第一篇：兒童沙盤游戲相關知識
【象征專題】飛機在兒童沙盤游戲中的象征意義
楊培榮
飛機在兒童沙盤游戲中的象征意義文 | 楊培榮作者簡介楊培榮東方心理分析研究院2014級2年心理分析專業優秀畢業學員，二級心理咨詢師，北師大發展心理研究生，薩提亞家庭治療師，沙盤及繪畫治療師點擊題目，查看【象征專題】系列其他文章【象征專題】中國文化中“老人”的象征|成擁?！鞠笳鲗ｎ}】佛及其圓形的象征|戴強【象征專題】夢中的石頭—我在自性化道路上前行|魏鵬在陪伴孩子做沙盤游戲的過程中，我看到有許多孩子，尤其是男孩子特別喜歡用飛機這一沙具，這引起了我對飛機象征意義的好奇。因此將12名個案中出現過飛機的近100張沙盤照片進行研究，豐富了我對飛機象征意義的理解。
飛機的象征意義我查閱了一些資料，對于飛機在沙盤游戲中的象征意義來說，飛機往來于天地之間，因而象征著與天地父母之間聯系的平衡情況，象征著包容性和分離性之間的平衡。沙盤作品中出現飛機，如果來訪者解釋時說明自己僅僅是一名乘客，則象征著快速實現目的的愿望;如果自己本身是飛機的駕駛員，則表現了來訪者正在進行一項有冒險性的事，試圖控制局面的意圖，是對自己能力的估計。飛機失事卻可能隱含著對自己的否定、愿望實現的破滅。飛機是掙脫束縛，尋找自由的典范。這些資料讓我感受到飛機是介于理想和現實、物質與精神、大地與天際之間的一個原型。它對于來訪者的表達、轉化與治愈有著非常重要的意義。 近十年來，我陪伴過許多七到十二歲的兒童進行沙盤游戲。在他們的沙盤作品尤其是男孩子的作品中大量出現飛機的意象，把它們整理在一起后，再結合個案在完成作品后的表述發現，有以下一些不同形式的飛機意象。
1、飛機只是一個模型，供參觀;
2、在停機坪停著;
3、修停機坪，建調控室;
4、沙面有機場跑道痕跡;
5、和火車一起出現;
6、起飛;
7、拿飛機在屋子里飛來飛去;
8、安全回歸降落;
9、墜落;
10、被擊落;
11、相撞;
12、撞山;
13、飛機被埋沙中;
14、自己當飛行員;
15、戰斗機，有時是雙方戰斗機對峙;
16、客機載客去旅行;
17、挖掘被埋飛機;
18、拯救失事飛機上的乘客。
翻看一張張帶有飛機意象的個案沙盤作品照片，感覺有相當一部分都是兒童的自我像，他們在借由飛機述說著自己在現實生活中來自意識與無意識的內心體驗。對于沙盤出現的這十八種飛機意象，結合個案的實際情況和他們的表述，我把對它們的理解進行一些表述。
一、接納、安全、分離、成長的需要
首先當兒童沙盤作品中的飛機還只是飛機的模型，供人參觀玩耍時，我們看到這個孩子的動力和能量的不足，還在別人的評價中消耗著自己的能量，對自己有許多的不確定，處于一種被擔心包圍，被動之中。
也許對周圍的人有一種邀約，可以看到他們需要關注，需要認可，內心孤獨的感受。當飛機是真實的飛機，但兒童表示它只是停在停機坪上，可以感覺到兒童的能量存在，但還等待著一種推動力，一個方向，也許在表達內心的不確定感、不安全感以及對與大地分離的焦慮。當然，我們還可以從中看到一種準備或積蓄能量的積極因素。在兒童沙盤中伴隨飛機意象出現的經常有修建停機坪和飛機調控樓、調控室的活動，還有的時候兒童還會在沙盤中反復修建或者有意無意地劃出飛機跑道的痕跡。這個過程往往顯得非常有內在動機，甚至是強迫性。由此我感受到的是兒童接納包容的需要，它們需要一處安全、平整寬敞的空間安放那充滿能量的自我，同時對于起飛前的準備，它們需要清晰、明確、平坦，沒有的障礙的跑道，看到他們一遍遍修跑道，設置障礙物，撞擊障礙物，清除障礙物的過程，看到了兒童內心無意識世界修通的困難。
在整理兒童沙盤中有飛機的近100張沙盤照中將近一半以上同時出現了火車，有時還有火車軌道。我思考火車與飛機這兩種意象有什么不同呢?我似乎感受到兒童對于需要一個軌道和沖破一個“軌道”的內在沖突，感受到對大地、對母體的需要和對分離的需要以及早期的自體焦慮，感受到兒童因在現實層面與精神層面，現實與理想分裂的消耗。由此我感受到的一種能量的張力正是兒童對自由和遠方的渴望，是兒童內在成長和自性化的動力。
二、出發與沖破的神往和勇氣來自于安全與受保護的氛圍
兒童在沙盤游戲中常常會讓他們的飛機起飛，有時是在一次陪伴中就會有多次起飛。這些起飛有時是在跑道修好，障礙物清除的時候，有時是在繞過障礙物甚至碰倒障礙物之后起飛。這些起飛似乎都充滿決心，有一定加速，有時還伴隨著嘴里發出的象聲詞。
起飛的飛機有時在沙盤上空盤旋一下就回歸了，有時兒童會舉著飛機在咨詢室里到處飛來飛去，嘴里會有“嗡嗡”或“轟轟”聲，他們有時會看咨詢師一眼，有時會舉著飛機，讓它飛過咨詢師的頭頂，但更多時候他們會沉浸在自己的世界里，享受著飛行的自由與快樂，似乎有一些出神。咨詢師靜靜地坐著，眼睛看著飛機飛來飛去，陪著兒童“飛”一會兒后，他們的飛機就會飛回沙盤，安全降落了。在沙盤室中能夠讓自己的飛機成功起飛，飛一會兒后又安全降落的兒童，都是與咨詢師建立了良好的信任與安全的依戀關系的孩子。我感到兒童能過充分表達出發與沖破的神往和勇氣，來自于他感受到了安全與受保護的氛圍。咨詢師可以從一次次“安全的回歸與降落”感受到其中包含著愛與治愈的感應。當然，其中我也感受到兒童在這種表達中的退行表現，對于兒童創傷的轉化與整合，也許這種退行是有意義的。另外這種沖破限制的沖動與能量也需要一種疏導，限制即治愈，這也需要咨詢師“執其兩端，守其中”的理念與自性成長。
三、沖突與創傷表達中釋放著負向情緒與毀滅的能量
兒童在沙盤中用飛機意象進行表達時常常會伴有非常激烈的場面。有時飛機墜毀，從空中扔下，或頭朝下用力扎下來;有時兩架飛機在空中相撞，在模擬爆炸聲中墜毀;有時飛機被地面的槍或炮擊中，翻著身，咣一聲墜落;還有時是飛機在飛過一個高大建筑或一座高山時，撞到了樓頂或山頂。 當這些場景出現，往往伴隨著兒童的沖動性的負面的情緒，他們的動作、眼神、語言中充滿憎恨毀滅的能量，他們同時還會向咨詢師匯報飛機的損毀情況，和機上人員的傷亡情況。比如：“飛機全成了碎片。”“機頭和右側尾翼撞爛了”“飛機后半部分人全死了，但前邊的只是受傷了”“整個飛機沒有一個人生還”“飛機損毀不太嚴重，修一修還能用。”等等。從兒童的各個層面的表達中，咨詢師感受到兒童負面情緒、焦慮和死本能的表達和釋放。在對這些沙盤作品進行工作時，咨詢師會發現兒童的焦慮源。他們在表現飛機失事的原因時，表達非常豐富：有時是遇到一陣大風;有時是起飛或降落的跑道不夠長;有時是飛機年久失修，性能有問題，失控了;有時是被人用槍炮擊落或被另一架飛機故意撞擊;有時是一座山太高了，飛機飛行高度不夠等等。再深入的工作，結合兒童的故事或是聯想，我們發現這些飛機的狀況象征著兒童許多創傷和焦慮的源頭。
兒童“一陣大風”的感受往往來自于家庭中父母的一次爭吵，或母親的一次大發脾氣。“缺少維修保養”的感受讓咨詢師感受到兒童被忽視，兒童的一些情緒沒有得到理解或安撫，一些創傷沒有得到關注和治愈。這讓我們看到兒童在家庭系統中往往是負性能量的最大受害者，而家長對于他們的情緒和感受關注往往非常不足，進而形成了兒童的心理創傷。 “跑道”是飛機起飛和降落的過渡和緩沖，它不夠長和有障礙似乎是教師、家長對兒童要求有些急躁，不夠接納或催促的情況太多。山太高，而飛機高度不夠的相撞，看到兒童對自己難以達到的高要求的一種氣憤，而這兩點又是現在教師和家長普遍存在的一種對兒童自性化發展的干擾或者是損害。這就是在大量與其他兒童的比較中，要求孩子過快地達到過高的目標。這種違背孩子自性化發展的教育，自然會產生出兒童的激烈的氣憤、報復等情緒和焦慮或毀滅的能量。兒童的這些受傷的情緒有時還表現在自己當飛機駕駛員，這里面有著自我掌控里的需要，有著一些冒險，也有著一些自大。有時他們還會表達自己駕駛著飛機與其它飛機相撞或對峙。這些都是很有能量的表達，但是往往來自于他們與同伴間的競爭與沖突，這種沖突與攻擊中既是一種能量的釋放，也是一種能量的消耗。
與這種激烈而外向型的情緒表達相對應的情況就是兒童的抑郁。我們常常會從兒童的飛機意象中看到被深埋或淺埋，或部分陷入，或被撒了一層沙的飛機。感受這些飛機意象，我們似乎能感受到兒童對自我的否定，對改變環境的無力與沮喪，對于傷痛的逃避和內心的孤獨和抑郁。
四、自性的修復與轉化
作為一名主要與兒童進行工作的咨詢師，我越來越相信道家文化中轉化的理念，越來越相信自性化原型治愈的力量。兒童用飛機意象表達自己受傷的主題，釋放自己負面的能量，同時也在用飛機這一意象表達著自性化，自我修復，自我轉化，自我治愈的過程。
沙盤中兒童會用鏟子或挖掘機去尋找和挖掘被掩埋的飛機，有時是請咨詢師一起和他去找去挖，在我們一起找到和一點點挖出飛機的過程中有多少驚喜和感動。兒童還會把撞壞甚至已經撞毀的飛機拉到修理廠修理，有時剛剛還是面臨要報廢的飛機，經過修理又可以恢復使用，又可以飛行了。在失事飛機的周圍有時會被兒童放置了挖掘機，作業車輛，警車和救護車。他們會很積極展開救援工作，他們有時會表達傷亡慘重，有時又會表達只有少部分人受傷，有時還會發現新的幸存者。還有的兒童的沙盤作品表達了自己尋找失聯客機，并拯救了全部乘客的經過。
這些沙盤中關于飛機意象的表達，讓我們看到兒童理想化自我的影子，更看到他們自我修通，自我轉化，自我治愈的自性化過程。在以上理解的基礎上引發我對兒童沙盤中飛機意象象征意義的一些思考。在對兒童沙盤中飛機的意象進行整理和探索的過程中，我感受到他們在沙盤中所說的、所做的都是最真實的，不帶有任何的掩飾。他們離無意識最近。真實的兒童，用每一種方式來表現其最強烈、最不可避免的本能，“本能的自我實現”。他們沙盤中飛機意象很多都是自我的象征和理想自我的象征，有時又是現實自我和理想自我之間分裂、差距與沖突的象征。兒童在用飛機意象進行表達的過程中完成著自我修通，自我整合，自我轉化的自性化的過程。
在陪伴這些兒童的過程中以及整理他們沙盤中的飛機意象的過程中，我發現兒童用飛機的各種意象表達了自己的許多無意識焦慮。這些焦慮有許多可以從他們的現實生活中找到源頭，比如說有來自家庭系統的焦慮，有來自家長教養方式和過高過快要求的焦慮，有來自學校學業壓力的焦慮，還有來自同伴競爭的焦慮。但有時候我又感覺到他們用飛機種種意象表達出來的焦慮來自更深的無意識焦慮，我似乎感受到了兒童的早期焦慮在沙盤中的表達。經過一些學習我對兒童這種無意識焦慮有了進一步的了解。兒童的早期焦慮是一種潛意識的自體焦慮，這樣一種自體焦慮表現在兒童與生俱來的本能——生本能與死本能。生本能決定了他需要愛，對愛的缺失的害怕;死本能決定了他的攻擊，對被攻擊的恐懼和攻擊壞客體的罪疚感。所有這些，都建立在兒童的幻想過程并用象征的形式表達出來。
再結合以上我對兒童沙盤中飛機意象的描述和理解，我發現兒童的焦慮源有來自家長、教師以及同伴的，但也不難看到兒童的這種自體焦慮，這種對失控、毀滅和死亡的潛意識焦慮一直伴隨著兒童飛機意象的出現。這些飛機意象以各種形式的表達，讓兒童來自與各種源頭的潛意識流動起來，與意識層面相聯結，才能真正的轉化與治愈。
第二篇：沙盤游戲治療
(四)沙盤游戲
多拉•卡爾夫(D.Kaoff) 1904年12月21日出生于瑞士。1944年，通過孩子之間的交往，卡爾夫認識了榮格的女兒格萊特(Get Jung-Baumann)，并保持著終生的友誼。通過格萊特的介紹與安排，卡爾夫認識了榮格。1949年，作為兩個孩子的單親母親，卡爾夫開始了她在瑞士蘇黎世榮格研究院6年的學習，并由榮格的夫人愛瑪•榮格為其進行心理分析。為了靠近研究院方便學習，她買下了昭里孔(Zollikon)的一棟古老的房子。該房子始建于1485年，庭院中有著美麗的噴泉，“沙盤游戲”有了一個理想的出生地?？柗蜃寴s格的兒子皮特•榮格來幫助裝修房子。皮特是一位建筑師，并帶有心理分析的靈感。裝修后的房子讓榮格本人都十分羨慕，并開玩笑地說要和卡爾夫互換彼此的房屋。
1954年，卡爾夫參加洛溫菲爾德在蘇黎世的討論，深受啟發，也由此引發了一種內在的夢想，尋找一種能夠有效幫助兒童心理分析的方法與途徑。于是，卡爾夫決定去倫敦跟隨洛溫菲爾德學習其“游戲王國技術”，并把自己的想法告訴了榮格。榮格回憶起他自己曾在1937年聽過洛溫菲爾德的有關報告，并且同樣有著深刻的印象，于是對卡爾夫的計劃給予了鼓勵和支持。
1956年，完成了蘇黎世榮格研究院所有課程與要求的卡爾夫，由于沒有大學文憑，不能獲得榮格心理分析家的資格。于是，卡爾夫寫信給洛溫菲爾德，前往英國倫敦洛溫菲爾德的論據開始了她的“游戲王國技術”的學習。在此期間，卡爾夫還從師于維尼考特一段時間。英國的榮格心理分析家，以其兒童發展理論而著稱的麥克爾•弗德漢姆，承擔了對卡爾夫的指導。一年后卡爾夫從英國返回瑞士，她把洛溫菲爾德的“游戲王國技術”與榮格分析心理學相結合，也致力于把東方的思想融會以更為有效的兒童心理治療實踐中。為了區別洛溫菲爾德的“游戲王國技術”，卡爾夫用了“沙盤游戲”來命名自己的理論與實踐。
1.沙盤游戲的寓意
“沙盤游戲”(sand-tray and sand-play)的名稱給了三個“關鍵詞”：“沙”、“盤”和“游戲”。首先，兒童喜歡沙，似乎是對沙具有某種出乎天性的情感。幾乎所有的幼兒園里都有“玩沙地”和“玩水池”，同樣是一種天的沙的游戲。兩個盤子，一個盛沙，一個盛水。洛溫菲爾德開始的時候就這樣做了?？柗蚋脑旌蟮纳潮P，兩個都加上沙子，但其中一個用做“干沙游戲”，另外一個則可以加水進去，被稱作“濕沙游戲”。濕的沙盤更容易玩出搭建城堡、挖洞建橋等游戲效果。游戲是兒童的天性。因而，游戲中包含著天性的恢復，若是這種天性受到了阻礙或壓抑。于是，游戲中也就治療與治愈的條件和機會。當有人問維尼考特如何才能把一個“來訪者”治好的時候，維尼考特說，教會他玩就行了。許多病癥的背后，都包含著某種失去了游戲的興趣，失去了童真的天性。
2.“沙盤游戲”的結構
首先，“沙盤游戲”是由沙盤游戲者、沙盤分析者、沙盤游戲室(包括沙盤以及沙盤玩具模型)以及“沙盤游戲”的氣氛(包括沙盤游戲者與沙盤分析者的動態關系，以下簡稱游戲者和分析者)等諸要素構成的整體。專業的學者們總是喜歡用“自由、安全、保護和共情”來形容“沙盤游戲”的感覺與氛圍。實際上，治愈的作用也包含其中了。 其次，是沙盤中的時空概念。游戲者會在沙盤上追溯往事，恢復記憶，帶來很強的時間含義。而矩形的沙盤，上下左右中間，以及沙面與沙底和四角，等等，也都具有結構性的意義。比如，從理論的意義上來說，對于右利手者，左面多表示過去，右面多表示未來。而中間多表示現在或自我的現實感等。
再者，“沙盤游戲”擺上去的沙盤玩具模型，也可以有結構性的分析。比如，動物與植物在整體上的不同寓意，自然物質與人造物質的不同屬性，所使用人物的年齡性別等差異以及各自角色的象征意義等?？柗虮救私邮芰酥Z伊曼的心理發展階段理論，傾向于從動物采集、沖突爭斗和適應集體三個方面或階段來觀察游戲者內在的心理發展，其中也飲食了對沙盤中模型的結構性分析與發揮。
最后，當面對游戲者最終完成的沙盤圖畫的時候，則需要把“沙盤游戲”的結構性內涵進行整合與發揮。不同象征意義的玩具模型，出現在不同位置的時候，也就有了新的組合性意義。連續的沙盤或系列性沙盤圖畫，本身也具有結構性的特點為。某一重復使的玩具模型，在不同的沙盤圖畫中位置的變換，往往是分析者之關注的重點。對此沙盤游戲治療師往往用“主題”和“主題”的變化來對沙盤進行分析，以探尋其中表現的受傷內容和治愈的象征。一般來說，初始沙盤多表現出問題以及表現游戲者應付問題的方式;終結性沙盤多反映心理分析的效果以及游戲者的轉變，這些都增加了“沙盤游戲”結構性內涵的意義。
3.卡爾夫與東方思想
在卡爾夫的第一部也是惟一一部關于“沙盤游戲”的專著“沙盤游戲：治愈心靈的途徑”(1966，1980，2003)中，她用中國寧代理學家周敦頤的“太極圖”，作為其“沙盤游戲”治療的重要理論基礎。因而，太極四象陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的“沙盤游戲”治療的本質性內涵，并將其作為沙盤游戲方法技術的內在核心結構。在該書的許多章節中，卡爾夫反復引用《易經》和《老子》來分析與解釋其個案的治療和轉化。在該書結束的時候，卡爾夫用《易經》的坎卦作了全書的總結：“心靈的運作可以比喻為水的流動?！兑捉洝返目藏员闶亲詈玫膶懻眨?bdquo;習坎，有孚，維心亨，行有尚……水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。?”卡爾夫最后說：“只有當我們能夠獲得如此的體驗，獲得內心的和諧之后，我們就能夠談論恩賜和完美。” (選自《沙盤游戲治療》，申荷永)
二、沙盤游戲的理論
(一) 沙盤游戲的治療機制
無論是心理咨詢師，還是來訪者，都會關心這樣一個問題：沙盤游戲能起到治療作用嗎，為什么能?筆者根據自己的實踐，可以明確的回答這個問題的前半部分，沙盤游戲確實有治療作用，筆者本人就見證了不少通過沙盤游戲而獲得心理發展的來訪者。至于，沙盤游戲為什么能起作用，不同的研究者的觀點可以說大同小異，其總的思想是一致的，只是強調的部分不同而已。
張日昇在解釋箱庭療法為什么能夠達到心理治療的效果時，他認為沙盤游戲發生作用的機制主要有五個要素：(1)重視患者與治療者的關系，稱之為母子一體性(the mother-child unity)。(2)以沙箱為中心，創造一個自由與受保護的空間。(3)這一自由與受保護的空間可以使患者自我治愈力得以發揮。(4)普遍無意識的心象。(5)玩具的象征意義。
張日昇認為，每一個人的心靈深處，都有一個自我治愈心靈創傷的傾向。但這一自我治愈力因各種原因有時會難以發揮其就有的機能，而以沙箱為中心，創造出一個自由與受保護的空間，來訪者的自我治愈能力就能得以發揮。通過使用箱子、沙和玩具制作的箱庭作品，可以將人的心象(image)充分地表達出來，而心象是指由意識與無意識、內在世界與外在世界相互交錯時產生的由視覺所捕捉的映像。這樣，通過象征的作用，無意識實現了意識化，促進了個體的自我整合。
徐鈞(心理咨詢師、 自體心理學研究者、宗教人類學研究者)與張日昇的觀點有相似之處，他結合了禪的思想來解釋沙盤游戲的作用機制，筆者對他的觀點深表贊同，他也用箱庭療法的名稱，便于本文統一，將其改為沙盤游戲。
徐鈞認為沙盤游戲中使用的“就那樣”一詞,如同禪的語言，就是“如其所是”或“本來面目”的意思。“就那樣”在沙盤游戲中是指來訪者的真實體驗。在心理困擾的病理中，沙盤游戲認為，“就那樣”是人內在真實表現的時刻，但生活或社會總可能有別的觀念約束，這些約束會內化成為自我防御個體內在真實的墻壁，而隔斷了表像自我和內在機體真實的聯系，或者說隔斷了意識和無意識之間的聯系。這時候煩惱和心理困擾就產生了。而重建這一聯系，使內在機體的真實被表像自我所體驗，或者說無意識的內容被意識所真正接納，則煩惱和心理困擾就得以解脫。
徐鈞認為，由于沙盤游戲來源于榮格心理學，“就那樣”一詞又很類同于榮格心理學的“原型”，“原型”代表一種生物機體普遍存在趨勢，這一趨勢來自生物的長期演化中為了適應環境而發展出的功能?，F代社會由于環境和環境中的各種心理象征物改變或損失了，自我的表像意識走得離開原有的機體真實太遠時，那些內心的“原型”力量的表現就會在某種程度上受到挫折和障礙，而這些被挫折和障礙的能量其實并不消逝，而是以一種煩惱，或神經癥狀、人格障礙等形式來表現。 “就那樣”來自一種東方式語境下解釋“原型”的詞匯，它類似禪，“就那樣”類似禪所要親證的“本來面目”。當這一本來面目再次在現代社會和生活中被親證和接觸到的時候，煩惱或困擾就自動消逝。
(二) 沙盤游戲的理論基礎
1.精神分析理論之客體關系理論
客體關系即人際關系。“客體”(object)這個詞，最初是由弗洛依德所引用的一個技術性字眼，單純指的是可以去滿足某種需求(的東西)。比較廣義的講，則是指作為另一個人其感受或驅力的客體(對象)或標的物之重要關系人或事物。弗洛依德在討論本能驅力及有關早期母子(女)關系的背景脈絡時首次使用客體一詞。在和“關系”(relations)連在一起使用時，客體指的是人際關系并且認為過去關系(所留下)的內在殘余(inner residues)會形塑個人在目前和其它人們之間的互動情形。
客體關系理論探究的是心理結構(指的是自體與他者，或客體之內在影像)的早期形成與分化，以及這些內在結構是如何于人際情境中呈現。這些理論家所著重的焦點是早期生命的種種會帶(給后)來持續影響力量的關系上;也就是說，在個人心靈里面的一個殘余物(residues)或痕跡(remnant)。這些過去關系的殘余物、這些內在客體關系，形成了個人的知覺感受(方式)以及和其它人的關系。個人不只是和一個實際的他者互動，還和一個內在他者互動，(這個內在他者是)一種心理再現(psychic representation)，它可以是某個實際人物的一個扭曲版本。
一個家喻戶曉的故事可充當作“個案研究”來闡釋利用這三種理論模式對同一位來訪者所采取的不同取徑(事實上，治療師進行的治療工作均大同小異，雖則在概念模式上有很大差異)。我們假設灰姑娘(辛迪麗拉)因為和王子間的婚姻問題而來尋求治療師的協助。傳統的弗洛依德學派可能會探究灰姑娘性本能的壓抑以及她對父母所有而未解決的伊底帕斯感受。這類治療師或分析師就會從其自我(ego)與本我(Id)結構間的防衛以及沖突方面來分析灰姑娘的問題。
而一位以客體關系理論觀點來進行治療的治療師，必然注意到灰姑娘所遭受到的是早期因喪母所產生的心理剝奪?？赡苓@樣的失落導致灰姑娘習于運用“分裂”這類的心理防衛機制，藉此她把某些女性理想化(譬如她那仙女般的教母)，而視其它女性為“全壞”的(all bad )(如她的繼妹和繼母)。她理想化了王子，雖然只認識他很短的時間。一個建立在這么扭曲的內在自身及他者影像之上的婚姻，一旦她遲早必須要去面對把王子視為具有人性缺點的真實人物時，勢必會產生問題。在客體關系理論中，課題應圍繞在灰姑娘自己的內在世界與現實世界中的人及情境這中間的落差上。
如果是以自體心理學架構來進行治療工作的治療師或分析師，則會注意到灰姑娘本身在治療中的經驗，當該經驗呈現在對治療師產生的轉移關系中時。對該轉移關系的分析可能會披露出她那需要強有力且理想化客體的那個匱乏自體(impoverished self)?；夜媚飳で笤撘豢腕w正反應出她的缺乏自我價值感以及她需要被這樣的一個理想化客體所肯定的需求，不管是以仙女般的教母形式或是王子或是治療師的形式呈現。她需要和理想化的王子融合一起以便能希望有正常健康的感覺。由于碰觸到她本身內在的空虛與憤怒感覺，灰姑娘要嘛就理想化她的治療師，要嘛就把治療師當作是她的繼母般看待。
※客體(Object)
客體關系理論中所用的“客體”一詞是精神分析書寫上的一個技術用語，它指涉的并不是非關人性的事物(inhuman thing)，而比較是指欲望或行動所指向或針對(directed)的某人(someone)。一個客體意指一與“主體”(subject)相關聯的東西。感覺及情感都有其客體;例如我愛我的孩子、我怕蛇、我很氣我的鄰居等。人類的驅力都有其客體做對象。饑餓驅力的客體是食物，而性驅力的客體則是某位具性吸引力的人。在本能驅力的背景脈絡下，弗洛依德論及嬰兒的客體最初是母親的乳房，然后是母親本人，最后才是那些能滿足嬰兒的其它人或事物。
※再現(Representation)
“再現”這一詞指的是人如何具有(has)或占有(possess)一個客體;也就是說，人在心理上是如何再現某一客體。所有書寫有關客體關系的人，一般都會先區分兩個世界或兩個參考架構：即可觀察到客體的外在世界，以及對客體具心理再現(mental representation)的那一個內在心理世界。外在世界指的是存在于社會環境，即日常生活世界中可觀察客體的領域之謂。內在世界指的是主體對該外在世界的心理影像及心理再現;也就是說，主體是如何經驗及再現該外在世界(Boesky，1983;Sandler & Rosenblatt，1962)。
2.榮格的分析心理學
作為榮格的學生，卡拉夫非常熟悉榮格的心理分析理論：榮格心理分析產生于分析家與被分析者之間的一種辨證關系，分析的目的是為了被分析者心理整合發展，這種發展轉化需要潛意識的配合。在心理分析過程中，潛意識的特殊結構及其與意識的動力關系，都會發揮積極作用;轉化還依賴于潛意識結構的積極調整，這種潛意識結構在分析開始時影響并控制著意識自我;這種調整性的變化，發生于一系列的原型結構和分析家與被分析者相互作用的動力關系之中。為了促進這種變化，并且使其成為一種意識過程，心理分析家試圖在意識自我和潛意識之間建立一座堅實的橋梁。
為了更好地探索個體的無意識材料、同時與這些無意識材料交鋒，從而實現促進個體自性發展的目的，受結構主義思想的啟發，榮格發明了一種積極想象(active imagination)技術。積極想象技術是一種通過一定的自我表達形式吸收來自夢境、幻想等無意識內容的方法。它致力于喚醒人格的不同方面(特別是阿妮瑪/阿妮姆斯和陰影)，然后在無意識與意識之間建立起一種交流。在積極想象的過程中，自性的各個方面逐漸整合，成為一體，對立雙方的統一和融合作用最終導致心理轉化。積極想象分為四個階段。首先是誘導出寧靜的心靈狀態，擺脫一切思緒，不做任何判斷，只作自然地觀察，注視著無意識內容和支離破碎的幻象片斷自發地浮現和展開。然后，用諸如繪畫、雕塑、舞蹈或其他的象征表現手法，把這種體驗記錄下來。再次，心靈的意識開始積極與無意識對峙，無意識產物的意義及其信息被理解，并與心靈的意識狀態和諧一致。最后，一旦自我和無意識相互妥協，個人能夠有意識地生活。
沙盤游戲療法在某種意義上就是一種積極想象技術的應用。在一個安全、安靜的環境中,通過塑造和布置沙盤邊框內的沙子,來訪者就可以建立一個與自己內在狀態相對應的世界。通過自由、創造性地游戲,無意識過程就以三維的形式在一個圖示的世界里顯現出來。這樣,在來訪者的第一個沙盤布景中,意識與無意識的對峙、交流就開始了,之后通過一系列的游戲過程,無意識的能量逐漸釋放,意識與無意識的對立逐漸轉化,最終達到和諧一致,人格整合,也就是榮格所說的治療的最終目標———達到自性化階段。
3.以人為中心療法(人本主義理論)
以個人為中心療法系由產國心理學家羅杰斯所創立，流行于二十世紀五十至六十年代的西方社會。所謂以個人為中心療法，就是心理治療者“以平等伙伴的身份去理解就診者的問題與情緒，為就診者提供一種無所顧忌地自由表達和宣泄的機會，并幫助就診者體驗其自我價值，實現其人格成長”的心理治療方法。羅杰斯深信，在尊重和信任的前提下，人都有一種以積極及建設性態度去發展自我的傾向。個人中心療法最基本的假設是：“如果治療者能提供某種特定形式的關系，而且當事人能發現自己有能力去運用這種關系以促進成長及改變的話，則個人的發展就會發生” 。心理治療的要點 (1)以治療者真誠一致前提，鼓勵當事人以心理醫生在治療關系中所表現出來的真誠為榜樣，首先要除去自己在社會化過程中所形成的各種面具，從虛偽的面具下解放出來，真誠面對自己，減少曾被限制和扭曲的感知覺和表達方式。(2)鼓勵當事人放棄排斥別人或固執己見的想法，對經驗和外在的世界的可能性采取更加開放的態度，愿意探索改變的可能性。(3)鼓勵當事人自我信任，接納自己，學會為自己的選擇負責，學會更多地了解自己。 (4)鼓勵當事人樂于繼續成長，愿意成為一個不斷實現自我的人，以自己內心的評估標準和工具評價自己的行為表現，而不是受制于別人。
4.東方文化
卡爾夫在其代表著作《沙盤游戲治療：心靈的治療途徑》(1980，2003)一書中，把中國宋代新儒學的奠基者周敦頤的太極圖作為理解沙盤游戲治療運作的重要理論基礎，并且發揮與闡述了其中新儒學的綜合性哲學思想。在幾次重要的演講和出版的專著中，卡爾夫都把周敦頤的太極圖作為其沙盤游戲治療的重要理論基礎?？柗蜃约赫f：“在我研究中國思想的時候，遇到了(周敦頤的)太極圖。在我看來，這與我關于沙盤游戲治療的思想是相互應和的……第一個象征無極的圓圈，好比出生時的自我;其次是陰陽運作而產生五行的圓圈，這正蘊含了自我的表現過程，包含了形成意識自我與人格發展的心理能量;太極圖的第三個圓圈，可以比作自性化過程(individuation)的開始;而太極圖的第四個圓圈，正反映了心理分析中的轉化(transformation)。一種生命的周而復始的象征。”
太極八卦和陰陽五行，一直是卡爾夫所追求的沙盤游戲治療的本質性內涵，以及其作為方法技術的內在核心結構。自我的產生、意識自我與人格的發展、自性化的出現與進程以及轉化和自性化的實現，正是榮格分析心理學以及沙盤游戲治療與治愈中的關鍵?？柗蚴肿孕诺卣f：“太極圖的這些意象告訴我們，在悠久的文化傳統中，我們可以從個體的發展模式中，看到我們生命的物質與心理律動。因而我認為，我們對于兒童和成人的所有心理治療，都應該很好地參考這一觀點。” (選自《沙盤游戲治療》，申荷永)
5.投射理論
(1)給無結構的材料賦予結構
沙盤游戲提供給來訪者的材料是無結構的，表現在：盡可能豐富的玩具、極富可塑性的沙、充滿想象的沙箱。來訪者對這些材料的選擇過程本身就是一個投射的過程，因為即使是一個玩具，不同的來訪者選擇時賦予的意義于是不同的。這些不同的意義就是來訪者賦予的結構，如同一個木質的盒子，有人把它當做裝衣服的儲藏箱來用，可有人卻將它看成一座戰地中的堡壘。結構的差異投射的是不同來訪者無意識中情結的差異。當然，對這些玩具所代表的心像不能鼓勵地看待，必須與整個箱庭制作過程、作品完成后的畫面組成，以及作品的主題結合起來分析。
來訪者在沙箱中擺放玩具的過程也體現了賦予無結構以結構的特點。沙箱是一個于有限制中孕育無限的空間，雖然它有一定的邊界限制，但沙箱內側的藍色所代表的天空與海洋，沙所代表的大地，無不給人們一種海天之間、天地之間保羅萬象的感覺。來訪者可以在這個空間中隨意地擺放，可以變換已擺好的玩具的位置，甚至可以將原先擺放的玩具又拿出沙箱，擺放的時間也沒有限制。來訪者將不同的玩具置于沙箱中的不同位置，投射出其內心世界的狀況有序還是混亂，豐富還是貧乏，以及不同心象在其心理空間中的位置。
(2)減弱來訪者的心理防御
投射有助于減弱人們的心理防御機制，使無意識心理內容通過心象得以充分表現。那么，對于沙盤游戲這樣一種投射性的心理療法來說，要實現治愈的目標，使來訪者的無意識整合到意識中，即無意識意識化，其前提就是減弱來訪者的心理防御機制。
在箱庭療法的實踐中，有兩個方面體現了這一思想：
其一，沙盤游戲為來訪者提供了一個獨立、自由、安全舒適的物理空間，為減弱來訪者的心理防御創造了一個良好的外在環境。自由，指沙盤游戲室的大小適中，避免使來訪者產生壓迫感，他們在玩具與沙箱間有足夠靈活的活動余地，與治療者也保持足夠的距離，通常治療者在來訪者側后方的一定距離處觀察整個制作過程。安全，指沙盤游戲是沒有任何干擾，完全保密的。舒適，指玩具架的高低、箱子置放的高低都是以便于來訪者而設計的。房間干凈、采光良好，作為也舒適宜人。對于來訪者來說，這樣的箱庭治療室是一種沒有壓力、充滿親和力的環境，也就很少會產生抵抗心理。
其二，治療者的治療態度也有利于減弱來訪者的心理防御。在整個沙盤制作中，治療者始終都陪伴著來訪者，以母親的態度、靜默的見證人的態度來關注箱庭世界內外所發生的一切。只有當來訪者主動提問時，治療者才會給予簡短的回答，而且相信來訪者有自我治愈的能力，相信其整合的潛力，對于來訪者及其作品呢的每一步變化都持包容、信任和鼓勵的態度，對于制作過程中來訪者的一切言語行為和非言語行為都進行細致入微的觀察，不放過任何一個細節，就像母親呵護剛出生的嬰兒一樣。治療者的這種態度促進了來訪者對治療的認可和對治療者的信任，就會充分積極想象，全身心融入到箱庭世界中，演繹人生四季，感悟心靈呼喚。
(摘自《箱庭療法》，張日昇)
6.表達性藝術治療
表達性心理治療方法通過喚起人們內心的創造力和藝術性的展露來治愈心理創傷。表達性心理治療師們在治療的過程中鼓勵來訪者以藝術性的方式來表露他或她生活中的問題，治療師和來訪者在創作的過程中相互理解。他們引領來訪者深入其內心世界，并充當來訪者表露內心生活的圖像和感受與其現實世界語言溝通的橋梁。表達性心理治療為個別咨詢和家庭治療提供了加深夫妻、家庭和群體間溝通的有力工具。人們通過舞蹈、動作、戲劇、音樂和繪畫表露自我感受和經歷，能幫助人們由內而外的深入了解彼此。表達性心理治療能幫助合作伙伴、家庭或團體一起進入形象化的世界，從而能更深入的探討彼此信念和行為模式間的差異，并體驗到新的創造性見解。
7.卡爾夫的整合性思想
(1)自性及其發展的意義
“自性包含著意識與無意識的整體性，以及呈現這種整體性的事實。”兒童自性化三階段：①母親兒童合一階段：人在出生的時候是一個整體，受到母親自性的保護。新生兒的所有需求，都呼應了母性的本能，包括滋養和溫暖等，都是由身體母親來提供?？柗蚍Q其為“母親—兒童合一”的階段，在該階段中，通過母性本能的愛，兒童體驗著一種無條件的保護和安全;②母親—兒童分離階段：一年之后，兒童的自性，也即兒童整體性的核心，便開始從母親那里分離。兒童越來越多地從與母親的關系中，從母親的關心和溫暖的表現中，來獲得對于安全感的體驗，從該體驗中獲得信任;③兒童自性的穩定階段：在安全感的基礎上，出現兒童心理發展的第三個階段(3歲左右)，在這一階段，自性的核心在兒童的無意識中獲得了穩定的位置，開始用完整性的象征來表現自己。
(2)自由與保護的作用
自由與保護，為來訪者重新體驗到自性的存在，感受到其自性存在的意義，提供了一個途徑。自由和保護的空間尤其重要，這也是卡爾夫賦予沙盤游戲療法的重要意義和作用。為來訪者提供一個自由與保護的空間，是促發來訪者內在力量的前提，是所有輔導和治療的條件中最基本的條件。自由與保護，安全與安全感，是人成長和發展所需要的內在的和諧與平衡。而沙盤，則創造了這樣一個自由與安全的環境，使人的心理問題或者創傷經驗，不再是被隱藏和壓抑，而是通過沙盤游戲，獲得表現和轉化。
(3)自性化與整合性
卡爾夫認為，在自由與保護的沙盤游戲過程中，來訪者會重新獲得體現自性的機會，發揮出內在自性的作用，獲得一種心理的整合性發展。這與榮格所強調的心理分析的目的——自性化過程及其發展是一致的?？柗蛘f：“我們可以把分析心理學所努力實現的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認識人類整合性的過程，在整合性中包含著一種超越相互對立的態度，以及整合對立雙方的努力。”在卡爾夫看來，整合性本來是人類所具有的一種內在心理特性，3歲左右的兒童，本來都會自發地表現出這內在整合性的傾向，通過他們的語言、繪畫和游戲等等。
沙盤游戲的整合性作用，或者說沙盤游戲中的整合性意義，可以表現在這樣幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內在與外在的整合、自我與自性的整合。在刊登在《沙盤游戲治療雜志》創刊號(1990)上的論文中，卡爾夫說：“借助沙盤以及玩具模型，來訪者創建起與其內在心理狀態相呼應的外在沙盤圖畫;通過自由和創造性的游戲，來訪者的無意識過程，以一種三維的形式在圖畫的世界中得以視覺的呈現……經過由此而塑造的一系列的意象，榮格所描述的自性化過程會被激發和實現。”
同樣，與整合性相反的分離，則會導致心理的沖突，意識與無意識的沖突，身體與精神的沖突，自我與自性的沖突等。沖突也會產生異化，產生諸多的心理問題與心理疾患?？柗虼_信，在沙盤游戲的過程中，來訪者很快就會知道，我們每個人都是可以接近整合性的?？柗蛘f：“只有當理智能找到回歸有意義生活的道路。”來訪者的心理內容或內在意象，在沙盤中被實在地塑造與表現?？梢哉f，我們心中的精神性存在，找到了它自己的形體。實際上，在沙盤游戲的過程中，塑造意象的活動本身，可以是一種深層的心理和情感體驗。而且，在此過程中能夠獲得整合性的體現，美麗的曼荼羅的形狀會自然出現。
對于卡爾夫來說“曼陀羅”就是自性的顯現，“曼陀羅”中蘊含著整合性，“曼陀羅”中也包含著自性化的發展。這也是榮格本人的思想，榮格曾經說過：“自性化是一種神性的生活，正如曼荼羅心理學清楚地表現的那樣。”②自性化也是人格的完善，是以自性為主體的人格的整體性發展。在沙盤游戲中，來訪者會重新獲得體現自性的機會，發揮出內在自性的作用，獲得一種心理的整合性發展。這與榮格所強調的心理分析的目的——自性化過程及其發展是一致的。沙盤游戲的整合性作用，主要表現在幾個方面：意識與無意識的整合、身體與精神的整合、內在與外在的整合、自我與自性的整合。
(選自《沙盤游戲治療》，申荷永)
第三篇：團體沙盤游戲
游戲指導語：歡迎大家來參加沙盤游戲，請大家把手放在沙盤里，感受一下沙子在你們手里的感覺。撥開沙子，沙盤藍色的底部，可以把它當作水和海洋?？窟叺纳臣苌嫌泻芏嗌尘?，你們可以去挑選能夠吸引你的沙具，在沙盤里創造一個世界。我們要對大家編好順序，然后大家按照順序來進行擺放，每次只能在沙箱中做一次造型，或擺放一個沙具。在這個過程中，我們對大家的要求是保持安靜，用心去體會你的隊友的行動，而不要用言語去干涉對方的行動。最后會對我們完成的作品進行一次交流，把你想對隊友說的話和感受留到那個時候去講，你們可以做到嗎?
在游戲過程中，游戲師要首先在團體沙盤游戲表上記錄每個參與人員的名字和順序，通常每個團體為5-8人，根據沙具擺放密集程度決定沙盤游戲的結束時機，通常擺放4-7輪，避免最后形成沙畫的過于空曠疏松或密集。在游戲過程中游戲師要負責記錄每一個物品的擺放順序，并在每輪結束時給沙畫留影。在沙盤游戲進程中要維護秩序，強調保持安靜的重要性。沙盤游戲結束后，治療師要主持討論，引導每個成員去表達和交流自己在沙盤游戲過程中的感受。討論通常有下面幾個主題：
團隊中每個成員對最后創造的沙畫整體感受。
每個成員在對自己所放置沙具的感受，團隊中其它人員對他所放置沙具的感受。 團體成員對最后創造的沙畫調整意見。
討論結束后游戲治療師給沙畫和創造團隊留影，由團隊人員自行將沙具放置回沙架的原位置。
在團體沙盤游戲通常要求團體成員固定，游戲間隔頻率在一星期左右，團體沙盤的畫面通常最初表現的各行其是，而在多次的沙盤游戲之后，團隊在沙畫創造中會彼此穿插，最后達到創造和諧統一的效果。團體中的成員會在游戲過程中會加深對彼此個性和行為方式的理解，對于培養團隊人員的人際關系認知和和諧團體關系，具有很好的治療效果。
第四篇：沙盤游戲感悟
團體沙盤游戲感悟
今天與幾位老師一起進行了一個團體沙盤游戲，這個游戲讓我受益匪淺，也有了許多感悟，也從幾位老師身上學到了很多東西。
游戲的第一個環節，指導的老師讓我們閉上眼睛把手伸到沙盤里去感受一下，并按原先抽到的順序請每位老師談一下自己的感受。我的感受就是當我閉上眼睛撫摸沙子的時候，我覺得沙子好細膩，好柔軟，讓人感到好舒服，可是當我想把它握住的時候卻從指縫中滑走了。這也說明了對于我們生活中的很多東西，我們不應該去過分的苛求，有舍才有得，過分苛求只會讓它消失得很快。
接下來，游戲的第二個環節，指導老師讓我們按順序每人每次選一個模具擺放在沙盤中，或者放棄選擇模具自己設計造型。在這個環節中，我一共選擇了八種模具。我選的第一個模具是椰樹，因為我覺得在海邊的沙灘上就應該生長著椰樹。第二個模具是房子，我選的是一座白色的小別墅，我覺得在浪漫的海灘邊能有一幢這么洋氣的小別墅是一件很幸福的事情。第三個模具是圖騰，選這個的理由很簡單就是想和另外一位老師擺的圖騰相對稱。第五個模具是小洋房，選這個的理由是它小巧精致，而且跟之前選的小別墅的顏色比較搭調。第五個模具我選的是香蕉，原先想的是選一個椰子擺在椰樹下面，但沒找到椰子，就用同為熱帶水果的香蕉代替了。第六個模具是選了一輛小汽車，這是為了擺在房子前面讓主人出行更方便。第七個模具選的是飛機場，當時考慮到那里有一架飛機所以就擺了個飛機場。第八個模具是天使，喜歡天使的顏色和純潔，恰好也和小別墅的顏色搭調，所以就選了它。
游戲的第三個環節是讓我們觀察一圈沙盤，然后每人有一次機會調動你覺得不適合的模具。我調動的是一輛小自行車，理由是它之前被擺放在一個車站的路燈下，再結合周圍的建筑，覺得放在那里有些突兀，所以就把它移到海邊洋房前的椰樹下，這感覺更休閑一點。
游戲的最后一個環節是為這個沙盤取一個名字，先是每個人取一個，我取的是浪漫沙灘，理由是海灘、椰樹、洋房、自行車等，都充滿著浪漫的氣息。最后大家選了一個最好的名字“幸福家園”，這也是我們每個人對幸福生活的向往。
通過這個游戲，我最大的感觸就是團隊的力量，完成這個沙盤少不了每一位老師的努力，大家都相互配合著，補充著，使這個沙盤的布置更和諧。此外，通過傾聽各位老師在游戲過程中的想法和感悟，我也收獲了很多，覺得自己的想法太膚淺，還不夠成熟，還應該多多學習，不斷提高自己。
第五篇：沙盤游戲——象征[范文]
第二篇
走進箱庭
這一篇主要介紹箱庭療法的實施過程，箱庭療法的象征意義，箱庭療法的空間配置等內容。
箱庭療法的實施過程
箱庭療法的實施過程是來訪者運用沙箱、玩具、沙子等有形之物，用象征、心象等形式來表現自己的無意識世界的過程。當來訪者的箱庭作品完成后，治療者請來訪者就作品內容進行解釋、確定主題，通過與來訪者對法理解制作的箱庭作品。這個過程很像是咨訪雙方合作完成一篇作文的過程—文章的長短則要根據來訪者的實際情況而定了。
一、實施原則
1、首要任務：為來訪者提供一個接納、信賴、溫暖和安全的制作環境。
2、保持咨詢師的客觀中立態度。盡量減少語言的交流，不要對來訪者或其作品進行肯定或否定的判斷。
3、仔細觀察來訪者使用和不使用哪些玩具，以及怎樣使用玩具，必要時進行簡單的記錄。
4、箱庭制作完成以后，咨詢師與來訪者進行言語交談。
5、讓來訪者對自己的作品命題。
6、咨詢師與來訪者的關系是一種互動的促進關系。
7、咨詢師以欣賞來訪者箱庭作品的姿態，通過支持解釋、整合、疏通、啟發，幫助來訪者澄清制作的箱庭作品所代表的意思和表現主題，達到對來訪者的共感理解，從而把治療過程引向深入，最終促使來訪者自我治愈力得以發揮，實現箱庭療法的治療目的。
二、箱庭療法的導入
1、什么時候建議來訪者使用箱庭療法治療為好?
當來訪者一進入咨詢室，咨詢師首先要進行的是攝入性會談。咨詢師要在較短的時間，和來訪者建立良好的咨詢關系，并獲得來訪者的個人背景、咨詢目標、對咨詢的期待等信息。良好的咨詢關系確立之后，在適當的時候，向來訪者介紹箱庭療法，或者等來訪者自己注意到箱庭的存在，感興趣且希望體驗時，就可以運用箱庭療法了。
2、什么情況下可以導入箱庭療法?
如果來訪者不了解箱庭療法或不喜歡這種防止，咨詢中貿然運用這種療法，可能會引起來訪者的阻抗。因此，治療者在使用這一療法前，應先向來訪者介紹箱庭療法的優勢、效果，引起來訪者的期待。
一般在下列情況下，導入箱庭療法有利于咨詢的順利進行，即當面咨詢沒有進展，卡在咨詢過程中時;咨詢中來訪者無法用言語來表達感受或想法時;來訪者的情緒、情感被阻塞時;將要解決一個很為難的問題時;已準備好要面對創傷修復時，等等。
咨詢師可以這樣跟來訪者介紹：“我在以往為他人作咨詢中，也遇到了一些和你情況相似的案例，通過制作箱庭，對方的問題都得到了很好的解決，你也可以嘗試一下。”如果來訪者同意運用箱庭療法，咨詢師要向來訪者介紹箱庭療法、玩具、沙及制作過程的相關內容。
三、箱庭作品的制作
制作前，可以先讓來訪者感受沙子，咨詢師可以示范性地移動沙子，露出箱子的底部，讓來訪者看到箱子底部的色彩，讓他感覺箱子底部的色彩和周邊的設置，同時向來訪者介紹箱庭游戲的沙和水的使用，介紹各種玩具的類別以及在架上擺放的位置，讓來訪者感到安全、自由。
指導語可參考如下：
1、這些玩具都屬于你，請用這些沙子和玩具，在箱子里隨便做個什么，做什么都可以。
2、在沙盤上做你想做的，看到哪個玩具在和你說話，你就將它擺在沙箱上。
3、請你用這些玩具在沙盤里做一個你想要的世界。
4、請把你的手放在沙上，感受它，讓心里的感覺呈現出來，在沙箱上去表達這種感覺。
5、請到玩具架上看看那些玩具，也許你會在某些玩具上找到擺箱庭的感覺。
6、來制作一個箱庭吧。
7、請你用手觸動沙子，感受沙子帶給你的感覺，你想用手把沙子堆成什么形狀就堆成什么形狀。感覺自己感受得可以了之后，你就可以到玩具架上選玩具，每次拿一個或一類，把它放在沙箱里的任何位置，想怎么放就這么放。放了以后再去拿，直到你認為可以了，這個箱庭就制作好了。當然，你也可以一個玩具都不拿，只用沙子堆成你想要的形狀。如果玩具架上沒有你想要的玩具，可以用別的玩具替代。記住，這其中，你在沙箱邊站立的位置要固定。
指導語之后，來訪則可以制作想聽了。 在制作過程中，咨詢師要做靜默的見證者，一般要坐在沙箱的側面，像一個見證者一樣，默默見證來訪者無意識世界的流露和表達;不說話，盡量減少語言的交流，不要對來訪者或其作品進行肯定或否定的判斷。但是可以通過目光、身體語言以及偶爾的應答，讓自己的無意識與來訪者的無意識進行交流對話，用共情理解的態度，設身處地地體驗來訪者心理和情感感受，幫助來訪者的自性顯現并逐漸整合。咨詢師是給來訪者提供一個自由且安全受保護的環境的營造者，讓來訪者在箱庭制作過程中體驗到回歸童年的感覺，就像在媽媽身邊那樣安全且受保護。
四、體驗和重新配置
當來訪者制作完成箱庭作品后，咨詢師不要著急聽他對作品的解釋，而是要給來訪者一點時間，讓他安靜地體驗著自己的內心世界。咨詢師可以跟來訪者說：“這是你的世界，花一些時間在這個世界神游一番吧，用心感受作品傳遞給你的所有信息。”鼓勵來訪者繞著箱庭走一走，從不同的角度觀看自己的箱庭世界。體驗作品一般需要3—5分鐘。
當來訪者體驗作品之后，他們可能希望改變自己的作品，這時咨詢師可以說：“如果現在有個機會，可以讓你對目前的世界進行改變，可以移動或添加任何玩具，你想怎么做?”當來訪者進行調整后，咨詢師要讓他進行重新體驗，并對來訪者的改變進行記錄。
五、箱庭作品的分享
咨詢師讓來訪者對自己的作品命名，并講述與作品有關的故事，表達自己的創作愿景。 咨詢師陪同來訪者，對箱庭世界進行探索，努力對箱庭世界進行深入的體驗和經歷，在適當的地方給予共情，以及在必要的情況下給出建議性、隱喻性或提問性的詮釋。交流的提問可參考如下：
請你簡單介紹一下你的作品(或講講這個作品的故事)，可以嗎? 如果讓你給作品起個名字，你認為是什么? 這個作品中你最滿意是哪個部分?
這里有你自己嗎?你在哪個位置(或哪個是你)? 你覺得哪個瓦努對你意義(或觸動)最大?那是什么? 作品完成后你的感受(或收獲)是什么? 對作品，你有什么想問我的?
六、記錄和拍照
仔細觀察來訪者使用和不適用哪些玩具，怎樣使用它們，對整個制作過程中來訪者的言行表現進行必要的記錄。
對箱庭世界進行拍照記錄，目的是整個箱庭療程留下記錄，也是對來訪者心路歷程的一種紀念。
七、箱庭作品的拆除
箱庭對話結束后，對于箱庭作品的拆除問題，目前有兩種觀點：
一種觀點認為，來訪者離開箱庭治療室之前，應該保持箱庭作品原封不動，這有助于來訪者在頭腦中保存做制作的箱庭作品的印象，也另其有安全感。來訪者認為自己的作品是自己創造的，表現的是自己的內心世界和能力，會舍不得拆除，并由此產生不安，有時會影響他下次箱庭治療時的表現。
對作品進行多角度拍攝，可讓來訪者認為他的作品有完整的記錄和保存，也可以作為日后分析、研究的資料。雖然來訪者都知道自己離開箱庭治療室之后，其作品會被拆除，但他們寧愿讓咨詢師去做這件事，也不愿自己來破壞這個“世界”。
另一種觀點認為應該在來訪者離開箱庭治療是之前，讓來訪者自己拆除箱庭作品。對于部分來訪者來說，創造了自己的世界然后又拆除它們，有助于他們消除過去經歷的影響，補救、找回一度失去的信心。拆除箱庭世界，代表著一次行動的結束，并開啟了心創造的通道，非永久性是箱庭活動和神圣典禮一致的方面。西藏喇嘛們一起制作沙曼荼羅，伴之以誦經及其他活動，認為那是很神圣的儀式，認為沙曼荼羅的創造可以恢復個體和世界的平衡、協調。創造結束之后，沙曼荼羅很快就被破壞了—它帶著智慧、和諧、仁慈的沙散入水中或風中，流向洪廣的宇宙。沙曼荼羅的創造和破壞象征生命短暫，所以要破壞自己花了好幾天精心制作好的沙曼荼羅時，喇嘛們都極其莊重，這是對生命短暫的謳歌和珍惜。來訪者自己拆除箱庭作品能給自己一種現實感，但又不失一種神圣感。
是否來訪者離開箱庭治療室之前拆除箱庭作品，應該征求來訪者自己的意愿。如果來訪者不愿意動手拆除，那么治療者就必須讓他知道，等他離開之后治療者將會拆除。待來訪者離開，治療者可以先保持作品不懂，慢慢回憶整個治療過程，等自己面對箱庭做好筆記的時候再拆除，將玩具按原來的位置有序地放回玩具架，以保證下一個來訪者制箱庭時使用。
拆除時仍然需要認真體驗來訪者的作品，這一過程可能會讓我們發現自己原來的一些疏漏之處，并可能在這一過程中獲得更多的有關箱庭體驗的靈感。如果緊接著就有另一個來訪者要接受治療，那么會議和筆記就只能過后完成，因為有拍照，也就可以面對圖片進行整理了，當務之急是整理好玩具。如果時間安排確實非常緊張，實在沒有認真拆除作品的條件，而且箱庭治療室有另外的沙箱，那可以先用一塊布將作品覆蓋住，以免影響下一位來訪者箱庭制作的思路。不過這樣可能對后面這位來訪者制作箱庭時的玩具選用造成影響。因此，最好使能夠在兩次箱庭治療之間空出足夠時間，以完成作品拆除和箱庭治療室的整理。
如果來訪者愿意自己拆除作品，治療者記錄來訪者首先拆除的玩具，這可能是他認為最需要解決、克服的問題，或者是他認為最重要的部分，這會為理解他內心世界提供額外的輔助信息。當來訪者拆除第一個玩具之后，治療者可以詢問他是否愿意或需要治療者的幫助。有些來訪者可能會愿意接受幫助，但根據筆者的經驗，大部分來訪者愿意自己獨立完成，那份虔誠不亞于作品的創作。當來訪者認真地拆除作品時，治療者仍然以靜默、接納的態度予以關注，因為來訪者不太熟悉箱庭治療室玩具擺放的規則。在來訪者離開之后，治療者再將玩具的擺放位置做只當的調整。
八、案例整理和照片存檔
應根據療程和每次的咨詢，對案例資料和照片做系統的記錄和保存。這樣做的目的，一方面和為來訪者負責，另一方面對于研究個案有一定的幫助。
箱庭象征意義解讀
用玩具創造出一個來訪者“心里頭想著的”世界，不會讓其產生語言交流的，也不會讓其產生面對心理沖突的羞恥感，這種非語言的方式可以讓來訪者較好地進行情感表達和宣泄，激發其內在的發展潛力，恢復自我治愈力。
對箱庭咨詢師來說，讀懂箱庭作品的象征意義，能較好地了解來發那個內部經驗的世界，投射出來訪者潛意識里想要什么，再現來訪者對世界、對人生、對價值觀的理解。因此，箱庭咨詢過程中，探討箱庭中每個玩具的象征意義，結合來訪者的解釋，尋找積極能量點及病理原因是非常重要的。
一、神話傳說的象征意義 神話是一個民族的靈魂，神話傳說是民族文化中較有代表性的內容。中國民間傳說中的三皇五帝、女媧補天、死亡之神閻羅王、哪吒、鐘馗、八仙過海等，古希臘的天神宙斯、太陽神阿波羅、月亮女神塞勒涅、愛神阿佛洛狄特、戰神雅典娜和童話故事中的白雪公主、圣誕老人、灰姑娘等，這些內容在箱庭中也會有表現，除了其具體的象征意義外，也會投射出來訪者在人際互動方面的模式。咨詢師要注意來訪者擺放的和神話傳說有關的玩具，從中了解來來訪者的心理狀態。
二、文化宗教的象征意義
宗教文化方面的內容在箱庭中出現較多。宗教人物包括各種不同宗教的人物，如僧侶、教士、牧師、修女。法師和古代的神等。宗教人物反映了個體社會化的過程，是集體無意識的體現，多表現于道德準則、民俗文化、行為模式等。
宗教人物如基督教的上帝、佛教的釋迦牟尼、觀音菩薩以及多種宗教神話中的神祗，都象征著神秘而超自然的力量，這些宗教人物可能是上帝的原形的表現。當箱庭作品出現諸如此類的心象，可以理解為來訪者可能正處于一種關鍵時期，渴望獲得超自然的力量，尋求一種精神寄托?；?、如來等男性化的宗教神佛在表現上帝原形的同時，可能還具有父親原型的意思，象征權威、無所不能的力量;佛教觀音的形象象征著莊嚴神圣、可親可敬、慈祥、關懷和包容。觀音在民間百姓心中是普度眾生的神，代表了人性的真善美，它有很多不同的造型，如送子觀音，手持凈瓶楊柳、手持蓮花的救苦救難觀音，浮光普照觀音，千手觀音等。不同的形象，造型和神職有所不同，象征意義也不同。
基督教徒都相信耶穌為眾徒受難，被釘在十字架上死亡，隨后又復活、升天。所以，十字架恒威基督教的主要標志，象征耶穌被釘在十字架上受難死亡以救贖罪人。十字架既代表基督本身、又代表基督教。教徒們畫十字的禮儀，代表教徒的信仰、祈禱、獻身或祝福。在后來的基督教中，十字架已不再是痛苦和恥辱的象征，轉為上帝和人類重新和好的福音的象征了，成了凝聚、整合的象征。
天使，可以理解為一種對未知世界不可預見的力量源泉，是一種對超出自己實際能力的任務情境中獲得幫助愿望的投射。神職人員形象的出現也象征著來訪者渴望尋找一個心靈棲息地、求得精神安寧的處所，包含一種祈禱、祝?；蛘邞曰诘膬群?。
小和尚多象征著練武和完了，可從奮斗、拼搏的精神或頑童之心來理解。
其他的各種宗教中出現的神、佛等形象的象征意義，可以從它們產生的根源、所具有的能力特征及來訪者自己對它們的解釋來理解。
三、自然景觀的象征意義
太陽 太陽是創世能量最主要的象征符號，它是群星中最亮的，常被人們奉為最高之神或是全知全能的代表。它為萬物提供能量，因而成為活力，沖動、勇氣和重返青春的象征。它帶領世界走出黑暗，為萬物帶來光明，又是知識、智慧和真理的化身;它還是皇室與帝王榮耀的象征，一般代表男性。
月亮 月亮是女性本原的象征，給人以冷靜、沉思之感，還有貞潔、易變、反復無常、冷酷、淡漠的象征意義。月亮如約般消失，因而具有由生至死、由死至生的生命輪回過程的象征。有時月亮也成為“黑暗面”的標志。滿月代表完美、完整，是舉家團圓的標志，常與愛情、婚姻有關;陰晴圓缺是親人特別是夫妻之間悲歡離合的象征，還有思鄉的意義。
星星 具有特殊的向導和守護神的意義。古代人們認為星星是神靈的眼睛，代表著命運和宇宙能量，也代表著來訪者的心志，并具有指引方向的意義。星星也象征著想、智慧、光明和喜悅。
森林 象征著集體的無意識，是黑暗、未知的領域，是可怕的野獸出沒的場所，正如無意識世界一樣，充滿了野蠻的、不受歡迎的本能沖動。森林本身是荒野中的自然，缺乏人類秩序，被認為是不安寧的和危險的，但同時又是一個遠離喧鬧塵世的世外桃源，因而對人有吸引力。森林因其不可捉摸，故又令人產生一種迷茫感，也是等待開拓的、多少帶有一些令人不安之感的地方。
山岳 堆一座山，象征來訪者感覺到確定目標時的激動心情，將人物置于路途中，則象征其正在為現實抱負而努力著，象征著邁向精神自知的更高領域，立于山頂，暗示其正在取得相當大的成就。連綿不斷的山脈可理解為目標、抱負的遞增和連續性，也是自我保護的一種天然的屏障。若來訪者擺假山可以認為其奮斗目標非自己所愿，而是父母或他人代為設置，或許可以欣賞，但已少了登山的快樂之感。山也常為男性的象征。
山谷 是河流孕育的源頭，受山谷兩側山巒的遮避，山谷之間也多是肥沃的土地。山谷通常是肥沃、和平、安全的象征，也可理解為女性性。箱庭作品中如加重對山谷的刻意制作，可理解為一種庇護、母性性。
木 是繁殖、成長、創造、潛能的象征。水是女性的象征，代表一個人的女性性或母性性。動蕩不定的水是受刺激后情緒起伏的表現，而透明清澈的水則象征著思定后獲得的感知能力。道教認為，水可以越過障礙繼續前進等同于智慧。
井水、泉水 來源于地下，是無意識深層的力量。泉水代表著精神的凈化，是寧靜、樂觀積極的生活態度的表現。井水、泉水的噴涌量是恒定的，故又象征著動力的均衡與穩定，也象征純潔的靈魂。
河流 象征生命力的流動狀態及延續性，也可象征來訪者的生命歷程。
湖泊 它的容量甚大，是生命力的積蓄和吞吐，但因不具有流動性，是無意識層面的意思。湖面類似于一面鏡子，其反射功能使其具有鏡子的象征意義。
海洋，是博大的、不可知的，那里生活著多種多樣的神秘生物，常被看做無意識的象征。它最早稱為母性的象征。它是不懼任何形狀的潛在力量的象征，是流動性、融合性、溶解性、連貫性以及誕生和再生的代表。
池塘、泳池的水 是人工引導積蓄的，最缺少流動性，也最易被污染卻又沒有自我更新凈化的能力，因此，可以認為是缺少原動力的表現。
不論哪種水，都象征新生、活力、精力旺盛。純凈的水給人以寧靜、澄澈的感覺，是精神凈化的象征，而渾濁的水則按是來訪者的心理健康存在的問題，是邪念和壓抑的象征。
有時來訪者可能就在箱庭中間挖一個湖，然后把船放在里面，但咨詢師會發現兩遍的水是不流動的，所以這個時候咨詢師一定要跟來訪者溝通，此時此刻這個心湖代表什么?是平靜?是想承載什么?有時做團體箱庭時，若有一個人挖了一條河，那么其他人可能會給他拐很多的彎。這時候，咨詢師要跟來訪者溝通，看他想達到一個什么樣的流動，計劃讓水從哪流到哪。假如他是從過去開挖的，他從哪開挖?那動作你要看清楚。如果他從左邊開挖，一直延伸下去，到未來方向，或者到精神層面，咨詢師都要和來訪者溝通清楚，他心里的能源是從哪開始的，到哪終結的。他的水是非流動性的，還是流動性的?如果他的心就是死的，而是他想用這個水來代表什么—他認為是活的，那就是活的。就像車放在箱庭上，來訪者說車在跑，可能咨詢師啃到的車是靜止的，所以要問來訪者，他想表達什么。
沙漠 沙漠是生命匱乏的場所，也是生命受到嚴峻考驗的地方。以沙漠為背景是來訪者心理貧瘠、無望、危險遲疑的象征，也是來訪者心理狀態的寫照。來訪者在做箱庭時，他可能生命都不創造。如果他上來就放一只船，我們要針對是否底下就是水。如果是以沙漠為背景，可能代表來訪者心理貧瘠、無望。要了解來訪者心中的無望時生命。來訪者對沙漠形成原因的解釋，投射了其心理問題產生的根源。
如果來訪者在沙箱里放了一些小草，這個貧瘠就是次要的了，沙漠就有生機，有生命力了。
如果沙漠中出現駱駝，可能說明來訪者正在尋求外力的幫助，以求擺脫當前的困境，而沙漠的建筑卻可能是危險的象征。綠洲的出現可以認為是來訪者的希望所在，象征著新生、力量。穿越沙漠是挑戰困難的象征。
山洞 是最為古老的庇護所，是子宮的象征，代表者降生、再世、源頭和中心。山洞也有陰暗、麻煩的象征意義，是陰間和地獄的入口，象征著消退的欲望或無意識的本身。
十字路 是方向選擇的象征，表明來訪者正面臨一種困難的選擇，以及方向的迷失或不確定。也是多種選擇的反映，各路口可能到達的區域、景觀可以理解為造成其舉棋不定的有過、干擾難以取舍的因素。箱庭作品中，來訪者選擇什么做自我像，自我像身處何處，都可以投射出其當前的心理狀態及努力的方向。
石頭 是所有無生命物質中具有勃勃生機的一種，代表了各種不同的力量。古代，人們賦予石頭各種人性的解釋，視其為力量、生命、永恒的象征，是具有神秘生命力和行動力的神圣東西，是大地神的代表的象征，所以被作為崇高的對象。在眾多文化中，石頭有堅忍不拔、力量與融合力的象征。石頭能貯藏能量、水，保持溫度，因而具有哲學啟蒙的意義。當然，石頭也有負性的象征，如代表阻障、羈絆等。如果石頭是箱庭作品的主題，或用石頭來壓倒人物，則可能是強調背負之大，也可能代表來訪者對壓力的屈從、遷就等，主要看來訪者如何解釋。
箱庭作品中擺放石頭有時只是起到點綴作用，但當石頭作為基石時，則是堅實的基礎，同時也可能代表著來訪者的不安心理。
四、人物的象征意義
普通人物 工作的、行走的、坐著的、玩耍的;不同年齡、性別、種族和文化的。要有足數量的普通人來代表個案生活中的一些人，或是代表一個社區或一個家庭。
各行各業人物 農民、工人、醫生、護士、消防員、牧師、運動員、警察、老師、科學家、太空人、小丑及任何能找到的各行各業人物。
神話人物 巫師、巫婆、巨人、侏儒、蝙蝠俠、仙女、圣誕老人
戰爭人物 將軍、士兵、騎兵以及與之有關的飛機、坦克、大炮、槍劍、長矛、手銬、鐵鏈。
死亡象征
惡魔、死尸、骸骨、棺材。
箱庭作品中出現的人物可能是來訪者自己不同人格面具的表現，也可能是對生活世界中渴望出現的人格品質的形容與表達，也投射出其對待人際關系的態度。
父親、母親
來訪者對父母形象的解釋以及擺放的環境、過程均可以投射出其與父母的關系狀態，或表現自身作為父母的心理、行為風格。
父親形象除了父愛意外，還象征著權威、風度、堅毅、嚴格、男性氣概和默默的關愛，也象征著見識的寬廣、責任和保護;母親的作用就是主內，負責撫養孩子，所以母親往往象征著慈愛、寬容、溫和。
醫護人員
箱庭中出現醫護人員，可以理解為來訪者的精神需要他人醫治的信息，是一種心理救援的信號。醫護人員的出現也可能代表來訪者受過創傷，正處于自我治愈的過程之中，或者說明來發那個這正在擔憂自身身心健康問題。而生過重病、住院、正在接受治療的病人，其箱庭作品中出現醫護人員則象征著來訪者希望盡快康復的迫切心情。醫護人員有時也是來訪者自身的投射，象征著其希望有能力去幫助他人解決困難。 老人
是智慧的代名詞。在自我整合過程中，智慧老人是使個體獲得解決所遇到問題和困惑所需知識和判斷力的原型力量。箱庭作品中出現老人，一方面代表智慧，另一方面展示人們所企盼的更為深奧的知識，也可以理解為來訪者渴望得到他人的指導。在中年人、老年人的箱庭作品中，出現老人形象則可理解為其對歲月流逝、生命前景灰暗的擔憂，表現蒼老的心態。
兒童
可真實地表現自己的情緒情感，箱庭作品中出現兒童，都反映出有孩子氣的成分，雖然有時來訪者將其解釋為自己的兒孫或親友家的小朋友，甚至是自己不認識的其他人的孩子。咨詢師在理解來訪者心中兒孫或小朋友的形象及其關系的同時，也可理解為來訪者人格結構中的孩童心理。如果來訪者認為其箱庭作品中出現兒童是自己所熟知的、認同的，則可以認為是其對自我認識的同一性。反之，可以認為四來訪者對自身孩子氣表現的否認、漠視的投射。
運動員
運動常常是一種團體協作的活動，箱庭作品中出現運動員時，可以從運動員本身及其伙伴的多寡來判斷來訪者對合作、競爭的態度。若來訪者是觀眾，則運動員所代表的力量、健康、拼搏等優秀的品質，是自己不具備而向往擁有的;若來訪者是教練，則可能表現了自己對自身積極的人生態度的意識和導向，或對自己當前表現的些許不滿;若來訪者是運動員中的一員，則可視來訪者對自己在不同團體中的作用、角色和評價定位。
戰士
戰士往往用來表示攻擊、憤怒、襲擊、傷害和破壞。在箱庭作品中，戰士出現在戰場上，反映出來訪者人格中的英雄主義，是正義、勇敢的象征;如果出現兩支部隊的交鋒，則可以說明是來訪者自己內心的矛盾，正面臨著一種艱難的選擇，也可以使面臨著重大的挑戰和競爭。因此，戰士身處何處、以何種身份出現就成了主要考慮的內容。戰士在戰場上面臨著死傷的考驗，也會對他人構成威脅，因而戰士也就代表者著一種生命觀和對威脅的意識。來訪者在箱庭作品中表現的戰士形象往往是其人生價值觀的體現，也是來訪者強大的本能的力量，特別是攻擊力的表現。
文娛演員
由于文藝演出的多種多樣，箱庭作品中的文娛演員也不千變萬化。但不論何種演員，總是借助其演出表現自己的心理，因此，文娛演員所進行的是一種情緒情感的傾訴活動。演員總是經過一番裝扮而上臺的，因而呈現給人們的是一副戴著的假面孔。來訪者的箱庭作品中出現的文娛演員與自己的關系情況可以表現出其對自我形象及對他人的認識的評價。如果演員是來訪者自身，則象征著其對自己在與他人交流交往中人格面具的運用，通過來訪者自己的解釋，可以獲知其對自己人格具運用情況的滿意度。如若是別人，可理解為其對自己人格某一方面的陌生感，或是對交流對象的陌生感。文藝演出還是創造力的表現。此外，演員是演出進行中，還是處于中場休息時段，可以投射出來訪者在人際交往或學習工作等創造性活動中是否感到疲倦。
機器人、卡通人物
由于科技日新月異的發簪，人類對未來以及宇宙的預測在如火如荼地開展著?？苹眯≌f、影視以及卡通世界都競相構想著人類的過去和未來，以及非人類世界、宇宙空間的是是非非，早就了一大批具有人類心智的機器人和卡通人物。機器人往往具有人類所不具有的超凡能力，因此可以認為機器人是來訪者對超自然力量的渴望和向往，是對自身潛能的估計。機器人往往是全副武裝的，因而機器人也是自我保護的象征?？ㄍㄈ宋镏杏行┦菣C器人，有些則是現實生活中人物的一種夸大的表現，甚至是生活化的人物。因此，這些卡通人物所具有的人格品質，來訪者以什么樣的態度評價，均投射出來訪者的人生觀和價值觀。對機器人和卡通人物的象征意義的理解必須緊密結合其產生的環境、背景，予以全面考慮。當然卡通人物有時只是普通人類的一員，并不一定具有卡通故事中所具有的特定品格，這就要依照來訪者對這一人物的解釋而定了。
陌生人
不論在夢中還是在箱庭作品中，經常會出現來泛著自己不認識的陌生人，這似乎是令人迷惑不解的。我們對自己經常得以表現的人格方面可以清楚地給予定義、理解，而對一些自己不了解的側面表現，有時會本能地予以抑制，陌生人的形象就表現了自己的這些方面。箱庭作品中出現的陌生人形象性別的不同，代表的意義也有所不同。男性的人格中存在著女性人格側面，而女性人格中則存在男性人格側面。人在清醒狀態的意識中，并不經常意識到這種人格成分的存在，因此就會產生陌生感。箱庭作品中出現陌生異性形象，可以認為是來訪者這種異性人格的表現。因而在說明箱庭作品內容時，來訪者較清楚這些陌生人正在做什么，有什么特征。
五、動物的象征意義 箱庭作品中出現的動物，既可能是來訪者本身所崇尚欣賞的具體化，也可能是自己的恐懼、擔憂、本能的象征?？疾熳髌分袆游锏南笳饕饬x，可以觸及來訪者無意識中的人格內涵。但是，來訪者可能僅僅是因為某個動物能表現某一情景或某種心理而放置，不一定是具體所羅列的象征意義。還需要注意的是，箱庭療法作為治療技術，并不主張對來訪者放置的每個動物所表現的象征意義都進行具體的分析或猜測。箱庭里應盡可能收集大小各異、種類不同、各色形態的動物玩具，包括收集動物的肢體或是傷殘的動物。
(一)十二生肖的象征意義
1、鼠 老鼠的第一象征意義是它有非凡的靈性，民間認為它能預告吉禍，如地震、水災前老鼠常常會有反常的反應。在非洲，人們用老鼠占卜，因為人們相信它知曉陰間的一切。它的靈性還包括嗅覺敏感，膽小警覺、身體靈捷、穿墻打洞、奔行如飛。第二是它生命力強，繁殖力強，適應環境力強，如田鼠經常代表破壞和貪婪。第三是它體態小巧，喜歡上躥下跳，其寓意有時與小的、微不足道的連在一起，如鼠輩，有鄙視、看不起之意。
鼠牙長勢兇猛，要不斷地磨，才能保持其適當的長度，人們會用“鼠牙雀辯”比喻哪些喜歡逞口舌、搬是非之人;用“比老鼠還精”形容某人的精明、智慧。沙盤中出現老鼠玩具，多象征著來訪者謹慎、多慮、敏感、喜斂財的性格，有時也象征污穢、狡猾、欺騙、背叛等。
2、牛 牛是無私奉獻的象征。它一聲俯首耕耘，勤勤懇懇、任勞任怨。魯迅先生曾以牛自比其“好像一只牛，吃的是草，擠得是牛奶、血”，國畫大師齊白石自稱“耕硯”，現代人常自比“愿做老黃牛”，都體現了這一象征意義。
牛還象征執著進取的精神。牛多挺拔健碩，脾氣倔強，樸實忠誠。它沖刺時的勢不可擋，會讓人聯想到不服輸、勇往直前的精神。深圳的拓荒牛雕塑，身體前傾，低首、昂角，蓄勢待發，彰顯著一種奮進的執著。
奶牛是母性哺育，營養的象征。公牛是力量、活力、耐性、順從、任勞任怨的象征。大草原的牛，代表綠色、健康、奉獻?，F代人祝福時常用“牛氣沖天”、“牛勁十足”、“牛運亨通”等詞，這里的“牛”形容達到最好的狀態。
3、虎 虎作為山中大王，是巨大能量、活力、勇敢、威嚴和權勢的象征。在人們心目中，老虎強大兇猛，讓人望而生畏，不敢親近，“伴君如伴虎”，“老虎胡子誰敢摸”，都使老虎具有令人恐懼的力量象征?；⒂袝r也是避免災難的守護神，如小孩的虎頭鞋、虎頭帽。老虎明朗、有朝氣，但不喜歡保護弱者。
4、兔 兔子是一種非常溫馴的動物，聽覺靈敏，跑得快，乖巧可愛。“狡兔三窟”體現了它的狡黠、善逃。兔子與吉祥、美好密切相關。兔子是月亮的代名詞，古人常以玉兔象征月亮，為國人認為兔子是復活節的象征之一。使用兔子玩具一般象征著機智、謹慎、可愛、膽怯，或過于拘謹、憂郁、自炫。
5、龍 龍在現實生活中不存在，是被人們想象出來的特殊、神秘的心象。龍的原型是蛇，這是根據古籍、史記資料，以及人們常龍蛇并提的習慣考證出的。中國的龍具有圖騰的基本特征。所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當做自己的親屬、祖先或保護神，相信它們有超自然力，會保護自己，可以獲得力量和技能，是被人格化的崇拜對象?，F在我們常說自己是“龍的傳人”就是圖騰觀念的傳襲。 龍在中國傳統文化中時權勢、強大、尊貴的象征，如皇帝自稱“真龍天子”。龍來象征出類拔萃，不同凡響，如諸葛亮號稱“臥龍先生”。
關于龍的形象，自古就有“角似鹿、頭似蛇、眼似兔、項似蛇、腹似 、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛;口旁有須髯，頜下有明珠，喉下有逆鱗”的說法，就是說它有鹿的祥和、溫柔，駝的堅韌，兔的機靈，蛇的陰毒和城府，魚的財富，鷹的生存危機意識與把握機會的能力，虎的威嚴、獨立，牛的忠誠。把這多個動物性格中的各個側面良好的整合，體現了榮格心理學的最高境界——整合，常象征著一個人把自己身上的各個側面很好的整合在一起了，象征一個超常的心理健康程度——自我實現或超越自我。
龍是強大力量的象征。龍能騰云駕霧，呼風喚雨，無比神通，它自由地來往于三界之間，是自性力量強大的表現。
龍還是幸運和成功的標志，如“望子成龍”體現了父母盼孩子有出息、有作為的愿望。中國舞龍的習慣，有娛樂和彰顯力量的作用。
6、蛇 蛇的象征意義很豐富。有讓人恐懼的一面，也有象征智慧和祥和的一面。 精神分析學派認為蛇象征著男性，這是由于蛇身和男性生殖器相似。
蛇還代表邪惡、狡詐、欺騙、誘惑、糾纏、冷血、陰毒、兇險、貪婪、忘恩負義，這與許多神話和民間傳說中的蛇形象相同，常會引起人們毛骨悚然的恐懼，常象征一個人的情感冷漠，或象征一個人的情感的糾纏，讓人無法獨立。在生理上，蛇代表脊柱，脊柱的病變會以受傷的蛇來表示。從陰陽的角度來說，蛇表示陰。
蛇身體異常靈動，其直覺甚敏銳，故蛇是內心深刻、直覺、智慧的象征。蛇沒有腳卻可以爬行，往來無蹤，給人神秘莫測之感。
從正面意義看，蛇還有幸運、吉祥、不長壽、生命力和財富的象征。
蛇有能量，又有破壞力，變化、復活。古埃及常以蛇為保護神，所以蛇是集美好和丑惡力量于一身的矛盾的生命體。
7、馬 馬最主要的性格是張揚，它奔放、精力旺盛、魯莽沖動、帥氣因此常常是男性性欲的象征(騎馬還被視為性行為的象征);性格像馬的人會引人注目。它超常的感知力和英偉的氣勢，常常讓人想到“老馬識途”、“白馬王子”等詞。在箱庭作品中，一般男性擺馬，是對男性優勢的張揚;女性擺馬是對男性力量、帥氣的渴望和欣賞。
馬具有自我犧牲精神，是勇敢、勝利、征服和高高在上的象征;“龍馬精神”是中華民族崇高的奮斗、進取、向上的民族精神。馬還是能力、圣賢、人才的象征，古人常以“千里馬”來比擬它。
騎士雕像象征著被駕馭著的某種力量。
8、羊 羊是溫順、善良、和平的象征。有時會比較柔弱、膽小，易迷失。
9、猴 猴子是聰明、多動、進化的象征。來訪者箱庭作品中出現猴子，可能代表他本身的聰明，但也可能會有不易馴服、愛玩、調皮的一面，有時也標志著不成熟。
10、雞 雞的最顯著的象征意義就是守信、準時(公雞報曉)。雞是很平凡、大眾化的動物，它柔弱，整天奔忙，東啄西吃，盡管很勤奮，卻生活得不夠舒適。雞有勇敢善斗象征意義。人們認為狗知曉神靈世界，也把它當做來世的向導。
12、豬 它一方面代表著愚笨、懶惰、貪吃、好色、骯臟，但另一方面又象征著勇敢、厚道、忠誠、寬容、安分守己。
(二)其他動物
1、獅子 獅子集巨大能量與恬靜自控為一身，象征著強大的力量、勇氣、威嚴，有王者風范，聰明且胸懷寬廣;它講排場、擺風度，總想充當領導者，是威嚴與慈愛兼有的父親風范。門前放置雄雌雙獅、民間的舞獅活動都體現了獅子保護神的形象。
2、豹 豹是勇氣和戰斗力的象征。豹不是獸中之王，也無意爭奪王位，但其神秘性及其內在的攻擊力，讓它始終維持著強者獨特的地位。它還以美麗的皮毛、迅捷的動作文明。它神秘觸摸，獵食姿態嫵媚，因而有虛偽、狡詐、淫欲的象征。
3、熊 原始力量的象征。在東方，熊是具有陽剛之氣的象征，也是力量的象征，男人的象征。箱庭中熊如果是來訪者自我形象的代表，則象征來訪者笨拙、強大、有力量，同時也可能說明來訪者在人際交往中孤獨的心境。
4、象 象是陸地上最大的動物，它大腿粗壯，力大無比，有很強的記憶力，是力量型動物，象征著宇宙的能量。象還是長壽動物，所以它也象征戰勝死亡、聰明智慧、和平、謹慎和高貴的尊嚴。象雖力大無比、卻不稱王稱帝，表現的是一種哲人的智慧、深思熟慮和寬厚，是動物中的智慧老人。
5、狼 狼的性情殘忍、貪婪。在傳統文化中，狼可以象征心中害怕的各種東西，尤其是被人認為是獸性的、攻擊性的、破壞性的東西;可能是一個人害怕的是非理性的或來自童年創傷經驗(如戀母、戀父情結)本能壓抑的結果。在羅馬，狼是勇氣、勝利和母性的代表。
6、鹿 類似于羊，不過鹿更有靈氣。它溫柔、善良、聰明、軟弱，多是女性的象征，或者象征再生、創造力等品質。牡鹿象征著驕傲、冒失、純潔、獨立和勇敢。
7、貓 貓有兩面性：媚和野。溫順時，貓體柔軟，走路端莊，招人憐愛;貓還是殘忍而狡詐的獵食性動物，常常把獵物把玩一番才吃掉。它躲在夜間出行，因而常表現得孤獨。貓常被用來象征神秘、野性又溫柔的女性。
8、魚和水生哺乳動物
魚 在中國，魚與“裕”諧音而具有了財富的象征意義，又象征智慧、自由。水是女人的象征，相對應的魚是男人的象征。
海豚 象征友好、活潑、聰明。
鯨
有方舟和子宮的含義，象征著再生。
金魚 家庭用來觀賞的魚類，象征自由、再生、慧眼等。
鯉魚 在中國是成就、出人頭地、長壽、充滿活力及男性生殖器的象征。 鯊魚 象征著恐懼。
9、貝 貝來自海洋，代表豐富的想象力，是無意識中深奧的精神象征。貝殼經海水推動而呈現于海灘上，可以理解為智慧、財富的獲得與發展。貝又是女性的象征，以及害羞、自我保護屏障的象征。
10、龜 箱庭作品中出現龜，往往是健康長壽、自我保護的期盼，對母性的尊重和頌揚或象征能屈能伸、躲避外來攻擊。
11、青蛙和蟾蜍
青蛙 母親、多產的象征;是春雨和再生的先行宮，象征著繁育和再生。青蛙由蝌蚪變化而來，與蝴蝶類似，青蛙也有蛻變的含義。
蟾蜍 中國神話中，它生活在月宮，是女性的象征,因它能為大地帶來雨水，又象征幸運、富有。它又叫癩蛤蟆，因相貌丑陋，有時也代表自卑。
12、鳥及其他動物
鳥 主要是自由、自然、直接、不虛飾的代表，是天地之間的使者。
鳳凰 是吉祥、美好、才智的象征。鳳凰是鳥類雌雄結合的最為完美的象征，是人的心理整合的象征。箱庭作品中出現鳳凰是來訪者自我整合的表現，象征著剛柔相濟的性格特征，或者象征來訪者個性化實現的過程。
鷹 強勁有力，目光銳利，是勇氣、力量和遠見卓識的象征。它集眾多的神性于一身，是褒義的象征。來訪者擺放鷹，是渴望獲得偉大智慧、高深見解，擁有莊重、強大、威嚴人格特征的表現。
貓頭鷹 象征著明智、耐性、反省、沉思、魔法，以及不為黑暗所蒙蔽的心靈。因為貓頭鷹有神秘的天性，稱為鳥類中最有魔力的一族——巫師曾被指控可以變形為貓頭鷹。認為常把它凄慘的叫聲與死亡和災難相聯系，因此，在中國傳統文化中，它是厄運的征兆。
鴿子 是慈善、信息聯系、愛、和平的象征。 雉雞 光明、美德的象征。 鵪鶉 象征溫暖、熱情、勇氣。 孔雀 象征驕傲、尊嚴、吉祥。
蝙蝠 對西方人來說，蝙蝠是可怕的動物，它可以象征與早期的創傷經歷有關的潛意識內容。另一方面，蝙蝠也象征直覺的智慧，因為蝙蝠不用眼睛就可以在黑暗中飛行。
蝴蝶 中國梁祝的故事里，蝴蝶象征著自由和愛情。它代表了唯美、超脫而脆弱的性格，因為它身軀無力。古希臘認為蝴蝶象征靈魂，在他們看來，蝴蝶經痛苦、漫長地凈化后，所有的美麗和輕靈，是人類靈魂的象征寫照，是一種精神或者更高層次的象征，因為蝴蝶的生命意義代表改變、蛻變，甚至是美麗的短暫、輕靈的永恒。“莊周曉夢迷蝴蝶”，在莊周的世界里，蝴蝶就是愛和靈魂，也象征“不現實的事物”。
蜘蛛 代表舒服，因為蝴蝶會結網。但蜘蛛有時代表性，因為它貓貓的爪子使人想到陰毛。蜘蛛有時還代表那種把孩子管得緊緊、抓得牢牢的母親。
六、植物的象征意義
植物類包括樹木花卉、草本植物、瓜果蔬菜等，它們隨著四季而發生變化，春天生根發芽，夏天成長繁盛，秋天落葉凋零，冬天進入休眠。它們成長和人的生命有很大的相似性，因此植物常常被用來表示生命周期、死亡、再生。植物還可以開花結果，而果實是一種能量的象征，來訪者使用植物時，可以獲得心理能量的補充。
咨詢師在收集植物類玩具時，也要多樣化。要收集不同季節、不同氣候特征、不同地域提的植物;既要有開花結果的植物，也要有干枯、死亡的植物。
樹木 樹是生命的具體體現，樹木的生長狀態可以探知求助者生命力的狀態，是能量的象征，郁郁蔥蔥的樹投射來訪者旺盛的生命力和原動力，而枯死的樹或樹樁卻可能是心理、生命力枯竭的表現。
松樹 象征堅毅、高尚、不朽、長壽。因其對層層霜雪的承受，也具有了承受力、忍耐力的象征。
柳樹 是月亮和女性的象征，是耐心和柔韌性的標志，還表示離別、友誼。
果樹 代表成就、成果及收獲。往往也和不朽、長壽、春天、青春和婚姻息息相關。 竹子 象征生命的彈力、長壽、幸?；蛘?，也是虛心、氣節、精神、真理的象征。 圣誕樹 是再生的象征，代表光明的重生。有時是為了紀念難忘的日子。
花卉 花是美和年輕生命的象征，代表著生命力、生活的情趣、愛情、色情、性欲和繁殖，花的凋謝象征生命的枯萎。女性箱庭作品中出現花，是來訪者對女性的褒揚，或希望擁有的獎賞、鼓勵。
牡丹 象征富貴、榮耀、繁榮和尊嚴。 菊花 象征著秋天的寧靜與豐收。
蓮花 蓮花清新淡雅，出淤泥而不染。蓮花也象征著誕生、再生以及宇宙中生命的起源即萬物的創始之神—太陽。
花園 代表著成長、溫馨、繁華、修身養性，是精神世界豐富的表現。
草 表現來訪者勃勃的生機。沙漠中的一片草地，是希望和新生的象征。有默默無聞、頑強、向上的象征。
七、交通工具的象征意義 在箱庭作品中使用交通工具，來訪者可以體驗到一種運動和前行的感覺，會讓人聯想到“行駛、前行、運動”等詞語，會給人一種能量的流動，是能量的象征。交通工具也往往是來訪者自我像的表現，能呈現來訪者的矛盾沖突。
1、汽車 汽車是來訪者善于利用外界力量的支持去達到自己目的的表現。當然，汽車是由自己駕駛還是別人駕駛，反映了來訪者對控制自己能力發揮、把握奮斗目標水平的判斷。汽車數量的多寡反映了其心理能量的強弱、持續問題;汽車方向是相對、分散，還是一致，反映了來訪者動力方向的一致性問題，同時還反映來訪者內心體驗時有序的，還是混亂的。
汽車是使箱庭作品呈現動態的重要標志，是來訪者積極的心理發展變遷的象征，箱庭中汽車的運動可能象征著來訪者的運動和成長。靜止的汽車可能是財富的象征，當然也是心理狀態處于恒定狀態、阻滯狀態的表現。
2、自行車 其動力性相對其他交通工具來說最弱。
3、火車 象征著巨大的外在力量援助或機遇。箱庭作品出現的火車是?？吭谡九_還是行駛中，說明對這種外力的利用狀態。來訪者解釋作品時，認為自己是否在火車上，是否趕火車，表明了來訪者對機遇的把握。如果出現火車處于軌道轉彎處，可能說明來訪者正處于人生的轉折點;而火車駛進隧道，可能象征著來訪者對回歸母性的渴望。
4、船 船是水上交通的工具，其承受能力載體為水，而水乃是生命源泉的象征，也是無意識神秘力量的象征。因而在水上行船，象征著借助生命本原的力量，尤其是無意識本能力量達到目的的愿望及努力。
5、飛機 象征著與天地、父母之間聯系的平衡情況，象征包容性和分離性之間的平衡。若來訪者表示是乘客，則象征著快速實現目的的愿望。如果來訪者表示是飛行員，則表示了來訪者正在進行一項有冒險性的事，試圖控制局面的意圖，是對自己能力的估計;飛機失事卻可能隱含著對自己的否定以及愿望實現的破滅。
6、軍用車輛 這類玩具的使用因與戰爭主題息息相關，故除了力量的象征之外，更主要表現的是來訪者內心的矛盾，象征著攻擊性和毀滅。
八、建筑物的象征意義
1、房屋 房子是家或歸宿的象征，能表現來訪者內在是否有安全感、踏實感。房子還象征著來訪者本人心理，有“心房”的意思。房子是外形、顏色以及房子里發生的事件都是來訪者本人心理存在的表現。選擇那種高大且富麗堂皇的房屋，往往象征來訪者心理表現的豐富，遠大的目標或是坦誠的心態;選擇哪種陳舊、破落的房屋，測試投射出來訪者飽經滄桑的心理。房子里財物豐富、有序則是內心的豐富性和有序性的表現。房屋門窗開放情況體現來訪者心態的開放度及與他人交往的態度，關閉的門窗是來訪者自我封閉的、孤獨的形象化。來訪者在箱庭作品中如果擺放了房子，是對自我認識行為的阻抗。是來訪者不愿意或不敢正面了解自己的內心世界，是對自我認識行為的阻抗。
2、商業場所 象征著人際關系中的表面化、利益性關系。將商業場所理解為補給或援助是比較合適的。
3、塔及廟宇
塔 代表了人間與天堂聯系在一起的世界之軸。塔為多層建筑，架上宗教的神秘色彩，故又象征人的精神的升華。燈塔上的光常常是引導人們方向的標志，且位于高處，故又象征來訪者對未來的期待和內心的追求。塔外形類似男性生殖器，又有性的象征意義。
廟宇 表示和平、大智慧以及精神的依托。象征精神上的寧靜祥和，一種精神的依靠。
4、圖書館、加油站、取款機
圖書館 是自我能量補給的形象。圖書館是人們學習新知識、獲得新信息的場所，是自身能量的補給。圖書館的補給得益于外界力量，是以自己的努力勞動和自己的財富為交換條件的。
加油站 是車輛動力的補給點，當來訪者擺此物，表明其意識到自身力量的有限性及補充能量的必要性，加油站的補給也得益于外界力量。 取款機 既可能是補給，也可能是渴望的含義從取款機中獲得的補給來自自己的積蓄，因而是自身控制的潛力。
5、城堡 給人以安全感和封閉、防御的感覺，又因它色調沉重、古老，所以城堡也有滄桑、壓抑的象征。若來訪者解釋說象征自己呆在城堡里，則表明其感到不安、壓迫、尋求逃避、保護，但同時也可看出其強大的自我防御覺識，甚至是由于自己封閉的心理使自己與外界的聯系處于隔離狀態。
6、連接物和障礙物
橋 是連接兩個不同的空間、境界或世界的媒介。因為連接，就有了方便，有了溝通，甚至于有了安全。橋意味著內與外、生與死、此與彼以及文化與自然等之間的區分和中介、溝通、轉換。橋能連接個體間的聯系，也能連接自我多種人格特征之間的聯系，連接個體的過去、現在、未來以及內在與外在。如果人立于橋上，可能還象征其處于心理和精神狀態發展過程的危機之中，或處于一種轉變的關鍵時期，同時積蓄著很多人們意想不到的力量和情感。
門 開著表示連接，關著則是阻礙，也就反映了來訪者心理狀態以及與人交往的情況?；h笆、柵欄、墻，均是交通、交流的障礙，是界限的標志。它們既可以是消極意義的人際分隔的象征，也可以使積極意義的人際保護的象征，關鍵在于這些障礙時將什么東西與自己分開。這些障礙既是財產保護的憑借，同時也是權利范圍的劃分，其中墻的排斥作用最為直接簡單，也最為堅實，而籬笆、柵欄則將這種界限美化、柔化。使用何種障礙，可以投射出來訪者處理人際關系的能力、方式。如果是保護的象征，還要分析其之所以需要保護的原因。
窗 它是接收光的入口，代表著來訪者對外界的接納程度。 柵欄 常常出現在房子周圍，表現來訪者內心開放的程度。
九、物品的象征意義
1、照明物 光明作為具有積極意義的宇宙象征符號與許多人工制品有關。照明物絕大多數出現于黑夜或暗處，黑夜或暗處一般象征無知的、神秘且廣闊無邊的無意識世界，常令人產生神秘和恐怖感，而燈等照明物的出現打破漆黑，成為照亮無意識心理的真知灼見，以及戰勝恐懼的巨大力量。蠟燭能照亮黑夜，有希望的象征意義;是歡樂、浪漫、忠實的象征。照明物又被比作孤獨升騰的靈魂。油燈和燈籠是精神、真理乃至生命本身的象征?；鹁婢哂猩竦闹腔鄣南笳?。
2、樂器 音樂在許多文化傳統中都與生命的誕生緊密相關。不同的樂器可以代表很多的表達方式。原始音樂模仿事物運動產生的節奏、動物及天籟音，是人類與眾神交流的一種嘗試。音樂是人類的另一種語言，人們可以用音樂表達自己的情緒情感，并通過音樂與他人進行交流，因而音樂就有了情感傾訴功能。
箱庭作品中的音樂往往是通過一些樂器來表現的，有時來訪者擺放樂器并非表示其本身會談樂器或者想談樂器，而是隨便擺放的，這就反映了其傾訴情感的渴望，期盼有人能傾聽自己的煩惱或者喜悅。當樂器與自我像放在一起時，這種愿望正在實現，而如果樂器孤立地放置，則可能說明傾訴知識一種愿望而已，尚無合適傾訴對象或者合適的時機。不同的樂器，其表達更為深層的意義也會存在著差異。
鈴聲 在眾多宗教信仰中都是來自上天的聲音，宣告了真理。發出叮當聲的小鈴鐺代表幸福歡樂以及兩性之間的愉悅。鈴鐺還象征著時間的飛逝，可能會是一種警告。在道教傳統中，鈴聲還有保護人類、驅除惡鬼的作用。
鼓 是樂器中最原始的交流工具，它和敲擊出的鼓點一起震撼人們的心靈，同時，也象征著與超自然力量的溝通。古代戰爭中通過擊鼓來激勵將士英勇作戰，這源自雷電的破壞力給人們的聯想。
琵琶 在中國是學者的象征，還代表著婚姻的美滿及人際關系的和諧。在文藝復興的藝術作品中，琵琶是情人的標志，象征著音樂的和傾聽。
鋼琴 是經常會在箱庭作品中出現的，可以說是雙手的神秘創造，最能表現羅曼蒂克的激情，也最能使美妙的音符稱為溝通感情的媒介。
3、食物
水果、食品 象征著對創造的肯定和回報，也是成就感的表現。食物是生命延續的根本保障，可以是自己勞動、努力的回報，也可以是生存延續的補給。也可能投射出來訪者物質上需求和精神需求的匱乏狀態。
果實 在箱庭作品中經常表達的是碩果累累的成就感，是對自身努力結果的期待。
不用飲料，因其性質的不同效用亦千差萬別。茶水可以提神醒腦，有一種提醒的意思。在東方茶文化中，茶被認為可以清心、洗心。擺酒泡茶的場面有社交的含義，喝酒會使人發生變化，可以敞開心扉，說出心里話，酒后吐真言。酒茶也有情欲的暗射。酒同時也給人以一種浪漫、狂歡的感覺。
4、家居
家具設備 如箱子、柜子、杯子以及瓶瓶罐罐等容器，因其容納的特性，在弗洛伊德象征理論看來，是女性性、子宮的象征。據說在基督教儀式中，盛葡萄酒的高腳杯是圣餐中耶穌使用過的圣杯，也就有了意義。
床 體現來訪者的疲倦感，想休息，也可能是無意識的連接點。床有性關系的象征。有時候在做婚姻情感咨詢時，咨詢師會發現那個床上只有一個女人，而不是兩口子，這時候，咨詢師要和來訪者溝通具體想表達的內容。
桌椅杯盤構成是交流的場面，家具數量的多少、白昂的結構表現來訪者的心理豐富程度和秩序狀態。屏風隔開的，可能是來訪者不愿意直接面對的或是不愿意被輕易發現的心理內容，也可能是一種信息障礙、保護、隱藏。
電視、電話、電腦等是一種信息交流工具，它們所傳遞是來訪者對信息的渴望。如果來訪者說正在看電視、使用電腦或接電話，其所見所謂是咨詢師理解其心理需求的重要信號。
5、鏡子 能真實反映自己的外貌，為自己整理、梳妝提供借鑒，故有借鑒、參考、真實、純潔、啟蒙、反省的象征，也可理解為對自我的迷戀。同時鏡子也象征光明、正直、是非、智慧。
6、傘 能擋風雨，也可遮避烈日暴曬。傘，有保護的象征，比如“保護傘”。張開的傘可理解為現實中對保護力量的依賴;閉合的傘，可能知識一種可能、準備。傘保護的往往就是來訪者認為最重要的，或者是老人、孩子、自己、財產。有時傘保護的知識一種精神，比如童心。傘也有男性性的象征。
7、武器 是攻擊性的象征，也是自我保護、防御、敵意和憤怒的象征。如果來訪者此時此刻表現的是一種攻擊或者防御的、自我保護的狀態，說明其比較緊張或焦慮。
十、事件的象征意義
1、戰爭與和平 戰爭意味著沖突、對立，有了戰爭就有傷害、苦難、喪失和死亡，因而人們對戰爭總抱著譴責、排斥或逃避的態度，或者是失望、憤怒，或者是反抗，這些是戰爭消極的象征。然而戰爭又意味著發展、成長、變化和轉變，象征著罪惡的毀滅與和平、公正、和睦、秩序的恢復。和平意味著安居樂業，是各種軍事力量沖突和糾紛的休止。人們總希望和平，和平所傳達的意義是安定、寧靜、平穩、祥和、整體，與理想的生活聯系在一起，是人們向往的。箱庭作品中表現戰爭的事件，可能說明來訪者的意識和無意識之間，正經歷重大的心理沖突，戰爭的最終解決方式并非一定是一方的勝利，也可以是和解。因此，來訪者對戰爭事件雙方的態度，以及事件的最終結局的解釋，可能就反映其內心沖突的解決方式，以及心理發展的可能方向。戰爭場面的本質是來訪者表現了要將壓抑的情感釋放出來的努力過程。若作品表現和平的主題，象征來訪者內心的平靜，情緒的穩定，保持著較好的心理狀態，但同時也可以看出來訪者不愿意改變當前狀況、不求更大發展的心理。此外，作品中的戰爭與和平的場面還可以表現來訪者的人際關系狀況，以及其處理人際關系的態度和方式。
2、旅行 旅行是因為不滿足當前的生活而希望到外部尋找新的知識，得到新的理解和歡樂的過程。箱庭作品中旅行事件可以說是自我實現過程的寫照，是人生旅程的一個片段，是努力探索、試圖找到所需要的東西，以使自己進入平衡狀態的象征。旅行的目的地、憑借的工具、需要克服的困難，以及當前的位置都是對自己人生奮斗歷程的描述。旅行是心理進步的表現，海洋旅行還有探索無意識的意思。
3、交流 交流是表達自己的觀點、態度、想法和獲得別人觀點、態度、想法的途徑。交流是不同的個體、團體、組織之間達成和諧一致的看法的最好途徑。箱庭作品中的交流場面可以是家人的交流，也可以使朋友、同學的交流，還可以是與陌生人的交流。交流場面可以象征來訪者內心世界的相互妥協，暗示著內心可能存在一些不適應、矛盾，需要內心進行一番商議。因此，來訪者對交流場面、參與人員、交流主題等方面的解釋，就投射出其面臨的問題以及存在的困難。交流場面也是人際交往愿望或事實的表現，投射著來訪者的人際交往方式、態度。
十一、其他
成癮和醫療藥物及物件 這類玩具可以代表一些自己固著的東西的表達。比如成因，或對酒精依賴，或對某些東西一臉。此類玩具有：空酒瓶、空煙盒、空藥罐、注射筒、啥不等。
溝通物件：袖珍書、筆、電話、手機、收音機、錄音機、電視機、筆記本電腦、書等。 多用途材料 箱庭工作室里還要準備一些各種顏色的紙片、黏土、細繩、鐵絲、剪刀、膠水。比如，有時要做瀑布，有石頭但沒有水，怎么辦呢?可以拿面巾紙剪成小條往上一掛，就可以代表了。還可以通過或對已有玩具的加工來體現要表達的內容，如用紅布表現火焰，用棉花表現浪花或云彩等。
箱庭的空間配置的象征意義
所謂空間配置，是指各類玩具在沙箱中所擺放的位置以及順序等。
來訪者創造的箱庭作品中，沙箱的上下左右中間、沙子、沙箱四角等位置都是具有結構性意義的。根據傳統的空間想象理論，無論是人物測試還是樹木繪畫測試，及其他的繪畫測試，在所給予的空間里：
左意味著過去、母親、無意識、內部世界、退行、童年生活等。 右意味著未來、父親、意識到向往和追求、外部世界。 上，指“超我”，意味著精神和父親，是意識的表現，代表著“超我”的力量，如來訪者的家庭背景、社會關系、信念等。山、森林、佛像、寺廟、神社、教堂等出現在沙箱上半部分的傾向較強。
中間，指“自我”，代表現在及自我實現感，代表評估、知覺、解釋、現實狀態，不敢面對的現實問題等。
下，指“本我”，意味著物質世界和無意識領域，代表著人的欲望、本能、肉體、創傷、童年的經驗、情感和母親關系等。土地和海洋等水域躲在下部分出現。
左上，是接受，包括信念、宗教、家庭背景、早年親子關系等。
左下，是可能性、發展的源泉，代表從內在世界向外在世界、從過去向未來新的可能性開發的過程，往往使用左下角的情況較多。
右上，代表人生追求方向，希望和逃避的表現;代表著社會化，在學校的關系，與父母的關系，社會上方方面面的關系，等等。象征著人生的目標、希望的歸宿等。在右上堆積一座山，山上放置一座塔或寺廟、界石等，可以理解為個體意識中明確的目標，是一種精神上崇高的追求。而放房子或擺放房子內部的構造，可能是其追求內心充實和豐富的表現。 右下，代表洞穴、墮落、物質世界的表現。
那么，將玩具擺放在沙箱之外意味著什么呢?首先，要看是什么時候將瓦努擺在沙箱之外的。在沙箱內完成作品之后，又將玩具擺在沙箱外，可能說明其存在模糊，對自己來講，意味著難以容忍的心理內容。這種例子一般極少，但也有極端的例子，如將一只獅子擺在沙箱外面，或將一個人放在沙箱之外——還留著一條腿架在箱沿等。
兒童在擺放玩具時邊擺邊移動，并將玩具從沙箱內移動到沙箱外玩，往往反映了自我的界限尚不確定，將范圍擴張到箱外可能具有一種超越自我所能把握的范圍去表現自己的危險性，治療者須加以注意。不愿將玩具擺放在沙箱內，只將玩具擺放在沙箱周圍，有時反映了對表現自我的一種恐懼和不安。