、菖蒲為何物。
為什么傳統節日漸漸被忽視，而“洋節受寵”?這是需要我們深刻反思的問題。有人從生活方式的角度認為，隨著經濟全球化，世界青年生活方式趨同;有人從文化的角度認為，西方傳統文化已經滲透到各個領域，而我國傳統文化缺少適合年青人的文化內涵;還有的人則把它歸結為商家和媒體的炒作的錯誤方式，認為現在過節只注重形而下，形而上的精神全被抽空了，缺少傳統文化產業去豐富、發展傳統節日的內涵、外延，這樣變味的節日過起來只能是空虛無聊。
這些觀點都有道理，但根本問題是目前傳統節日中形而上的精神內容被掏空了。傳統節日里，月餅、元宵、粽子等都是商家絕不肯放過的利潤點。然而，過分地強調飲食使傳統節日變成了“飲食節”。春節吃一頓年夜飯、元宵節煮一鍋湯圓、中秋節送幾盒月餅、端午節吃幾個粽子，節便過完了。傳統節日給現代人留下的似乎只剩了飲食，節日中大量美好的民族文化和獨特的民俗意境，則變得越來越淡了。沒有繁瑣儀式要求的洋節正好填補了這個空缺。圣誕節的徹夜狂歡、情人節的互贈禮物、萬圣節的魔鬼面具，洋節的隨意簡單讓都市人很容易找到情感的發泄渠道，于是它們在中國大地上傳播開來。
我國不缺乏文化內涵豐富的傳統節日，缺乏的是傳統文化與時代交融的過節理念和過節方式。要讓我國的傳統文化在繼承中創新，只有不斷開掘傳統文化的新內涵，尋找新載體，讓更多的人了解節日的文化淵源，才能把傳統節日的文化精髓傳承下去。如在傳統節慶日給出專門時間，組織大型、健康、寓教于樂的活動，不斷倡導、繼承、創新節日文化。
從商家的角度，應該把眼光放得再遠一些、更寬一些。挖掘傳統節日的情感價值，不僅僅是擴展銷售規模，更重要的是建立起消費者與企業、品牌間的情感聯系，這是企業的最大利益所在。節慶消費要深刻挖掘消費者的情感價值，消費者最深層需求便是情感消費，這決定了消費者的購買行為。對傳統節日的情感價值挖掘得不夠是廠家和商家的一種短視行為，傳統節日其實有很多獨特的價值，從目前來看，反倒是一些跨國企業獨具慧眼，將中國的傳統節日的營銷做得非常到位。
我國傳統文化深刻而久遠，而傳統節日則正是傳統文化中的精粹。光大傳統節日內容，傳承傳統節日精神，是凝聚愛國意識、民族意識的強大力量，更是弘揚民族文化的有效手段。因此，每一個炎黃子孫都有責任有義務傳承傳統節日之精髓、延續中華民族之血脈，讓傳統文化綻放出新的光芒!
【廣西公務員考試網點評】
本文屬于典型的評論性文章。全文圍繞“弘揚傳統文化”這一主題展開，評述了時下洋節受寵、傳統節日被冷落的種種現象，并透過此現象進行了多方面的對比分析，從而論出了應當采取的一些策略。
全文可分為五個部分，第一段為第一部分，通過現象描述將傳統節日受到冷落的話題引入;第
二、三段為第二部分，分析了“洋節受寵”的具體原因，也是對此進行的深入思考;第四段為第三部分，一針見血地指出了當前缺乏的是傳統文化與時代交融的過節理念和過節方式。對傳統節日文化傳承問題進行了實質性的分析評述;第五段為第四部分，從商家的角度論述了其應當采取的策略和秉持的態度;末段為第五部分，言明了弘揚名族文化、傳承傳統節日的重大意義，以及當前每個炎黃子孫的重大責任。
弘揚中國文化的古詩范文第5篇
我國古代的一些詩詞歌賦中，很多文人墨客借對自然現象的描述或是對動植物特征習性的概括，抒發情懷，謳歌自然。在生物課堂教學中，挖掘這些古詩詞中的生物學現象，解析蘊含的生物學原理，不僅能培養學生的發散思維和創新思維，激發學生的學習興趣，更有益于提高教學的藝術性，增強師生的文學修養。
一、動物行為
南宋詩人楊萬里在《宿新市徐公店》寫到“兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。”“黃蝶”飛入“菜花”中便“無處尋”了，說明動物體色與環境顏色極為相似，這在生物學上稱為保護色。具有保護色的動物不易被其他動物發現，這對動物躲避敵害或獵捕都是有利的，屬于動物的防御行為。動物保護色是經過長期的自然選擇而逐漸形成的。
唐代著名詩人白居易《錢塘湖春行》的名句“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。”用生物學知識分析， “早鶯爭樹”和“燕啄春泥”都是為了占有繁殖的空間，筑巢繁殖后代。但前者如果著眼于“爭”也可以視為是一種領域行為，后者則是典型的繁殖行為。白居易的另一首《燕詩示劉叟》中的名句：“須臾十來往，猶恐巢中饑。辛勤三十日，母瘦雛漸肥。”也描寫了動物的繁殖行為。
魏晉南北朝劉楨《斗雞詩》寫到“丹雞被華采，雙距如鋒芒。愿一揚炎威，會戰此中唐”。 雄雞體內的雄性激素使得公雞色彩艷麗，有利于它吸引異性。同種動物之間有時會因領地、食物、配偶等原因而發生爭斗，這屬于動物的攻擊行為。
唐朝詩人李賀《致酒行》中寫到“我有迷魂招不得，一唱雄雞天下白”，公雞對光線特別敏感，當天剛剛發亮時，就能感到光波而報曉。這是動物節律行為中的晝夜節律。
元代畫家王振鵬在作畫之余，也將他那善于發現美的眼睛和細密的神思“傾”向蜻蜓。他在《詠蜻蜓》一詩中這樣贊美蜻蜓：“伶爪細腰肩舞紗，英姿交織混沌天。疏影清潭輕點水，更立劍尖若等閑。”無獨有偶，杜甫在《曲江二首》寫到“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”都描寫了蜻蜓點水現象，這屬于蜻蜓的繁殖行為。當然，“穿花蛺蝶深深見”也描寫出了蝴蝶在取食時的優雅、靈活，屬于取食行為。
二、生物的生殖發育
唐代李商隱的《無題》中名句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”便寫出了家蠶的生長發育，在幼蟲階段吐絲。用生物學知識看，家蠶是完全變態發育，在幼蟲階段吐絲后便進入蛹化階段，最后還有羽化(即蠶蛾)階段。顯然，詩人的“到死絲方盡”并非事實。
唐代詩人李紳《憫農二首》中的名句“春種一粒粟，秋收萬顆子。”意思簡潔明了，卻蘊含了豐富的生物學知識。粟：小米，古稱稷或粟，禾本科狗尾巴屬植物。利用粟的一粒種子進行有性生殖，種子萌發長處幼苗，幼苗生長發育，開花傳粉，完成雙受精后，形成果實和種子。而且，收獲“萬顆子”，說明粟植株的花很多，形成了穗狀花序。
元代雜劇作家關漢卿《包待制智斬魯齋郎》第二折的經典名句“有心栽花花不發，無意插柳柳成蔭。”人們常以為有些植物在移栽過程中，由于根系遭到破壞，致使其吸收水分的能力大大減弱，加之蒸騰作用會散失大量的水分，所以移栽后很難成活。但有些植物如柳等的繁殖能力很強，可以用莖等進行繁殖，這在生物學上屬于無性生殖，屬于營養繁殖。
唐代詩人白居易的《憶江南》中名句“日出江花紅似火，春來江水綠如藍。”和宋代詩人歐陽修的《春日西湖寄謝法曹歌》中的“西湖春色歸，春水綠于染。”都寫到春天江(湖)水變得碧綠。春天萬物復蘇，植物生長，水中的藻類植物更是由于營養物質豐富得以大量繁殖，使得水都變為了碧綠色。 唐代劉禹錫的《陋室銘》中“苔痕上階綠，草色入簾青。”寫出了苔蘚植物在門前石階上生長繁殖情況。仔細分析我們還可發現，門前石階由于在庭院中，光照時間有限，所以比較遮陰和潮濕，這正是適于苔癬植物生長的環境。
三、非生物因素對生物的影響
唐代詩人杜牧《山行》中“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，“葉紅于二月花”是因為受初冬低溫度的影響，細胞中的葉綠素合成減少，花青素的含量增加，從而使其顏色變紅。揭示了溫度對植物生長的影響。宋代蘇麟《獻范仲淹詩》中的名句“近水樓臺先得月，向陽花木早逢春。”唐代詩人賀知章的名詩《詠柳》“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”唐代詩人白居易的《大林寺桃花》中名句“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”以及唐代詩人岑參《白雪歌送武判官歸京》中的名句“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。”都寫出了非生物環境中溫度對植物生長的影響。
宋代詩人葉紹翁《游園不值》中的名句“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”也蘊藏著生物學知識。“紅杏出墻”這是一種向性運動，可使植物的莖、葉處于最適宜利用光能的位置，有利于接受充足的陽光而進行光合作用。產生向性運動的原因是在植物體內有一種激素叫生長素，能夠促進植物細胞的伸長生長。在單側光線的照射下，生長素在背光一側比向光一側分布得多，這樣，背光一側的細胞就比向光一側的細胞縱向伸長得快，這樣就使莖朝向生長慢的一側彎曲，這屬于植物的向光性。北宋政治家、文學家、史學家司馬光的《客中初夏》中“更無柳絮因風起，唯有葵花向日傾”也說明了植物的這一特性。
唐末農民起義軍領袖黃巢《題菊花》：“颯颯西風滿園栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花一處開。”詩意為：滿院菊花在颯颯秋風中開放，花蕊帶著寒意，散發出幽冷的芳香，卻招不來蝴蝶。有朝一日我做了青帝，就要讓菊花和桃花一起在春天開放。晚秋時節，由于光照時間短，菊花開放，這時蝴蝶已經產卵死亡，所以花再香也招不來了。桃花開放主要受溫度影響，春天氣溫回升，桃花次第開放。最終，黃巢沒有成為青帝，在自然條件下，菊花也不可能與桃花一起開放。
四、生態系統
宋代詩人楊萬里在《小池》寫到：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”了。這兩句詩如一幀小畫，似一幅微焦距的攝影圖片，給我們勾繪出了一幅幽雅別致、妙趣天成的詩畫小境：新荷初出水面，嫩綠的荷葉睡眼惺忪，一只調皮的小蜻蜓已經悠然自得地落在上面，靜中有動，妙趣橫生。從生物學的角度看，描繪了生機勃勃的池塘生態系統。
唐代詩人白居易的《賦得古原草送別》：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”不僅寫出了生物具有“生長、繁殖”的基本特征，更描繪出了一個生機勃勃的草原生態系統。北朝樂府民歌《敕勒歌》——天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。不僅寫出了牛羊的取食行為，也描繪出了美麗如畫的草原生態系統。
南宋詞人辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》的名句 “稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。這里的“蛙聲一片”就描寫了青蛙通過鳴叫尋求配偶前來交配的情景，正是青蛙的大量繁殖，并大量捕食農業害蟲，害蟲減少，稻谷才會豐收。所以這句詞不僅包含了青蛙的繁殖行為，也包含著害蟲吃水稻，青蛙吃害蟲這條食物鏈，還描寫了農田生態系統。
南宋詩人楊萬里的《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。”給我們描繪出一幅大紅大綠、驚采絕艷的畫面：翠綠的蓮葉，涌到天邊，使人感到置身于無窮的碧綠之中;而嬌美的荷花，在驕陽的映照下，更顯得格外艷麗。用生物學的觀點看，不僅揭示了藕的生長、開花的時間規律，也描繪了西湖這個美妙絕倫的湖泊生態系統。
五、生物競爭、進化
唐代詩人李紳《憫農二首》中的詩句“鋤禾日當午，汗滴禾下土。”“鋤禾”的作用有二：一是疏松土壤，增強農作物的根部細胞的呼吸作用，促進根的生長，從而促進根對水分和無機鹽吸收;二是為了除去雜草，減少雜草與農作物競爭水分、無機鹽、陽光等，使營養物質和光能流向農作物，達到增產之目的。南朝宋詩人陶淵明的《歸園田居》中“種豆南山下，草盛豆苗稀。”也揭示了豆苗與雜草在生長時的競爭關系。
三國時期曹魏著名文學家曹植在《七步詩》中寫到：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根聲，相煎何太急。”用萁、豆相煎來比喻兄弟之間的骨肉相殘。在生物學上它蘊涵著生存斗爭之意。在自然界中，生物賴以生存的生活條件(包括食物和空間等)是有一定的限度的，任何生物要生存下去，都要進行激烈的生存競爭。生存競爭包括同種生物、異種生物之間的斗爭。生存斗爭是生物進化的動力，它推動著生物的進化和發展。
唐代劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》中“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波。”詩人用“新葉催陳葉”、“前波讓后波”的自然規律來說明一個深刻的道理：任何舊事物都必將讓位給新事物;老一輩必然要讓位給后繼者。這種樸素的新陳代謝觀點，實際上揭示了自然界中進化的基本規律。劉禹錫的另一首《酬樂天揚州初逢席上見贈》中的“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。” 原意為翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經過;枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。指出新生事物必然戰勝舊事物。用生物學的觀點分析，實則揭示了生物在變化和進化過程中，“優勝劣汰”、“適者生存”的道理。
六、生物對外界刺激的反應
南宋詞人辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》中“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”的意思是明亮的月光驚起了正在棲息的鳥鵲，在清風吹拂的深夜，蟬兒叫個不停。半夜時分，鵲和蟬本應該入睡歇息，正是月光和清風
唐代詩人張祜的七言絕句《贈內人》“斜拔玉釵燈影畔， 剔開紅焰救飛蛾。”意思是拔下玉釵獨坐在燈影旁邊，挑開燈焰救下撲火的飛蛾。飛蛾夜間活動，撲火是因為具有趨光性，是動物對于外界的刺激產生趨利避害的反應，這屬于生物的應激性，是生物的基本特征之一。無獨有偶，唐代詩人杜牧的《秋夕》中“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”清代秦應陽的《飛蛾》：“飛蛾性趨炎，見火不見我。憤然自投擲，以我畏炎火。”也寫到了這一生物學現象。
唐代詩人李白《將進酒》中“君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”。更是寫出人由于極度緊張、憂愁、悲傷等原因往往會引起體內發生一系列急劇變化，造成內分泌嚴重失調，在很短時間內出現白發。
七、物質循環
清代詩人龔自珍的《己亥雜詩》中的名句“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”意思是脫離花枝的花，并不是沒有感情的東西，即使化做泥土，也甘愿培育美麗的春花成長。不為獨香，而為護花。揭示了生態系統中物質循環這一基本規律。
弘揚中國文化的古詩范文第6篇
中國是四大文明古國之一，其幾千年的發展史也正是文學的發展史，無論是春秋戰國時期的風雅頌，還是唐詩，抑或是宋詞，都獨具特色.目前，西方除了有專門研究莎士比亞的文學作品的“沙學”，也有研究我國曹雪芹所著的四大名著之一《紅樓夢》.在不斷追求經濟全球化的今天，人們開始將目光轉移到文化上來了，而研究文學作品則正是了解一國文化的良好途徑.因此，被稱為我國文學瑰寶的古詩詞不斷的被翻譯為各種外國語言而被各國的人文學家所研究.然而，這卻并不是一件容易的事情，即使是我們本國人，都可能會因為所處的歷史環境的不同而不能正確理解古詩詞的含義，更不用說文化背景的差異、思想觀念的不同的外國人了.本文將從中國古詩詞的特點入手，并通過實例分析來討論中西方文化差異對我國古詩詞翻譯的影響. 2 中國古詩詞的特點
首先，中國古詩詞在形式上很注重工整、對仗和押韻，如王勃的《送杜少府之任蜀州》中的頷聯“海內存知己，天涯若比鄰”，“海內”與“天涯”都是表示地點的詞，“知己”與“比鄰”都是關系親密的人，這兩對詞語在詞性和詞義上都相互對仗;統觀整首詩，首聯、頸聯的最后一個字分別是“津”，“鄰”，押“in”的韻，再加上五言絕句簡短精悍的特點，因此讀起來朗朗上口.與西方不同的是，中國古代文學沒有階級之分，無論是春秋戰國時期的風雅頌，還是唐詩，抑或是宋詞，其流行和使用范圍都不局限于統治階級之間，被統治階級也有使用和創造的權利，甚至有一部分詩人希望能讓目不識丁的老弱婦孺都能聽懂他們所創作的詩詞，唐代著名的大詩人白居易便是這一方面的典型.同時，也正是因為這一點，我國現代的古詩詞教育在學前班便被列入必修內容.其次，我國的古詩詞很講究意境.一篇詞或者一首七言絕句不過寥寥數語，卻要將事情講清楚本就不是一件容易的事情，甚至于一首不過20 個字的五言絕句都不僅能將所描寫的情景寫的細致入微，還能充分的表達出作者面對此情此景所抒發的感慨，如李白的《靜夜思》.因此，一首好的詩或者一篇好的詞都非常講究用語的精煉.詩人們會通過對比反襯的手法使某一個字詞能體現出他想要的意境“. 以靜制動、以虛寫實”就是常用的手法.另外，就像一滴水能折射出整個太陽的光輝一樣，詩人們也非常擅長用以少總多的方式，抓住其中最富有包孕性的一點來著力刻畫，使讀者們能以小見大，了解整個社會的狀況.最后，中國古詩詞非常注重含蓄.從秦始皇統一六國到辛亥革命推翻清王朝，我國的封建歷史時期延續了近兩千年.無論是在西方國家還是東方國家，封建制度都可以被稱為王權制度，王權是至高無上的，因此除了皇室成員外，普通百姓和朝廷官員都必須時時注意自己的言行以防止損害了皇室的威嚴.詩人們在創作是不僅要注意是否犯了皇室的避諱，更要其中某些詞語加以修飾以使其顯得含蓄，比如“雷霆雨露，皆為君恩”，古人用雷霆代表天 子的威邢，用雨露代表天子的恩澤，再比如清朝時
盛行的“文字獄”，都迫使詩們不得不注意自己的言行，以避免帶來災禍. 3 文化差異對古詩詞翻譯的影響
無論是語言的模糊性還是其他翻譯中應當注意的問題，其本質都在于中西方文化的差異.目前對于文化還沒有一個統一的概念，但是不管哪一個定義，對于文化應當是思想或者精神層面的內容是的認識是統一的.由于文化的不同，不同區域的人們所受到的教育、接受的生活理念以及由此形成的生活態度都會有很大差異.這種差異在詩詞翻譯中體現主要體現在以下幾個方面：第一，區域差異導致認知的差異，中西方在地域上的差別，會導致中西方人對同一事物的理解完全不同.如北半球與南半球的氣候差異,在北半球,東風是暖和的,而在南半球,東風則是寒冷的.同樣是報告冬天已經過去春天到來的意思,但是在詩歌的表達上卻會體現出不同的意境.如果將其按字面直譯的話可能會對讀者造成很大的困擾.如唐朝羅隱的詩《綿谷回寄蔡氏昆仲》中“一年兩度錦城游，前值東風后值秋”，其“東風”的意思表示春天的意思，與這之中的秋相對，如果直譯為“east wind”，不但不能準確表達其意思，也不能體現出其意境，如果換成“spring breeze”就有截然不同的效果了.其次，社會習俗的不同對人們認知的影響也會較大，如中國古詩詞中提到“月亮”，通常以為著詩人在表達其思鄉之情，但是在西方國家月亮的寓意通常是年輕的美女或者年老的婦人(隨著月亮的盈缺而有變化).如上文所說的“東風”在陸游和唐婉合著的《釵頭鳳》里還有指代陸游的母親的意思.因此，譯者在翻譯時除了要注釋出其不同的含義外，還要注意結合上下文襯托出這一詞在這語境中的特殊含義. 最后，漢語比較注重意義，漢語在意義上的模糊性是詩人們在創作時成功營造意境的重要條件，但是英語比較注重結構和邏輯性.而在翻譯時要創造出同樣的意境是非常難的.如《竹枝詞》的后兩句：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”有幾種不同的翻譯： 1.The west is veiled in rain, the east basks in sunshine, My beloved is as deep in love as the day is fine. 2.Here the sun shines but there it showers; Can you read my mind if it is rain or shine? 3.In the east the sun is out, in the west there is rain; It is not yet clear, but somewhat clear, you may as well say. 原詩借助夏天天氣的特殊性，以及“晴”與“情”在發音上相同的特點，一語雙關的表達出少女在看到久無音訊的情郎的欣喜之情. 詩歌中“無晴”和“有晴”其實指的就是無情和有情.三種翻譯的前半句都體現出了原詩表面的意思，后半句的翻譯中，翻譯1 和翻譯2 缺少了原詩中所有的能讓人回味無窮的意境，分別都較直白的告訴讀者這首詩是在說少女的感情問題，翻譯3 試圖充分的展現原詩的雙關語手段，但是“clear”一詞卻不能讓人充分的感受到這是在表達少女的深深的愛戀以及發現情人對自己也充滿情意的情感.究其原因，就在于英語直白而理性的表達方式與中國漢語模糊而感性的特點的差異. 4 實例分析
中西方文化的差異對中國古詩詞翻譯的影響是毋庸置疑的，這也是導致古詩詞翻譯被人懷疑“不可行”的原因之一，事實上，文化的差異是導致古詩詞的翻譯較艱難的首要原因.下面將以唐朝著名詩人王昌齡的詩《芙蓉樓送辛漸》為例，分析中西方文化對古詩詞翻譯的影響.這首詩的內容是這樣的：
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤. 洛陽親友如相問，一篇冰心在玉壺.英文翻譯版本為： A cold rain mingled with East Stream invades the night; At dawn you leave the Southern hills lonely in haze. If my friends in the North should ask if I am right, My heart is free of strain as ice in crystal vase. 這首詩整體上講的是這樣一件事情：下了一夜寒冷的大雨之后江水滔滔，天才剛亮的時候，我(詩人)就要送別我的友人辛漸，那一刻，連朦朧的遠山看起來都顯得非常孤單，當你到達洛陽后，如果親友們問起我了，就說我的內心依然純潔無暇，像冰那樣晶瑩，像玉那樣透亮.其中所隱含的不但有四年故鄉的親人朋友的意思，其中最后一句更是有多重含義，不僅表現出詩人對離別多年的親友保持著對故鄉對親友的拳拳深情，還表現出他在遭到貶黜后的委屈和堅忍的情緒.英譯本可以做如下理解：寒冷的雨混合在來自東方的溪流中侵襲了這個夜晚，黎明時分你將南邊
的孤獨的霧中，如果我北邊的朋友們問起我是否安好，我的心就像在水晶瓶里一樣的冰一樣擺脫束縛了.顯然，由于語言的差異，原文與英譯文在形式上差別很大，幾乎完全失去了古代詩人們所追求的簡練、工整的形式.第一句中“連江”是滿江的意思，詩人想表現寒冷的秋夜，嘩嘩的大雨，再加上滔滔的江水那種蕭瑟的場景，譯者將其翻譯為“mingle with East stream”，沒有能夠準確的表達除原文的意思，但是在意境上也能夠讓人體會到悲涼的感覺.第二句和第三局中的“southern”和“north”相對，分別指代詩人所在的地方和洛陽，南方和北方都是很寬泛的，但在譯文中直接用洛陽的英譯，則又可能不利于不熟悉中國情況的外國人理解.全詩的重點在最后一句：“一片冰心在玉壺.”冰在玉壺中在中國的傳統文化中比喻人非常的正直清廉，詩人是在向人們傳達他雖然遭貶，但是不會自暴自棄，而改變他純潔完美的品格的信息“. free of strain”是擺脫束縛的意思，而“crystal vase”是水晶花瓶的意思，一方面，詩人要傳達的不是擺脫束縛的意思，另一方面，冰放在水晶花瓶里在西方文化中也不存在指代圣潔完美的品行的情形.因此，基于文化的差異，最后一句很難通過英文來表達出詩人的原意. 5 小結
在不斷推進經濟全球化的今天，各國都希望能對其他國家有充分的了解，知己知彼才能百戰不殆，文化作為國家的軟實力，是影響某一片地域內的居民的行事方式以及看待事物的態度的重要因素，因此，通過了解一國文化來了解其國民性格是非常有效的方式.文學作品的翻譯和流傳不但是了解一國文化的重要途徑，還能使本國文化對外國產生影響.然而事物是普遍聯系的，在通過文學作品了解另一國文化的同時，國家質檢文化的差異會阻礙這一方式的順利運行.在長達兩千多年的封建歷史中，中國的古詩詞一直貫穿其中，因此，從古詩詞入手來了解中國的傳統文化一定能夠到較全面的信息，然而中國獨特的文化背景卻是橫亙在古詩詞走向世界的道路上的一座大山.漢語的含蓄、委婉以及許多獨具匠心的指代無法通過其他語言表達出來，就如文中所舉例子的“冰心”和“玉壺”一樣，不能為其他國家的人才能充分理解中國的古詩詞，在無法克服文化差異所帶來的困難的前提下，我們或許只能通過注釋、注解的方式推動中國古詩詞在世界各國的流傳. 參考文獻：