文言文教學現狀范文第1篇
哥哥(女生叫的)：OPPA 哥哥(男生叫的)：hiang 奶奶：哈拉不你 爺爺：哈拉不幾
姐姐(女生叫的)：哦你 姐姐(男生叫的)：努那 大叔：阿則西 小姐：啊加西 姨媽：姨末 阿姨：阿吉媽 朋友：親古 舅舅：桑丘
你：諾
我們：吾利
誰：怒古(塞哦是說話的語氣詞)怒古塞哦 我：那 (是我，那呀;我走了： 那兒看達)
喜歡你: 丘外嘿
我愛你： 沙郎EI(這個音更近) 親愛的： 差嘎啊~ 非常(很)：儂木儂木(非常喜歡你：儂木儂木丘外嘿)
是;內/也 不是：啊你呀 不行： 安對 不知道：木拉
不要/不喜歡： 西羅 不要走：卡幾馬
走!： 卡! 快走!!： 擺里卡! 走啦~： 卡扎! 我走了!： 那兒看達! 起來!： 以羅那 出來!： 納挖 進來!： 脫羅挖 上車： 踏
你好： 阿尼阿塞約：可以有很多用法，打招呼可以，分手再見也可以 謝謝： 卡撒哈米大/古嗎誒哦/古嗎撲四米大 不好意思： 捶送哈米大 對不起： 米呀內(米呀哈米大) 沒事/沒關系：捆擦那有 恭喜： 粗卡EI 祝賀: 出卡嘿喲 拜托： 撲他哈米大 可愛: KI喲達 漂亮: 以撲達
傻瓜: 怕不 (加感嘆詞: 怕不呀) 王八蛋： 望撒個幾 無賴/沒教養: 撒嘎幾
有趣: 退米一搜 真神奇： 興噶達 瘋了： 米錯索
什么： 摸或者摸噶(加多一個 為什麼說為er) 為什么?: 無為? 怎么了?: 為古類
怎么回事?: 溫泥里呀? 怎么/怎么辦: 哦提開 你說什么?: 木孫素里啊? 真的: 蟲么兒 (也可以說"親加") 知道： 阿拉索 ，知道嗎也是用阿拉索，只不過最後那個索就是重音,還要很強的語氣
快點: 擺里 又： 度
但是： 哈幾滿 可是： 懇對
說說看/說吧!: 馬類吧 好吃: 馬西達 吃吧: 摸果
傻瓜：怕不 真神奇：興噶達 王八蛋：望撒個幾 什么：摸噶/摸
不好意思：準送哈米大 拜托：撲他哈米大 真的嗎：從嗎 我知道了：啊拉艘 我不知道：那木兒老
謝謝：卡撒哈米大/古嗎誒哦/古嗎撲四米大
喂(打電話時)：呀撲賽喲 吃飯：潘博 死：初
寶貝：愛gi 親親：波波
睡覺：嚓(二聲) 情人：愛寧 老公：難彭 朋友：親古 大嬸：啊君馬 走：卡
喜歡：促哇(誒偶，安大) 愛：撒朗(誒偶，安大) 不，不是：啊泥(哦) 沒有：噢撲嗦 努力：啊雜 加油：
加油：fighting 不要：哈集馬 不喜歡：西羅
還有一些同中文發音很相似，像韓國，太陽，基本同中文發音一樣。
另韓國人在名字后加“西”表示尊稱，男的相當于先生，女的相當于小姐。 快點：把勒 新娘：新布 怎樣：奧代 哪里：奧第
漂亮：泥博(大) 爸爸 a bue ji 媽媽 e me li 哥哥/親愛的 o ba 大叔 a je xi 兒子 a der 女兒 der 姨母 yi mu 大嫂 e zum ma 再見：彩嘎
打擾了：西咧司米大 舅舅：桑瓊 襪子：洋嘛 人生：寧森 未來：眉來 我們：吾里 幸福：hing 佛
你好
a ni a se ou
阿倪阿塞喲
再見
中文：再見!(送客人時用)
拼音：an(1) ning(2) hi(1) gai(2) sai(4) yo
文言文教學現狀范文第2篇
教學目的：
能理解常見文言實詞在文中的含義;
反思總結：
1. 對詞語意義的把握，不能夠和語境緊密結合，僅機械地套用積累的詞義。 2. 翻譯句子不能夠關注語境，尤其是忽略主語的變換。
對策方法：
1. 熟悉歷年高考題中考查過的實詞，復習時可以做到有的放矢。
2. 平時的學習過程中多留心、多積累、多歸納;在復習過程中，抓住典型習題加強訓練。 練習鞏固：
(一)(題型專練04)解釋斜體字 1.D縣以屬周
歲饑，官為粥以食餓者，民坌集不可禁，縣以.
屬者。
.周，周設梐枑，間老少男女，無一亂譯文：當年饑荒，官府向饑餓的災民供應粥，災民聚集不可控制，官府就把(控制災民的事情)交給李周，李周設置柵欄，把老少男女間隔開來，沒有一處混亂的。 2.A.民不告病縣之南有澗，支流溢入，歲賦菑楗，調徒遏之，周始筑新堤，民不告. 病。 譯文：洪洞縣的南邊有山澗，支流泛出，征收賦稅準備抗洪物資，讓百姓抗洪，李周.開始構筑新的大堤，百姓沒有叫苦的。 5.D.若薛向使三司，欲辟為屬，及相見，卒不敢言，退而嘆曰：.人未易屈也 “若人未易屈也。于世。
.”以是不偶譯文：薛向掌管三司，要征召他為部署，等到見面，最終沒有敢說，(薛向)退下后感嘆說：“這個人不容易屈服。”因此不被當世人知遇。 9.B.其將金應虎等窮蹙降諸將受之芳密檄，急據關夾擊，其將金應虎等. 窮蹙降。 譯文：諸將收到李之芳的密信，緊急據關夾擊他們，馬九玉的將領金應虎等處于困境.就投降了。
13.C.世祖厭其煩
D.特命預其議. 時中書、尚書二省并立，世祖厭其. 煩，欲合為一，集大臣雜議之，祐還朝，特命預其議。
..譯文：這時，中書、尚書兩省并立，世祖厭煩它的繁多，打算合二為一，召集大臣共同討論。陳祐回朝，(世祖)特命他參議其事。
14.B.祐極言中書政本
及入議，祐極言中書政本.譯文：等到入朝議論，陳祐極力主張中書省為行政之本，是祖宗所創立，不可廢止。.
，祖宗所立，不可罷。
15. D.祐請曰：“„„”不報 未幾，行省榷民商酒稅，祐請曰：.
“兵火之余，傷殘之民，宜從寬恤。”不報。 譯文：不久，行省征收百姓和商人的酒稅，陳祐請求：“戰爭之后，對于遭受兵刃之苦.的百姓，應寬大體恤。”(朝廷)不批覆。 (質檢二)4A往受業其門
既長，益篤于學。蜀儒張摐道儀真，往受業譯文：他長大之后，更加專心于求學。四川儒學家張摐途徑儀真，.
其門，質以疑義數十，摐甚器之。 (馬祖常)前往他的門下拜師學習，拿了幾十個問題請教張摐，張摐非常器重他。 2014安徽卷
4.D.勸人為學先識字，語意殷勤 為學使時，遇教官諸生賢者，親若同輩，勸人為學先識字，語意..
殷勤譯文：當學政時，遇到賢能的教官生員，跟他們說話談論就好像同輩人一樣，勉勵別..
，去而人愛思之。人為學要先從識字開始，語意深厚，離去之后人們都愛戴思念他。 2014浙江卷
16.B.由是振發于鄉里之間 操筆屬詞，其言秀而多思，率人所未言者，君道之容易，由是..
振發譯文：拿起筆來寫文章，其文章言辭秀美而多具才思，大多是別人沒有說過的，先生..
于鄉里之間。 卻很輕易地表達出來，(他的名聲)從此在鄉里之間傳揚。
(二)文化常識補充：《知識手冊》文化常識部分 課堂練習：
文言文教學現狀范文第3篇
湖北省教學研究室
李作芳
文言文是我國古代優秀文化寶庫中的一朵絢麗燦爛的奇葩。它文字簡約，卻理寓其中，意義深遠;它語言凝練，卻不失形象生動。在小學高年段學習少量文言文，就好像在孩子面前打開了一扇窗戶，鋪開了一條通道，讓他們穿越時空隧道，走近歷史先賢，在閱讀與思考中汲取古代優秀文化的精髓，這將為他們進一步了解祖國文化打下基礎，并對其一生文化素養的積淀起到非常關鍵的作用。
很多小學語文教師在指導學生學習這類文章時，常常感到左右為難：講深了，怕學生讀不懂，不感興趣;講淺了，又怕學生什么也沒學會。這其實主要是對小學階段文言文教學的目標定位缺乏正確理解的結果，由于在教學目標上認識模糊，甚至誤解，在教學方法的選擇上就出現了偏差。那么，小學階段文言文教學的目標是什么?有哪些有效的方法?教學中需要注意些什么?筆者最近觀摩了長春版五年級《舍生取義》、人教版六年級《矛與盾》兩節課，引發了一些思考。
一、小學階段文言文教學的目標 下面是教師執教五年級《舍生取義》一課時的三個教學片斷。
【片斷一】——說說含有“義”字的成語
師：(板書“義”字)同學們能說出含有“義”字的哪些成語?
生：義正辭嚴、大義凜然、義不容辭。
生：忠肝義膽、見利忘義、義薄云天。
(學生邊說教師邊板書在黑板上)
生：大義滅親、義無反顧。
(教師在“大義凜然”“忠肝義膽”兩個詞語前加上“▲”)
師：看到這兩個加“▲”的詞語，你們想到了誰?
生：我想到了文天祥。
生：我想到了岳飛和于謙。
師：在這兩個詞語中，哪個字的分量最重?
生：“義”字。
師：是啊，因為“義”，所以“不容辭”;因為“義”，所以“無反顧”。今天我們來學習一篇題目中含有“義”字的文章。(板書：舍生取義)
師：(出示全文)同學們讀過哪些文言文?
„„
【片斷二】——探討語氣詞的用法
師：讀完全文，你們發現了什么?
生：句子后有很多“也”字。
師：這是語氣詞，請你們畫出“也”字。還有哪些語氣詞?
生：還有兩個“者也”。
師：(出示句子)讀一讀，比較這兩句的語氣和讀法。
“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。”
“舍魚而取熊掌者也。”
„„
師：“得兼”就是“兼得”，是倒裝句。 „„
【片斷三】——拓展：“有多少人追隨孟子先賢”
(教學即將結束)
師：古往今來，有多少人追隨孟子先賢!請看——(出示)
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”——譚嗣同
師：對于譚嗣同來說，他所追求的“義”是什么?
生：„„
師：(出示)“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”——文天祥
你們還知道哪些詩句?
„„
從以上片斷
一、片斷三可以看出，教師在五年級《舍生取義》的教學中，花了大量時間引導學生對“義”字的內涵進行研究，并于課末進行拓展，力圖突出文本的主旨，引導學生領會其思想內涵，使學生受到人文精神的熏陶。從片斷二則看到，教師注重對文言文的語法知識進行講解。我以為，這些都遠遠超過了小學階段文言文教學的要求。 請看初中階段文言文教學的標準!《語文課程標準》(實驗稿)提出了7～9年級閱讀教學目標：“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。”小學階段呢?全國小語會理事長崔巒老師在一次學術會議上講到：“小學階段的文言文教學，旨在體現小學與初中的銜接，主要是讓學生見一見，感受一下，以至于到了初中不感到陌生。”
這兩天我重新觀看了武漢市唐家墩小學夏琦云老師執教的六年級《矛與盾》一課，并將《矛與盾》和《舍生取義》兩節課例在目標定位、方法選擇上進行了對比研究。我認為，小學階段的文言文教學，主要有以下三方面的要求：1.通過文言文學習，了解古代的燦爛文化，感受文言文的語言形式，激發閱讀文言文的興趣;2.在文言文學習中，做到正確、流利、有感情地朗讀課文，了解文言文的大致意思;3.在文言文學習中熟讀成誦，積累語言。
具體來說，小學階段的文言文教學，重在指導學生把課文讀通，讀懂，讀流利，讀熟。讀通，即語句通暢。讀準字音，讀出停頓、語氣、重音、節奏，學會斷句。讀懂，即了解文意。這里談的是“了解”而非“理解”，二者有著明顯的差異。讀流利，即讀出情趣，讀出文言文的味道。讀熟，即瑯瑯上口，熟讀成誦。一句話，小學文言文教學，應以“趣”為先導，以“讀”為主軸，引導學生初步感受文言文獨特的語言魅力，積累優秀的語言材料，用優秀的文化甘露浸潤學生幼小的心靈。
二、小學階段文言文教學的策略
1.情境為線，古文為珠，突出“趣”字，讓學生融入古文，愛上閱讀。
文章不是無情物，一字一句總關情。文言文教學中的聽說讀寫同樣離不開文字創造的具體情境。在武漢市唐家墩小學夏琦云老師執教的《矛與盾》教學中，教師創設生動有趣的古文學習情境，有效激發了學生閱讀的興趣。
其一，形象生動的導入設計。教學伊始，教師通過課件播放了一曲渾厚悠揚的古箏樂曲，隨之在學生眼前展開一幅古香古色的畫卷，把學生一下子帶入到課文所描繪的兩千多年前的集市中;教師順勢設置懸念：“看，街上好熱鬧啊!趕集的人來來往往可真多!街邊的一塊空地上擁著一群人，他們在干什么呢?讓我們一起走進古代寓言《矛與盾》去看個究竟吧!”古代文化特有的魅力，教師設計的教學問題，深深地吸引了學生的注意力，打動了學生的心扉，拉近了學生與文言文的距離。學生興趣盎然，輕松自如地走進了古色古香的文言世界。
其二，韻味十足的朗讀示范。“古時候，誦讀詩文是一種很風雅的事，一卷在手，書聲朗朗。文言文的朗讀特別要注意節奏和韻味。聽我讀，好嗎?”在學生初次接觸課文之后，教師進行了韻味十足的示范朗讀。美妙的古典音樂，教師有聲有色、抑揚頓挫的誦讀，一下子使學生置身于富有魅力的古文化殿堂，調動了學生閱讀的興趣，學生情不自禁地跟著朗讀起來。
其三，身臨其境的模擬表演。在熟讀課文之后，教師在課堂上模擬古代集市，讓學生自由組合，進行角色表演。“假如你就是那鬻盾的商人，為了賣出自己的盾，你會怎樣譽盾呢?想像一下當時的情景，可以加上表情和動作，自己吆喝吆喝。”“假如你就在現場，聽到商人先譽盾接著又譽矛，你會怎樣說?”„„帶著角色轉換的真切感受，在教師創設的逼真的情境中，孩子們入情入境地表演、誦讀。它讓文言文由陌生變得熟悉，由晦澀變得易懂，由遙遠變得親近。學生的表演讀微妙微肖，課堂情意融融。
其四，真實貼切的文言評價。教學中，教師仿佛也是現場的一位見證人，憑借自己深厚的古文功底，竭力運用情境化的淺易的古文來評價學生的學習活動，如“爾等真會譽矛也!”“善哉!你亦如此!”教師盡可能多地使用精煉的文學語言，潛移默化對學生進行古代文化的感染與熏陶，通過與文言文的“親密接觸”，帶給孩子們一份走進古典文學的驚喜!
2.字正腔圓，多效并舉，落實“讀”字，使學生讀在其中，樂在其中。
書讀百遍，其義自見。古人讀書，先求讀熟，再求讀懂。“讀”是“悟”的基礎，也是培養語感的重要方法?！睹c盾》一課教學中，教師以“讀”為主軸，通過多種形式、多種方法的朗讀訓練，引導學生讀正確，讀通順，讀流利，直至讀出文言文的味道。
①多種形式引導學生讀通，語句通暢。文言文中有許多生僻字、多音多義詞，又間有通假字，文言文教學首先就要指導學生把課文讀正確。揭示課題后，教師提出明確的讀書要求：“請大家自由讀課文，注意讀準字音，難讀的句子多讀幾遍。”其次指名讀，檢查學生的朗讀水平，了解學生的朗讀基礎，并引導其他學生圍繞“是否讀準字音”進行評價，及時糾正學生不正確的發音?？紤]到文言文朗讀在停頓、重音、語氣、節奏等方面具有特殊性，教師緊接著進行了示范朗讀，一方面有效激發了學生讀書的興趣，同時引導學生在教師的示范朗讀中注意語句的停頓、重音、語氣和節奏，并在書上做上記號，促使學生能正確朗讀課文。在教師示范朗讀之后學生同桌再次進行朗讀練習。這四次不同要求的讀的訓練，都是在指導學生把課文讀正確。通過自由讀、教師范讀、指名讀、同桌互讀，在一遍一遍的朗讀中，學生讀準了難讀的生字，讀通了拗口的長句子，逐步感受到文言文在停頓、重音、節奏等方面的朗讀技巧，初步達到了把課文“讀正確”、“讀通順”的朗讀要求。
②指點方法引導學生讀懂，了解文意。文言文教學的“讀懂”，僅僅要求能夠“疏通文意”，大致了解課文的意思，不要求深入的理解，更不需要挖掘文本的內涵。像本文片斷一與片斷三所示，在文本的人文內涵上挖掘太多，鉆研太深，容易使學生產生厭倦心理和恐懼心理，不利于文言文閱讀?！睹c盾》一課的教學，很好地把握了“朗讀”與“感悟”的“度”。教師沒有深入引導學生去鉆研故事中蘊含的道理，而是給予充足的時間讓學生自己反復默讀、朗讀課文，輔之以恰當的方法點撥，使學生讀懂了課文的內容。
一是在自主閱讀時指點文言文閱讀的好方法。在學生自主閱讀課文時，教師巡視其間，發現了很多好的學習方法，如“對照注釋一句一句讀，想想每句話的意思”、“一邊讀一邊想象當時的情景”、“圖文對照讀”等閱讀方法，教師及時予以肯定，并鼓勵學生還可以運用“聯系上下文大膽地猜讀”等方法進行文言文的閱讀。這些方法的點撥，使學生能迅速、熟練地把握課文的整體，讀懂課文，大致了解了課文的意思，掃清了閱讀中的思維障礙，習得了學習文言文的有效方法。如果將學習文言文比作畫一幅國畫，那么這一教師指導下的自主閱讀就是一個局部精心勾勒的過程。經過這一教學，課文的文言形式已在學生頭腦中逐步轉化為相應的白話文及相應的情境，為今后大量閱讀文言文奠定了堅實的基礎。
二是巧用有針對性的評價語言指導“讀懂”。學生讀“又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷地。’”一句時，聲音細小，顯得膽量不足，教師風趣地調侃道：“精明的商人啦!這樣吆喝，你的矛賣得出去嗎?”學生再讀“吾矛之利，于物無不陷也。”一句時，很自然地聯想到“譽矛”人張揚、夸耀、吹噓的的心理，讀得有滋有味，讀出了商人“言過其實”的表現。 ③多種情境引導學生讀流利，讀出情趣。角色遷移、模擬表演等教學情境，使學生如臨其境，如聞其聲，如見其人。教師積極創設生動有趣的朗讀情境，旨在引導學生進行個性化閱讀，引導學生讀出文言文的情趣。在指導朗讀“吾盾之堅，物莫能陷也。”“吾矛之利，于物無不陷地。”等語句時，將學生融入情境，鼓勵學生設想自己就是那位鬻盾譽矛的商人，該怎樣吆喝叫賣;指導朗讀“以子之矛陷子之盾，何如?”“其人弗能應也。”等語句時，教師不僅充分借助文中插圖，還多次創造性地編加插圖，鼓勵學生設想不同年齡、不同性格的人在問這句話時的語氣、節奏，設想自己就是那個鬻盾、譽矛的商人„„于是，白發蒼蒼的老者、年輕氣盛的小伙子，活潑俊俏的小姑娘，一臉稚氣的孩子，精明的商人等紛紛從遠古走來。文言語言如同己出，吟誦如吐心語。
④多種途徑引導學生讀熟，熟讀成誦。文言文比現代白話文更講究韻律，帶有明顯的聲韻美，讀起來瑯瑯上口，抑揚頓挫，給人以非常優美的韻律享受，學生也愿意讀、喜歡讀、喜歡背。再加上文言文精煉的語言，特殊的表達方式，若引導學生背誦，對于積累語言、接受文化熏陶都大有裨益。在指導學生讀懂課文、讀好每一句之后，教師采取多種途徑引導學生熟讀成誦。
【案例】——引導學生熟讀成誦
師：在反復朗讀中，咱們不僅把這則寓言不僅讀通了，讀懂了，還明白了其中蘊含的一些道理。你們真棒!學古文就是需要反復的讀，反復的品味，讓我們共同來感受一下吧。大家一起讀吧。
生：(自由朗讀全文)
„„
師：下面我們來隨著音樂分角色讀，看誰讀得惟妙惟肖!
生：(根據不同的角色讀得繪聲繪色)
„„
師：學習古文沒有捷徑，唯有多讀多背，方能學以致用。讓我們把這篇有趣的文言文珍藏在自己的語言倉庫里。不會背的地方可以看看書，會背的地方我們盡量背。
„„
師：文言文中的人物栩栩如生，文言文中的道理耐人尋味?；丶液?，讓我們再次走進這則寓言，回味它給我們帶來的啟示。你可以和你周圍的小伙伴或者家長一起讀一讀，背一背，講一講，演一演。
„„
任何一種單一的呆板的方法都會造成對某項事情的厭惡乃至產生抵制，收不到預期的效果，指導學生誦讀也是一樣。教師深諳此道。上述教學片斷，是在學生讀正確、讀通順、讀懂后的安排。“自由讀全文”、“配樂分角色讀”、“背誦”、“表演讀”這四次誦讀途徑各異，要求不一，形式靈活。在反復的誦讀中，文言文的語言文字逐漸內化為學生的語言，豐富了學生的語言積累;學生在反復誦讀中達到了“其詞若出吾之口，其情若生吾之心”的境界。
在小學階段文言文教學中，我們要堅持“趣為先導，讀為主軸”，切實把握教學的目標與策略。
文言文教學現狀范文第4篇
《燭之武退秦師》《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍誰趙太后》等幾篇文章讓我們了解了春秋戰國時期策士的能言巧辯以及他們的愛國情懷?！都臼蠈⒎ヮ咊А贰豆讶酥趪病贰肚锼贰秳駥W》又讓我們初步認識了先秦諸子散文，了解了散文從語錄體到對話體到論說文的發展過程。賈誼的《過秦論》讓我們領教了賦體政論文的排山倒海之勢?！而欓T宴》讓我們明白了什么才是最好的歷史散文?！短m亭集序》《歸去來兮辭》使我們明白駢體文不都是詞藻的堆積不都徒有華美的外表?！吨G太宗十思疏》《滕王閣序》《阿房宮賦》見證了駢體文的高峰之作也阻止不了韓愈柳宗元古文運動的崛起，因為韓柳才是中國古代散文的真正代表?！稁熣f》吹響了古文運動號角，吹來了宋代散文六大家，歐陽修——當時的文壇領袖也不得不在蘇東坡面前自愧不如。明代的小品文獨抒性靈，讓我們認識到細膩的情感來自瑣碎的小事，最好的散文還要抒寫永恒的“童心”?！俄椉管幹尽凡恢袆恿硕嗌偾楦兄腥?，《五人墓碑記》難道不是指向封建專制一把利劍?“桐城派”的姚鼐又挑起復古的大旗，激情四射的龔自珍標志著燦爛的中國文代文學的結束，讓我們看到近代文學一開始就再難同恥辱分開。
二、精講細講盡量出新每一篇古文都有它獨特的地方，對這些獨特的地方我們要精講細講，力爭學生篇篇有收獲。
當然有些獨特的地方學生一看就知道，那我們就不要再說那么多了，我們可以引導他們發現新的地方。例如在歸納《石鐘山記》主題時，學生一眼就看出中心句是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”知道這篇文章要告訴我們要學習東坡居士實事求是求實的探索精神，學習他不盲從的可貴品質。這些學生都知道，那就不用說了，那這篇文章就這么結束了嗎?這時我引導學生看文章的最后一句話，“蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。”提示學生，難道東坡就代表了真理嗎?學生有看見教材103頁方框中這樣的兩句話：“蓋全山皆空，如鐘覆地”和“東坡當日，猶過其門而為入室也”。馬上說當年東坡笑“酈元呀酈元，你可真簡呀，李渤呀李渤，你則么淺陋如童子”時沒有想到幾百年后又被俞樾笑上一把!這就讓我們知道，笑人之時要想到人笑之日?“嚴于律己，寬以待人”時刻要警記心中。這樣一來，學習這篇文章不就有了點新收獲嗎?
三、實詞找規律學習文言文，碰到最多的是實詞。
學習的過程中最需要積累的也是實詞。古代實詞數量少，最大的特點是一詞多義。我們要教給學生注意總結一詞多義的規律，這樣就記得牢，記的多，記得有意思。例如，“誠”這個詞學生經常碰到，“誠”的本義是“真心不虛偽”的意思。發自內心的真實就是“真誠”，如“以誠處世，以誠待人”，有時候作副詞“實在”“的確”的意思，其實作副詞時還有“真實”的意思，此時的“誠”就可以譯為“真的”。如“此誠危急存亡之秋也”“臣誠恐見欺于王而負趙”“公誠愚矣!夫何為而與之”“先生之說，誠可謂苦藥良針矣”。有時候“誠”當虛詞“果真，如果”這個時候的“誠”雖不是實詞了，但還有“真”的意思，只不過成了假的“真”了，如“今將軍誠能命猛將統兵數萬”，“誠如是”就是這樣。“城”不管如何變化都還有它本來的意思。明白了這些，不就把“誠”把握住了嗎?再如“朝”，本意是“早晨”，古時臣子早晨要去拜見君王，于是有了“朝拜”的意思，朝拜君王的地方于是就叫作了“朝堂”，朝堂是國家最重要的地方，代表著國家，于是“朝”就有了“朝代”的意思。朝見君王，要面向國君，于是“朝”就有了“朝向”的意思，成了介詞。
四、虛詞也好玩虛詞不多指的是數量，要從頻率上講，那就太多了。
文言文教學現狀范文第5篇
——文言文教學的一點反思
文言文，是學生最不愛學的，卻是老師最愛教的。何也?學來難，教來易：披荊斬棘的去學，輕車熟路的去教。知識占有的不平等，使得文言文教學最容易出現一邊倒、滿堂灌的現象。文言文教學一定要這樣嗎?我不禁思考，文言文，取“文”還是取“言”?自然是二者兼顧最好，但很多時候，我們的選擇是很無奈的，處于魚與熊掌不可兼得的矛盾困惑之中。如何在“文”和“言”之間找到一個相對切入點和平衡點?真可謂：學，然后知不足，教，然后知困。
這不由讓我想起自己的文言文學習經歷，一個分水嶺聳立在那里：《鄭伯克段于鄢》，在此之前，是山重水復疑無路，在此之后，是柳暗花明又一村。偏心的母親武姜被腹黑的兒子莊公軟禁，經聰明人穎考叔一勸，“遂為母子如初”。被老師一點撥，細細品味這個“初”字，才知春秋筆法之毒辣，才明白五柳先生“每有會意，欣然忘食”的況味。從此，文言文活起來了，“以言帶文”，于細微處見真義，讀書也多了一層樂趣。能不能把自己讀書思考帶來的快樂傳遞給學生呢?對于學生而言，發現問題，主動思考，才能走近文章;對于教師而言，放下外科手術般的理性，視文章為一鮮活整體，才能帶學生讀出真味。帶著這種想法，我開始了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》的設計。當課堂上同學們提出一個個與 “哂”、“喟然”、“與”有關的問題，并且聯系課內外的學習積累暢所欲言、各抒己見，特別是大家說出對孔子的全新認識的時候，我心中的喜悅真是無以言表。當90后與孔子相遇，我驕傲，我做了一次合格的引路人。
公開課是一個展示自身業務能力的平臺，也是一個提高教育教學能力水平的好機會，更是青年教師成長的助推器。一直以來，我都比較崇尚原生態的課堂，反復打磨的課堂，讓人有作秀的感覺。但在這一次的磨課中，我感覺到了這個過程對老師本身來說是有提高的。每一個細節都仔細推敲，每一個問題都清晰到位，每一個生成都精準捕捉。老教師悉心指導，一絲不茍，精益求精，更讓我認識到自身的很多欠缺，感受到每一節課的莊嚴。“知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也。”
文言文教學現狀范文第6篇
摘要：
文言文教學必須具備認知、審美與文化三方面的功能，依次達到語言上的認讀目的、文學上的欣賞目的和文化上的認同目的。所以，文言文教學不僅是一種語言教學，也是一種審美教育，更是一種文化熏陶。
縱觀教材，發現被編入初中語文課本的文言文都是編者按照由淺入深、循序漸進的原則慎重選擇的名篇。
但目前中學文言文教學的現狀是，學生普遍對文言文感到頭疼，覺得讀起來詰屈聱牙，學起來索然寡味。而我們教學依然在“言”還是“言”，“文”還是“文”之間徘徊，處在“言”和 “文”二者老死不相往來的困境。
針對上述情況，根據文言文教學的特征，筆者總結了文言文“三性四讀”教學法。
一、 體現認知性，重在導讀：
《語文課程標準》中對文言文學習的要求是：閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦累積的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應該考察對詞法，句法等知識的掌握程度。所以面對一些淺義文言文，可以采用課前預習，要求學生做到初讀正音，讀通順;再讀注解，明大意的方法。學會一查資料，找有關作者和寫作背景的資料;再查工具書，理解文言實詞、虛詞在文中的含義，積累通假字、重點實詞、一詞多義、詞類活用和古今義區別。文言文句式判斷、被動句式、倒裝句式和難解句作為作業由學生自己選擇去做。這樣可以培養學生良好的自學習慣和自學能力。
如何檢驗學生掌握的程度呢?
可以設計幾種方式，比如，采用競賽的方式，設置“必答題”和“搶答題”， 落實作者的介紹、解題、字、詞、句的解釋等基本的知識點。多種形式的小組競賽，他們懂得了“爭一爭就能行，拼一拼就能贏”、“有才還需表現”的道理。在親歷的學習生活中體驗到成就感和求知的滿足感，使預習成為真正意義上的個體內在需要和追求，快速高效地掌握文言文的基礎知識。
也可讓學生上講臺講解課文。圍繞課文七個方面的文言基礎知識點。學生要對他主持講解的那方面內容深入研究，興趣頗濃。另外，在同學們看來，由同學來講課，距離拉近了，學習熱情也提高了，積極發言，敢于質疑，形成了你追我趕、不甘落后的局面。把語文學習的主動權還給學生，體現主體參與型課堂教學的原則：課堂教學中的全員性，求知過程中的全面性，課堂環節的全程性和學生自主學習的深入性。讓學生走上講臺，創設了學生參與教學活動的條件和形式，強化了教師與學生的互動學習。
當然，這也給老師的備課帶來了很大的挑戰，因為學生無論在上課或提問的過程中，會出現更多的新問題。但真正地做到了教學相長，又何樂而不為呢?
二、體現審美性，重在品讀
新課標明確指出：閱讀是學生個性化的行為，應該讓學生在積極主動的思維和情感活動中加深理解和體驗，有所感悟和思考。文言文教學更要放開手腳，盡可能地發揮學生的主觀能動性，教師不能以枯燥的說教來抹殺同學們迸發的智慧的火花，應以活動為載體，以參與者的身份加入其中，與學生平等對話與交流，引導他們自主探究、自主體悟，積極地、富有創意地建構文本意義。進入課文所展示的境界，與作者的心靈相溝通，與文章的旨意相融合，運用聯想和想象，神游于文章中，體驗、感悟、理解課文。
我在上人教版七(上)《陳太丘與友期》時，引導學生掌握文本的主題思想時，采用了情景演練的方法。讓學生設計幾種元方與客人之間的對話，以及后來可能發生的故事。學生興趣盎然，創造性地解讀了文本，也深入挖掘了文本的內涵。這讓我更深刻地理解了建構主義學習理論的代表人物皮亞杰所說的“興趣，實際上就是需要的延伸，它表現出對象與需要之間的關系，因此我們之所以對于一個對象發生興趣，是由于它能滿足我們的需要。”(出自皮亞杰《發生認識論原理》)?？鬃右舱f過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是學生學習的動力，由此帶來對文本的審美快樂。
根據課文內容，設置合理的情境導入，喚起學生對文本的欣賞意識。學習《木蘭詩》，讓學生講述木蘭從軍的故事或課前欣賞動畫片《花木蘭》，課后再欣賞趙薇演的《花木蘭》，并對兩部影片做一個藝術評價，效果奇佳;學習《口技》，可以讓學生通過影像資料，先接觸一些現代的口技表演，如《洛桑學藝》等，然后引導學生通過文章去了解古人同樣精湛的口技技藝。
根據課文內容，精心設計課堂的教法和學法。例如，蒲松齡的《狼》，故事情節生動曲折，引人入勝，可以引導學生通過講故事比賽，加強對文章的理解。學習《公輸》時，公輸盤和墨子尖銳激烈的對話，可以放在教師引導學生學完課文以后，進行分角色朗讀。如：“公輸盤曰‘吾義固不殺人。’”這句話中，透露出公輸盤那一本正經而又掩飾不住的傲慢語氣。“王曰‘善哉。雖然，公輸盤為我為云梯，必取宋。’”顯出楚王的霸道與強硬語氣。“公輸盤詘，而曰‘吾知所以距子矣，吾不言。’”表現了公輸盤的陰險和威脅語氣。“子墨子曰：‘吾知子之所以距我，吾不言。’”體現墨子胸有成竹、鎮定自若的自信語氣。朗讀文中人物說話的語氣，對于把握和鞏固文中的人物形象的理解有著很大的作用。 根據課文內容，適當延伸拓展課外材料
立足課堂教學，不斷向課外延伸。在激發學生學習興趣之時，我們應當引導學生把眼界放開去，思維擴展開來，適當的增加一些與課文相關的內容，相似的文言文閱讀材料。例如學習《三峽》時，引導學生與李白的《早發白帝城》進行對比;學習《〈論語〉十則》，可以引導學生課余閱讀于丹的《〈論語〉心得》;學習《陳涉世家》，可以補充陳勝吳廣起義的歷史背景，起義的結果等等，這種做法讓學生擴大閱讀量，其結果是既開拓了學生的視野，又復習了已學的知識。
羅馬時期著名的文藝理論家詩人賀拉斯說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”(出自賀拉斯《詩藝》)讓學生對學文言文不再感到苦惱。從而把文言文當作是一種享受，而不是強加給自己的任務。
三、文化認同性，重在賞讀;
閱讀文言文首先遇到的是語言障礙，而文言詞語是構成文言語言的要素，所以讀懂文言文的關鍵在于對文中詞義的正確理解。教學中，如果只是照本宣科地把注釋讀一讀，或者依字典里德釋義記一記，學生也只能囫圇吞棗，知其然不知其所以然，等到下次再學習同樣的詞，很多學生還是處于陌生化狀態，遺失殆盡。
而若從漢字的文化環境著眼，講清字的起源、演變，就可以幫助學生準確把握文言詞義，進而知類通達，舉一反三，較大地提高教學效率。如，學習酈道元《三峽》一文，學生對“雖乘奔御風，不以疾也”一句中“以”的理解產生了分歧：或作“認為”解，或作“如”解。兩種理解似乎都講得通，令人莫衷一是，難以取舍。倘從“以”字的文化語境考慮，問題就可迎刃而解。“以”是象形兼會意字，與“巳”同源。甲骨文中表示頭朝下的胎兒已經成形，要降生了。故“以”的本義指成形的胎兒。胎兒借母體而成，由母體而生，似母體之形，遂引申為“憑借”“像”等義項，后逐漸虛化主要用做介詞和連詞。從“以”的古代文化語境可斷定，句中“以”當作“像”講，意譯為“如”。
《大道之行》中“鰥、寡、孤、獨者皆有所養”中“鰥”本是魚名，指