大學生對人生的思考范文第1篇
一、腐敗現象出現了新動向進入新世紀新階段，國際形勢和國內形勢都發生了重大變化，而我國正處于改革發展的關鍵時期，社會正處于建設中國特色的社會主義市場經濟轉型的時期，我黨的執政環境發生了變化。經濟社會發展雖然取得了輝煌成果，但其中的腐敗問題不容小視，在新的時代里腐敗現象發生了變化，出現了新的動向，從“單兵作戰”的個體腐敗現象到“利益均沾”的集體式“集體腐敗”。從直接的“吃、喝、卡、拿、要”到用“合法程序”掩藏其不法問題，從省部級高官到基層的“村官”„„?？芍^是“前腐后繼”。這說明我們的反腐機制和反腐體制及工作方式還存在著與形勢不相適應的問題。腐敗形式變得越來越隱蔽，越來越難查。從近幾年查處的腐敗案件來看主要有如下幾種性質，有時可能會綜合交叉。
1、貪財型。經濟案件占腐敗案件的多數，貪污腐敗分子將自己手中掌握的公共權力化為攫取個人財富的資本，大搞權錢交易，以權謀私。此種現象大多發生于“政商”家庭，如原貴州省委書記劉方仁案;原云南省省長李嘉廷案;原寧波市委書記許運鴻案等大案要案。也有的采取集體收入不入帳方式，私設“小金庫”侵吞集體資金，甚至編制假帳，制作或買假發票套取現金作案方式無奇不有。
2、失職瀆職型。少數貪污腐敗分子，在其位而不謀其政，任其職而不盡其職，在工作中，不管不問，甚至弄虛作假，對財務管理混亂、失控，對國家的法律法規置若罔聞，或睜一只眼閉一只眼，聽任不法行為發生，一些政商家庭無視中央的三令五申，縱容親屬去經商，為其保駕護航，充當保護傘，甚至不惜違法亂紀，最終身敗名裂，教訓十分深刻。
3、侵權和無理取鬧稱王稱霸型。少數的貪污腐敗分子，由于法制觀念淡薄，官僚主義作風嚴重，自以為是這里一畝三分地上的“土皇帝”，工作中方法簡單，作風粗暴，僅為了個人利益或小群體利益，置黨紀國法于不顧，侵犯他人的合法權益。如河北省原省委書記程維高，自恃位高權重，插手干涉行政事務，可以變著法子把省紀委書記劉善祥搞下臺;可以調動司法力量，將對他對違法違紀行為進行舉報的郭光允同志送進勞教所勞教兩年。
4、腐化享樂型。隨著我國的經濟穩步的發展，改革開放的深入，貪污腐敗分子面對五彩繽紛的大千世界和各種誘惑，一味追求低級刺激和享樂，生活作風腐化敗壞，出入燈紅酒綠場所，嫖娼宿妓與有夫之婦保持不正當關系，甚至強奸婦女，利用公款滿足私欲，造成極壞影響。如原江西省長倪獻策的蛻化變質就是從貪戀女色開始的，在給情婦郭曉紅的信中說：“人不為己，天誅地滅。什么省長不省長，我就是為了你和我才出去干的”。原貴州省委書記劉方仁與情婦鄭四妹;原四川省樂山市副市長李玉書包養16歲的情婦劉雅麗等等。
大學生對人生的思考范文第2篇
1 和諧社會構建中大學生人生價值觀的現狀
當代大學生的人生價值觀上主流是好的, 但也存在著一些不盡人意的地方, 給大學生人生價值觀教育帶來很大的困難。
1.1 大學生人生價值觀的主流表現
當前, 我國大學生人生價值觀的主流是積極向上的, 他們大多數在學習上勤奮努力, 渴望學到更多的知識和本領, 以適應競爭、適應社會主義建設的需要, 主要表現在以下幾個方面: (1) 人生態度積極進取, 在激烈的競爭中尤其是在就業競爭中, 大學生越來越多地認識到知識的重要性。在擇業的時候, 大學生深刻地認識到自己的不足, 他們理智地面對現實、分析形勢、進行判斷、作出抉擇。經歷了許多挫折后, 他們開始有一個進取的態度。在金錢與知識的選擇上, 逐漸出現了由前者向后者傾斜的趨勢。當高科技作為社會發展的導向時, 大學生們不再懷疑讀書的必要性和埋頭苦讀的價值了。大學生對知識重要性的認識, 從而樹立起一個積極進取的學習態度和人生態度。雖然這種人生態度多少帶有一些自我的色彩, 但畢竟是一種進步, 從教育的角度來看是一個可供挖掘和激發的因素。 (2) 人生價值選擇務實, 在學校、國家及社會的努力下, 大學生人生價值觀在20世紀90年代后有所好轉。他們開始重新反思傾心、熱衷追求的那個“自我”以及“自我”為中心的自我設計、自我價值和自我實現, 在自我審視、自我評價以及不斷深入社會的實踐中, 大學生們逐漸明白一個道理, 生活在社會中的每一個個體, 他的任何努力和追求都離不開現實的客觀條件和他人的支持和幫助。表現在人生價值選擇的上, 他們較深刻認識到個人對社會的貢獻和社會對個人需要的滿足應該有機地結合起來, 奉獻與索取應該統一起來。因此, 他們積極參與實踐, 努力尋找自我與社會的最佳結合點, 從而表現出了人生價值選擇的務實性。
1.2 大學生人生價值觀存在的偏差
受各種不良思潮的沖擊及中國現實中存在的陰暗面的影響, 部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜, 被“金錢”扭曲, 出現了“功利化”、“知行不一”的傾向: (1) 人生價值取向功利化, 部分大學生人生價值取向有明顯的功利化傾向, 職業選擇上尤為突出, 重經濟而輕政治, 重物質而輕精神, 重實惠而輕道德。例如在畢業分配中, 一些大學生不愿意到基層去, 到艱苦的地方去, 而是想方設法到國外去, 到賺錢最多的地方去。在他們看來, 不管用什么方式和手段能撈到錢, 獲得充足的物質享受就是最大的本領, 只有這樣活著, 才有價值。
(2) 人生價值觀實踐知行不一。在學校的人生價值觀教育中及全部的思想政治教育中存在著一個突出的問題, 就是知行不一, 具體而言, 一些學生在樹立自己的人生價值觀的時候, 常常出現理論與實踐相脫節的現象。他們一方面希望自己能有所作為, 取得一番成就, 但又存在著不愿意刻苦學習, 貪圖安逸、得過且過的思想。在表現出參與競爭和進取意識的同時, 又存在自滿或自卑、安于現狀的傾向。知行脫節是大學生在人生價值觀實踐過程中最普遍的特點。
從以上不難看出, 當代大學生的人生價值觀還存在問題, 若得不到很好的重視和有效的解決, 將直接影響著他們的健康成長和發展及社會主義和諧社會的構建。因此必須分析原因, 繼而找出切實可行的對策。
2 和諧社會構建中大學生人生價值觀教育的障礙
要加強和改進大學生人生價值觀教育工作, 就必須從國內和國際、歷史和現實的角度, 深刻分析新時期的客觀環境及其基本特點, 正確審視新形勢下的重大現實問題, 為大學生人生價值觀教育提供切合實際的理論依據。
2.1 互聯網的影響
在當今許多大學生都是網民, 網絡開闊了大學生的眼界, 增長了知識, 但當前網絡的主要特點是個性化、自由化、匿名化, 以自我為中心, 蔑視權威、追求平等、強調權力、忽視義務和責任等等, 因此, 這把“雙刃劍”也使得大學生的人生價值觀教育面臨挑戰。他們的人生價值觀發展方向表現出了多種多樣的不確定性, 這也無疑會增加大學生人生價值觀教育的難度。
2.2 社會現實的影響
我國正處于從傳統計劃經濟向市場經濟的轉型, 正處于從農業社會向工業社會及信息社會的轉型。社會的變革從根本上引起人們的行為習慣、思維方式有及價值觀念的重大變化。在轉軌的過程中也會出現許多的社會問題, 如人們貧富差距的拉大, 腐敗的蔓延, 這些都帶來了人們心理和行為的失范, 多種思想觀念會相互碰撞、矛盾斗爭更加錯綜復雜, 社會成員包括廣大青年大學生可能出現思想困惑或混亂。
2.3 大學生人生價值觀教育的偏差
家庭教育、學校教育和社會教育在大學生人生價值觀的形成過程中具有各自獨立又相輔相成的影響作用。目前在這方面三者都存在著一定的偏差:首先, 家庭在人生價值觀教育方面與學校所倡導的人生價值觀存在著較為嚴重的偏差。如一些家長有意無意地對自己的孩子進行享樂主義、拜金主義及個人主義人生觀教育。其次, 我國現實社會多元的價值取向, 對大學生的生活產生了多方面的影響。這不僅會降低學校人生價值觀教育的效力, 而且也會嚴重地阻礙大學生對社會本位價值的認同, 進而導致他們在價值取向上的茫然和困惑。再次, 學校教育亦存在偏差。以往學校教育內容空洞抽象, 不足以使人信服, 并且教學方式落后教條, 缺乏吸引力。
3 和諧社會構建中大學生人生價值觀教育的對策
黨的十六界六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》強調:“建設和諧文化, 是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。”我們在構建社會主義和諧社會的過程中加強大學生人生價值觀教育, 就必須以社會主義核心價值體系為指導, 積極尋找對策。
3.1 大學生人生價值觀教育的新方法
(1) 教育內容的針對性與可操作性的統一, 和諧視野下大學生人生價值觀教育的內容必須要有針對性與可操作性。大學生人生價值觀教育應該貼近生活、貼近社會, 圍繞著大學生最為關心的四大問題即學業、職業、戀愛、人際交往展開教育。人生價值觀教育的可操作性體現在幫助學生獲得更為廣泛的知識, 幫助學生通過體驗去獲得科學的正確的價值觀念。要搞好這項工作, 首先教師就必須以身作則。以身作則, 為人師表也是加強現代高校德育的關鍵。其次, 教師要不斷地進行知識更新, 使自己成為知識淵博、善于創新, 在學生中享有很高威信、能贏得學生尊重的人。再次, 在道德實踐中注重自我修養和自我完善, 愛崗敬業, 關心熱愛學生, 使自己成為“榜樣激勵”、“人格感化”的原型, 對學生的思想品德素質的提高施以潛移默化的影響。 (2) 教學形式的互動性與體悟性的統一, 人生價值觀教育的形式必須是互動的, 否則因襲“教師講, 學生聽”, “教師講、學生記筆記、應付考試”, 這種填鴨式教育既不能提升學生的生活經驗, 不會令學生心靈感動, 更不會受學生歡迎。人生價值觀教育的課堂不能實行“一言堂”, “一言堂”的后果是把學生當作“兩腳書櫥”, 當作被動的接受者。 (3) 教學目標廣泛性與高難度性的統一, 人生價值觀教育的廣泛性, 主要體現在人人都要學會做人。心理的成熟、人格的健全、品格的完善等是沒有止境, 道德品質的修養始終伴隨人的一生。人生價值觀教育的高難度性, 主要體現在影響主體價值觀念渠道的復雜性, 一般說來, 人必須在家庭、學校、社會生活中, 在人與人的復雜交往互動中逐步確立起自己的價值觀
3.2 大學生人生價值觀教育需踐行社會主義核心價值體系
(1) 加強大學生以愛國主義為核心的民族精神教育, 民族精神, 是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的, 為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。中華民族在五千多年的發展中, 不斷培育和發展著以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大精神。因此, 構建大學生人生價值觀教育內容就要以愛國主義教育為重點, 深入進行弘揚和培育民族精神教育。 (2) 加強大學生以改革創新為核心的時代精神教育, 我們所強調的時代精神, 是在新的歷史條件下形成和發展的, 是體現民族特質、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。其改革創新是時代精神的核心, 而創新的希望在青年。應教育學生立足于掌握豐富的知識和過硬的本領。要養成團結協作、艱苦奮斗、腳踏實地的作風。樹立創新意識, 發揚創新精神, 確立與時代進步潮流相適應的思想觀念、價值取向和行為方式。 (3) 踐行社會主義榮辱觀教育, 榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容, 樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。只有分清榮辱, 明辨善惡美丑, 一個人才能形成正確的價值判斷, 一個社會才能形成良好的道德風尚。
總之, 在我們認清當代大學生人生價值觀的現狀后, 要根據時代特征及社會現狀, 對學生進行教育, 以引導他們以引導他們正確地認識人生的意義, 理解生活的價值, 體味生命的意蘊, 促使他們身心健康和諧地發展, 從而為構建社會主義和諧社會創造條件。
摘要：社會是個大系統, 每個人的價值觀的形成離不開大的社會環境, 大學生也不例外。因此我們有必要在建設和諧社會的視域下探討加強和改進大學生人生價值觀教育。同時和諧社會的構建關鍵在人, 大學生是建設和諧社會的中堅力量。他們的人生價值觀如何, 直接關系到黨和國家的前途、命運, 關系到中國特色社會主義事業的興衰成敗, 關系到我們和諧社會的建設。本文分析了當代大學生的人生價值的現狀及原因, 并對和諧社會構建中大學生人生價值觀教育提出了新的思路。
關鍵詞：和諧社會,大學生,人生價值觀教育
參考文獻
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大學生對人生的思考范文第3篇
一、小說《狼圖騰》內容概述
《狼圖騰》的背景是上世紀60年代末, 講述了一位北京知青在廣闊的內蒙草原與游牧民族、草原狼相存相依的故事。蒙古族成吉思汗以少敵多成就霸業的歷史寫入課本, 身為知識分子的陳陣向往草原的神秘、廣闊與浪漫, 但融入游牧民族生活后發現草原并非簡單的廣闊與自由, 他親眼看到過草原上的女人和孩子與狼徒手搏斗的情景。陳陣也曾恨狼, 但誤入狼群后看到其在頭狼的指揮下圍獵黃羊, 以及在狼在死亡前的尊嚴震撼了陳陣, 陳陣與朋友私自掏了一只狼崽, 琢磨狼的習性和哲學, 帶族人發現狼崽并要求陳陣放回自然時, 長大的狼咬傷了陳陣的手臂, 通過一系列事件, 陳陣發現狼是不可馴服、不屈服、不投降、向往獨立與自由的動物。該小說出版后引起廣大反響, 僅在國內再版150多次, 發行量高達500萬冊, 在海外媒體同樣受到好評, 由著名奧斯卡導演讓·雅克·阿諾執導的中法合拍影片于2015年上映, 影片將蒙古文化、人與自然地關系演繹的淋漓盡致, 值得一看。
二、大學生應樹立科學的人生觀
(一) 什么是人生觀
人生觀是人們對社會事物或人生問題的看法, 由于每個人的成長環境、教育水平、理解能力、社交范圍、生活境遇等不同, 個人的人生觀也存在差異。具體來說, 通過對事物的認知所產生的榮辱觀、生死觀、利己觀、價值觀等都會因人而異。不同社會階層的人們因見識和環境差異, 對同一事物所表現出來的狀況也不同, 對現代大學生而言, 樹立健康的、科學的、正確的人生觀能夠提升自身的思想境界, 在關鍵時刻做出正確的人生選擇。
(二) 人生觀的作用
人生觀是指人對客觀事物或問題的認知, 它突出表現的是人們的思想認識和精神境界。有什么樣的人生觀, 就面臨著什么樣的人生選擇, 也會有什么樣的人生道路。近年來, 高校暴力事件被媒體頻頻爆出, 從2004年馬加爵事件到2015年復旦大學醫學院高材生林森浩惡性投毒事件, 可以看出高學歷不代表你有一個健全的人格和思想。樹立正確的人生觀是指引現代大學生關注精神世界, 準確的識別是非和方向, 堅持積極向上的人生態度。
(三) 大學生人生觀的困惑
1. 人生選擇的困惑
在物質生活日益豐富的今天, 很多人將賺取金錢的多少作為衡量人們是否成功的標準。特別是2015年一篇名為《一生努力不敵一場作秀》的文章將諾貝爾獲獎者屠呦呦和演員黃曉明推到了風口浪尖的, 媒體或許是為了搶頭條, 但由此事件看出現代社會認真做學問和研究的人越來越少了, 更多人是“一切向錢看”, 用金錢的多少去衡量一個人的身份和價值, 在重要的人生口路重金之下選擇了違背人心的道路。
2. 行為準則的困惑
市場經濟條件下, 很多時候人也被看作一種“商品”, 融入到市場利益和等價交換中, 使人們的行為準則出現了偏差。如大學生在選擇專業時, 多數是根據該專業的就業率選擇, 可能讀了四年都在讀一個自己不喜歡的專業。如《狼圖騰》中外來人員試圖將黃羊或草原狼的皮拿去出售, 并未從自然地角度考慮到生態循環, 導致黃羊愈少, 草原狼在饑餓的狀態下不得不圍獵黃羊, 破壞游牧民族的正常生活, 文革時期錯誤的政策指示, 使其大量的草原狼被殺害或驅趕到邊境外, 之后的多年遭到鼠害的影響, 大片的草原開始沙化, 這些都是人們價值觀出現錯誤導致的。
3. 精神文明的困惑
科技日益發展的今天, 較于上世紀60年代生產力上去了, 但人們的道德觀念卻下降了。聽長輩說, 他們生活的年代是夜不閉戶的, 即使是外出趕集整日不用鎖門的, 因為偷竊行為被人們視為可恥的行為。如今經濟雖然發展了, 但人們的精神世界卻越來越空洞, 以一己之力破壞大局利益, 劍走偏鋒謀取錢財, 走訪送禮求高職位, 在物欲橫流的時代, 很多人被金錢“洗腦”, 重金之下鋌而走險, 逐漸迷失了自我。大學生的思想容易受到外界因素的影響而動搖, 加強大學生思政和人生觀教育是十分有必要的。
(四) 小說《狼圖騰》對樹立人生觀的價值
1. 幫助大學生樹立科學的人生觀
《狼圖騰》并非大學生必讀讀物, 但透過小說所闡述的觀點可能會激發學生最初的良知, 很多學生在讀《狼圖騰》時陷入沉思, 隨著故事的發展內心糾結, 感動與悲傷交集, 留下沉重的眼淚。一部能夠感動人心的作品是有靈魂的, 讀《狼圖騰》是與靈魂溝通的過程, 它會讓讀者重新審視這個世界, 重新衡量人與大自然之間的關系。讀《狼圖騰》要深究的思想很多, 要從游牧民族、草原狼、作者本身不同角度去審視作品及滲透思想, 從而樹立人與自然和諧相處的人生價值觀。
2. 有利于大學生做好人生的選擇
金錢并非是人成功的唯一標準, 人生最重要的價值是為社會和子孫后代做了多少貢獻, 付出比索取更能夠讓人得到快樂。因此, 大學生在面臨擇業前, 應該有清楚的職業規劃, 不以薪資高低論精英, 選擇一個好的行業, 兢兢業業地工作和積累社會經驗, 相信會有一個更好的前程。筆者建議面臨人生選擇時, 以長遠利益和大局利益為準, 這樣才能使之長遠發展。
3. 有利于培養大學生的思政教育
如今的大學生很多是獨生子女, 且在家長的呵護下成長起來的, “唯我獨尊”的心態很重, 凡事感覺自己比他人要有優越性, 稍微遇到一點挫折就一蹶不振, 這種心理是不健康的。大學生肩負著國家、社會、家庭的責任, 必須具有集體榮譽感、職業道德、社會責任感等才能夠促進各種關系的和諧, 高校加強思政教育的形式不局限于課堂, 通過查閱優秀的文學作品, 汲取作者思想的精華, 也是對自身思想和精神的洗禮, 它對促進大學生日后的發展有利。
三、小說《狼圖騰》對大學生人生觀的影響
(一) 做個有狼性的人
歷史上成吉思汗以少敵多, 打敗農耕民族的千軍萬馬, 那是在草原狼身上學習的智慧。草原狼聰明、靈敏、不屈服、有尊嚴、組織力強, 在頭狼的帶領和號召下具有很強的戰斗力, 攻無不克, 戰無不勝, 如今在企業管理中也在強調狼性精神, 狼性的忠誠和戰斗力是眾多企業培訓課程的重點。作為一名現代化大學生, 雖然在溫室下長大, 但一定不能失去戰斗的本性, 堅持艱苦奮斗的精神, 創造更多的精神財富和社會財富。
(二) 凡事多聽老人言
年輕的一代與前輩間存在嚴重的代溝問題, 大學生接受新事物的能力強, 對家長或老人的話置之不理, 這些都是不正確的選擇。古代稱行軍打仗要前知五百年歷史, 意思是從古代戰爭中汲取經驗, 做到知己知彼百戰不殆。在如今和平的年代, 讀史書、聽老人言, 會啟迪智慧, 讓年輕人在人生旅途上少走些彎路?！独菆D騰》中畢利格阿爸放棄繼續挖取雪窩中的黃羊, 他的行為讓多數人不能理解, 作為生活在這片草原的老前輩來說, 他知道生態循環和食物鏈的道理, 大局觀念非常強。由此可見, 凡事多聽老人言, 汲取些寶貴的經驗, 對大學生的人生道路有很大的幫助。
(三) 要追求自然規律
任何事情的成功和可持續發展都必須符合自然發展規律, 否則只能衰退或沒落?！独菆D騰》中因大量的草原狼被殺害, 造成幾年后鼠害橫行, 大片的草原并未開墾成良田, 而是逐漸沙化, 事實證明違反自然規律對人類的發展并無益。我國高等學府“難進易出”, 很多大學生讀了大學后隨著課業的減少, 對自己的學習也放松起來, 僅僅是考試前“抱佛腳”, 只求及格不求最好, 這種心態如果運用到日后工作中將會不思進取, 生活質量也會逐步下降。作為年輕人, 一定不要在該奮斗的年紀選擇了安逸, 社會規律中只有老人才會追求安逸。
(四) 團隊力量無限大
中國的解放戰爭是靠著團隊團結的力量取得勝利的, 在小米加步槍的時代, 我們解放軍戰士憑借著強大的意志力和戰斗力, 在一次次戰爭中取得了勝利。在《狼圖騰》中頭狼具有較強的組織能力, 狼群具有較強的執行力和作戰能力, 因此生活在草原的游牧民族既畏懼它, 也尊敬它。蒙古民族將狼作為自己民族的圖騰, 視為民族崇拜的對象, 即使在死后也將尸體放在狼出沒的地方, 讓他們回歸到騰格里 (蒙語:“天”的意思) 。狼的團隊作戰能力一直是企業管理研究的方向, 作為即將走入社會的大學生要樹立團隊意識, 提升自己在團隊中戰斗能力, 使團隊的力量越來越強大。
(五) 別小瞧你的對手
人們認為人類可以主宰世界, 但唯物主義理論認為任何事物的發展必須符合其自然規律, 否則將可能走向滅亡。小說《狼圖騰》中由于文革錯誤的政策, 導致草原大量開墾, 草原上的狼被殺害, 從表面上看確實是人類用現代武器戰勝了狼, 但事實上是在違背了自然規律的前提下, 大片的草原鼠害橫行, 最終使草原沙化, 不在適宜人類的生存。生活中也是一樣, 大學生要從《狼圖騰》中學習狼的團隊意識、作戰能力、不屈不撓的精神, 但也不能小瞧了你的對手, 與對手互相切磋和交流, 互相進步和發展, 杜絕任何以一己之力損害他人的行為。
四、結語
《狼圖騰》是作者姜戎以自己到內蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗插隊為背景, 所創作的一部半自傳體小說。作者出于對大草原的熱愛, 但同時親眼目睹了草原由勝轉衰的過程, 由此創作了此部佳作。大學生閱讀《狼圖騰》時, 要用心感受作者的心境, 體會作者的意圖, 充實自己的精神和靈魂, 提升自己的人生觀和價值觀, 使人與自然和諧相處。
摘要：《狼圖騰》是姜戎的嘔心瀝血之作, 閱讀該小說對樹立大學生健康的、科學的、正確的人生具有重要作用。本文從小說《狼圖騰》內容簡介出發, 闡述了什么是人生觀及其作用, 并分析了現代大學生人生觀的困惑, 最后提出《狼圖騰》對大學生人生觀的影響, 望對現代大學生有警示作用。
關鍵詞：狼圖騰,大學生人生觀,教育
參考文獻
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大學生對人生的思考范文第4篇
現今,人們越來越發現傳統文化中的雋美與睿智,儒學也被人們重新定義和發掘?！叭寮业陌采砹⒚?可以豐富我們的人生,提升我們的人格,活化性靈、解脫煩惱、緩沖內心緊張、超越物欲的執著,復活人文理想的追求,使人真正過著人的生活?！薄墩撜Z》作為儒家代表作之一,其中蘊藉雋永的智慧值得我們用一生品讀。而在《論語》中,有人讀出了治國之道,有人讀出了仁愛正義,有人讀出了孝悌忠厚……而我,則想就《論語》中的君子觀探討其對人生的指導意義。
《論語》中的君子精神是一種“極高明而道中庸”的精神,“道”并不縹緲,它貫穿于我們日常生活的實踐中,對于一個想要有尊嚴而體面生活的現代人來說,了解、學習、體悟孔子之道,是大有益處的。君子一詞在《論語》中共出現了107次,盡管在上古時君子的含義是指與平民相對的地位高的上層統治者,但在《論語》中,君子的定義更多是指良好的知識修養和高尚的道德情操?！墩撜Z》之后,君子一詞更是作為德才兼備的代名詞而被廣泛使用,成為歷代仁人志士所追求的文化品質和行為境界。對《論語》中的君子觀,我們可以大致分為言行、才學、品德幾個大方面來研究。
在言行上,孔子認為君子行事必定謹慎周到,言行一致?！熬佑G于言而敏于行?！?《論語·里仁》)就是說君子言行要謹慎遲鈍,行動要勤快敏捷,即“敏于事而慎于言,就有道而正焉?！惫耪艿念Ｖ浅３Ａ钊藘A慕,讓人常嘆今人不學且冥頑不靈。今日之社會,夸夸其談者大有人在,只說不做亦成為常態。大學生眼高手低,動手能力差已成為普遍問題,令人哀其不幸,怒其不爭。但一味地指責批評抑或煞有介事的反思都不如靜心潛讀《論語》,以君子之道規范自身,學習經典之中的高妙智慧,“恥其言而過其行”謙遜安穩,先言后行乃是為人正道。
在才學上,孔子強調學習和實踐的結合?！皩W而不思則罔,思而不學則殆?！?《論語·為政》)和“吾嘗終日不食,終日不寢,以思,無益,不如學也?！?《論語·衛靈公》)等都是圍繞學習、思考、實踐這三者關系來談的?！扒蟮馈辈攀菍W習的主題,學問不是君子裝飾自我的門面,而是對宇宙大道的一種心向往之。這讓如今“為了學習而學習”的我們豁然開朗,有醍醐灌頂之感。同時,“君子不器?！?《論語·為政》)也表達出孔子認為君子不應該像器皿那樣,只有某一方面的用途。誠然,真正的君子應上知天文,下曉地理,不求精通,但廣泛涉獵確實必要。正如毛峰教授所言,今日的大學將知識細化分割,學生接受的都只是破碎片面的內容,又怎么培養出大師呢?錢學森之問可謂振聾發聵。的確,這種規劃打破了人類完整渾一的生命,各種似是而非的原理、方法讓人無暇注重對內心、人性、自然、社會的透視和思考。唯有從一切陳規陋習支離破碎的學科劃分中解放出來,回歸經典,與大師對話,我們才會獲得真正徹悟完整的人生。當然,君子在才學上的品格最值得稱頌。凡為君子者,在學習上,不以為苦,反以為樂,甘受寂寞和貧賤方能得大道、成大器。這才是我們應當堅守的姿態和人格。
在品德上,君子注重獨立的人格追求和人格修養的濡染和養成?！熬玉娑粻?群而不黨?！?《論語·衛靈公》)即說君子莊矜自重而不爭強好勝,易于合群而不結私黨。這種不拘泥于團體、黨派的超然之姿值得我們學習。而今日的大學中,拉幫結派已司空見慣。大學生深陷團體黨派之爭,卻忘記了先哲的教誨,不爭不黨方為正道。真正的君子必定行為正直,光明磊落,不蠅營狗茍?！叭瞬恢粦C,不亦君子乎?”(《論語·學而》)也是君子為人的一種態度。物欲橫流的社會中,多少人被名聲所累。很多人喜歡曝光在鎂光燈之下的感覺。人們內心的自我膨脹導致對名利的大肆追求。人不知而不慍,內心真正放下的又有幾人。然而追名逐利之輩卻不知真正有志者,都是深入簡出,埋頭于茅舍之中,有經天緯地之才的能人志士。梁漱溟先生在二十幾歲成名之際辭去北大教席成為社會賢達;馬一浮先生在盛年辭去高官,隱居西湖,遍讀四庫。大儒必有大智慧,他們的追求也為當今大學生提供了新的選擇:潛心問道,遠離紛擾,自能開辟另一方天地。
同時,君子與小人截然不同的道德選擇的對比更彰顯了君子高遠的胸襟抱負?！熬佑饔诹x,小人喻于利?！?《論語·里仁》)君子的言行標準是義,以義衡量是非,決定取舍。同時君子舍棄富貴,簞食瓢飲也自得其樂。小人則以利為本,追名逐利,一切以利己為中心。對于當代大學生來說,對待富貴貧賤也應以義為先,同時用合理合法的手段獲取財富,切不可為蠅頭小利行雞鳴狗盜之事,出賣自我良知。堅守住底線和原則,方可達到君子品格的本質?！熬忧笾T己,小人求諸人?！?《論語·衛靈公》)用以形容我們大學生可謂再恰當不過。中國的應試教育發展至今,已經將學生的自我創造、自我學習的能力磨滅的消失殆盡。我們自小便接受“填鴨式”的教育,導致我們對權威有著非理智的盲目迷信。中國的教育弊病已經積壓太久,那么,作為大學生的我們,更應該學會求諸己,凡事不假手他人,在自我探索和鉆研中得到真正的快樂?！熬犹故幨?小人長戚戚?！?《論語·述而》)即說君子心地平坦寬廣,小人經常憂懼休戚。的確,真正的君子絕不張揚跋扈,行為舉止坦率大方?！皯n道不憂貧”,目光專注于高尚之事,而小人則斤斤計較,患得患失,難以安定。今天又有多少人每日憂戚自己的考試和論文、工作與前程,又有誰能真正定下心來憂心民族和國家的發展和未來?我們都是碌碌無為的庸人,要成君子,必要有一顆寬廣坦蕩的胸懷,拋卻世俗之事,投身于大業之中。
君子,堅守著溫良恭儉讓、信奉著仁義禮智信,匡時救世、兼濟天下、憂國憂民、積極入世,堪稱有擔當、有責任的大丈夫,也是孔子“仁”的精神道德的核心。這既是孔子的自律自況,也是他構擬出的愿望,負載著他的人生理想。這一理想的人格典范無疑是對我們立人立事的最高追求。以君子自況,一生唯追求君子之道,與陳寅恪、辜鴻銘、熊十力等大家為友,豈不美哉快哉!
當然,“我輩縱有所見,亦無廢先賢的糟粕而已,真是何足道哉!”南懷瑾先生尚且如此,僅以我們雙十年間的蒼白經歷更加不能體味盡先賢智慧的精妙和廣博,所得僅是滄海一粟卻仍值得我們回味一生?，F代文明在物質大擴張的過程中,失落了絕大部分合理的、美的生命感知,西方的僵化的分科體制將我們的生活生生割裂,昏聵的世界愈發需要中華文化的光明。我們對儒家智慧信念的堅守也就尤為重要。傳統需要傳承,論語需要推廣?！叭鍖W自孔子起就自覺的繼承著夏、商、周三代的文化,在歷史上曾經是中國文化的主體,是中華民族發育、生長的根,我們沒有可能把這個根子斬斷,那么中華民族的復興就沒有可能了。因此,我們只能在適時地傳承這個文化命脈的基礎上,使之更新?！?/p>
翻開《論語》,重溯中華文明的源頭,重建中華文化的根本,我們盡可以遨游其中,折服于精妙絕倫的感喟和洞明凝練的箴言。正如梁漱溟先生所言:可見的將來,必是中國文化的復興!信哉!諸生奮勉以助家國之興!敬承《論語》,重揚經典,在經史子集里收獲真諦,在天地君師中開啟人生。
參考文獻
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[5]郭齊勇.中國儒學之精神[M].上海:復旦大學出版社,2009.
大學生對人生的思考范文第5篇
關鍵詞：班主任,尊重,網絡,鼓勵,管理機制
目前, 新課改和新的教育法規的出臺, 給初中班主任的管理工作帶來了極大的挑戰。班主任如何開展工作, 如何在孩子最關鍵的時候給他們指出明路, 這都是初中班主任值得重視的問題。
一、新時期班主任管理工作原則
(1) 以身作則, 關心學生的思想動態, 不拋棄、不放棄每一個學生, 熱情為學生提供服務, 關心學生的生活和身體狀況, 保證每個學生健康茁壯的成長。
(2) 嚴格管理學生, 如遇學生違紀的情況, 要以教育為主, 處罰為輔, 根據學生的性格特點開展對其的思想教育工作, 指引學生樹立正確的人生觀和價值觀, 為學生指明人生的道路。
(3) 注重學生能力的培養, 給他們更多親手實踐的機會, 比如:可以讓學生每天輪流自行管理班集體, 當一回班級的小主人, 培養他們的領導能力和溝通能力, 使他們在以后的道路上能更好地與人交流。
(4) 深入學生內部, 熟悉班集體的情況, 注重優良班風的培養, 能與學生打成一片又不失班主任的威嚴。比如:可以在課間與學生多進行溝通。
(5) 關注學生日常行為習慣, 開展心理健康和法制安全教育, 為學生的健康成長營造良好環境。定期開展學生的心理輔導課, 為學生排憂解難。
(6) 關注學困生, 不歧視, 不放棄, 多鼓勵, 引導他們上進, 樹立正確的人生觀和價值觀, 同時加強對重點學生的管理, 關注其心理健康狀態, 使大家共同努力, 共同進步, 提高班集體凝聚力。
(7) 積極帶領學生參加有教育意義的社會活動, 增長學生的社會責任感, 培養其動手能力、與人溝通的能力, 并對社會有一個初步的認識。
二、對初中班主任管理工作的思考
1. 尊重學生人格, 保護其自尊心
初中學生正處在青春叛逆期, 自我意識和自尊心尤為重要, 因為他們還年幼, 心靈比較脆弱, 渴望被人理解和尊重, 但是往往老師喜歡在學生犯了錯誤之后橫加指責, 使得學生產生了厭煩情緒, 更有甚者將自己封閉起來。在我管理的班級中, 曾經有一名學困生, 很頑皮, 在任課老師眼里, 他是“扶不上墻的爛泥”;在家長眼中, 是不爭氣的孩子;在同學們眼中也是異類。他逐漸變得自閉起來, 不與人接觸。我剛開始接手班級時, 與他交談過幾次, 發現他對我有強烈的抵觸情緒, 后來我轉變了方法, 從來不在課上點名叫他來我辦公室, 每次他來我辦公室, 我都像朋友一樣跟他交談, 為他指出以后的道路和做人的道理, 很快地, 他不再躲避我, 反而主動找我談心, 慢慢地, 他開朗了很多, 學習成績也有了穩步的提升。我想說, 孩子畢竟是孩子, 我們一定要保護他們的自尊心。
2. 借助網絡、微博進行班級管理
現今科學技術日漸發達, 初中學生對網絡的知識不比成年人少, 借助網絡與孩子們溝通, 是我的另一個管理辦法。在網絡上, 很多學生能寫出自己真實的想法, 我能更加深入地了解他們, 這對開展下一步工作有很大幫助。
3. 充分信任學生, 多鼓勵, 少批評
對待學生要像對待朋友一樣, 多鼓勵, 少批評, 學生才會熱情高, 干勁大, 學習成效也會好。很多時候, 學生只是需要老師或者家長一個肯定。
4. 言傳身教, 用良好形象感染學生
為人師表, 應該以身作則, 展現自己開朗、積極向上的一面, 將積極的生活情緒傳染給學生, 這樣學生們不但會更喜歡老師, 還會在學習和生活中效仿老師, 從而積極地對待生活。
5. 積極進行家訪, 不揭短, 多鼓勵
學生的發展很大一部分來源于家庭教育, 很多學生怕老師家訪, 是擔心老師在家長面前說一些他們犯下的錯誤, 其實, 老師進行家訪, 更應該了解的是學生家長們的教育方法是否合理, 對子女的教育夠不夠重視, 引導家長與學生多溝通, 多了解。
班主任在一個班集體中扮演著重要的角色, 我們應該幫助學生找出他們自身的優點, 培養他們成為對社會有用的人才。我們在孩子們心靈的世界播種、耕耘, 這是一個神圣的職業, 我們要把屬于我們的那片田園管理得更出彩, 無愧于我們的學生, 無愧于自己, 為每個學生的未來負責, 為祖國的未來負責。
參考文獻
[1]陳紅燕.班級管理研究述評[J].教學與管理, 2004 (31) .
大學生對人生的思考范文第6篇
姓名：魏強
摘要：
哲學，它是思想的老師，是人們行為活動必不可少的指導老師。社會的形成，各種學術的研究都離不開哲學，就因為它像水一樣利于萬物。我從小就看過不少哲人的思想火花，而我的祖國，就擁有著哲學頂峰的成就，中國古代史的發展正是哲學的發展春秋時期的百家爭鳴之景，依然是國人的驕傲，我等凡夫，擁有哲學思想給予我們的力量，一切困難與挑戰都顯得微妙了。每一個人都是一本哲學書，因為他們都有自己的角度去看待問題處理問題，當問題發生時，每個人都會采取不同的方法去對待。問題處理的結果無論是對的還是錯的，都是有其自身發展規律的，因為在這個世界上沒有絕對的正確，也沒有絕對的錯誤，這個都要看事情的發展如何，發展的過程中總是伴隨著對與錯，如果將事情看成一條直線的話，那么在這條直線上的每一個點都有可能代表正確，又可能代表錯誤。
關鍵字：哲學、人生、思考、價值、意義
人生哲學的思考
人生哲學的定義
人生哲學是關于人生問題的哲學學說，是人生觀的理論形式。主要探討人生的目的、價值、思想、意義、態度等。歷史上產生過不同派別的人生哲學?，F代西方哲學流派中有的把自己的哲學體系稱為人生哲學，如存在主義。世事洞明皆學問，人情練達即文章。
現代人生哲學認為，人如萬物，真正的人生，是有春、夏、秋、冬四季的——自發性階段、自覺性階段、自然性階段?，F實中的人生只有春、夏二季(普通大眾)，充其量有極少數的人到了秋季(所謂杰出人物、精英)，而能夠完整到達冬季的人(先知圣人)微乎其微。所以，現代人生哲學對當下人類個體命運做出了如下的科學診斷：夭折——當下人類個體的宿命。“夭折的人生”不是真正的人生。人來世間一輩子不容易，帶著無盡的遺憾而去不值得。故，斬斷當下人類個體“夭折”的宿命，活出一個真真實實的有春、夏、秋、冬四季的完整、完美的人生，就是現代人生哲學的最高使命。
現代人生哲學否定、揚棄了世人皆知的俄狄浦斯解答的謎底為“人”的“斯芬克斯之謎”：如果將謎面和謎底進行語言學的置換和顛倒，那么，我們就會知道，俄狄浦斯僅僅在動物的層面上解答了“斯芬克斯之謎”(人僅僅為四條腿、兩條腿、三條腿走路的“動物”而已)，而真正意義上的人，應該是馬克思所說的“一切社會關系的總和”。人生，就是一場與“斯芬克斯”決斗的過程：斯芬克斯牢牢地抓住人天生的兩塊軟肋——“貪婪”或“貪欲”和“懦弱”或“恐懼”，對之施以“誘惑”和“恐嚇”?，F代人生哲學識破“斯芬克斯”的真相——“現實社會”即“誘惑”和“恐嚇”，從而徹底地解開了困擾人類千古的“斯芬克斯之謎”?，F代人生哲學力求徹底地實現其最終的理論信念——是其所是，非其所非。
莊子說過：井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。臺灣中原大學林治平教授不久前在“省身樓”為南開學子做的“人碰到了人”的學術報告中用通俗的例子表達了同樣的思想：“蝌蚪”無法理解“青蛙”的自由，“毛蟲”難以理解“蝴蝶”的浪漫。何以然?物，非人也。孟子從仁義的角度說：人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。其實，人之所以異于禽獸(萬物)者，乃人有理性思維，有超越現實而達于理想境界的精神能力也?，F代人生哲學“要旨”明確地指出，現代人生哲學是一套關于個體的人如何變“石墨”為“金剛石”的具體操作系統或裝置?，F實中，我們雖然是漆黑一團的“石墨”，但，我們那獨有的異于禽獸萬物的理性思維可以讓我們眺望到那金光閃閃的“金剛石”的未來的。我們人就是這樣，當我們尚是“蝌蚪”、“毛蟲”、“石墨”之時，就可以明確地知道自己的未來是“青蛙”、“蝴蝶”、“金剛石”。
青年人最大的困惑和迷惘在于沒有或失去了方向。沒有或失去了人生方向的人找不到人生的意義。沒有意義的人生是不值得過的。神經病、自殺等等社會問題的出現都與人生意義的缺失有關。——現代人生哲學嘗試為每一個大學生指明人生前進的方向——“金剛石”?，F代人生哲學是所有青年人精神疾病的克星。 現代人生哲學認為，個體的人要實現從“石墨”到“金剛石”的飛躍，必須完成這樣兩條路徑：第一，社會化——人-從-眾;第二，個體化——眾-從-人。青年大學生正走在第一條社會化的路徑上。在這條路上，“斯芬克斯”時刻蹲守在青年人的面前，一會施以“誘惑”，一會施以“恐嚇”。沒有認識自己的人，必敗倒在她的腳下，被她“吃掉”。那些在現實中失敗了的年輕人，莫不如是。相反，那些認識了自己的人，就會在“斯芬克斯”的“誘惑”面前“富貴不能淫”，在“恐嚇”面前“威武不能屈”，于是，“斯芬克斯”就會黔驢計窮，敗下陣去。正是在與“斯芬克斯”不屈不撓的戰斗中，個體的社會化得以完成，同時，他的個體化進程得以順利展開，這樣，最終的自我實現才有了現實的可能。
現代人生哲學建立在科學地揭示的“人生基本矛盾”——精神與精神形態的矛盾——基礎上，實現了人生哲學理論的哥白尼式革命。它將它之前的所有人生哲學(包括宗教神學)稱之為“古典人生哲學”。古典人生哲學處于“空想”的水平上，就如“勾股定理”之“勾三股四弦五”，現代人生哲學則達到了“科學”，一如“勾股定理”之“a²+b²=c²”。在現代人生哲學的光照之下，古典人生哲學亦可放射出耀眼的光芒。
人生哲學：
(1)人生哲學是關于人生觀的哲學理論。人生觀人人都有，但不是所有人的人生觀都是系統的、始終如一的。把某種人生觀加以系統化、理論化，形成一個思想體系，這就是人生哲學。人生哲學是人類從總體上對人生目的、意義等認識的概括，是對人生根本規律的概括，是上層建筑中的一種形態。馬克思主義把人們的社會關系分為物質關系和思想關系。物質關系是指與生產力的一定發展階段相適應的、以生產關系為首當其沖和主要代表的各種社會關系，它包括生產資料的所有制形式、人們在生產過程中形成的各種關系和地位、產品分配形式等。除此之外，還包括一部分與生產關系相適應的、屬于上層建筑中的某些物質形態的關系 ，如人們的政治地位、法權關系 、國家機器等。思想關系則是指“不以人的意志和意識為轉移而形成的物質關系的上層建筑”，它包括人們的道德關系、宗教關系、政治、法律思想等。每一關系不僅以自己的特殊矛盾與其他關系相區別，而且正是這些特殊矛盾為每門學科規定了自己的對象。人生哲學屬于上層建筑中的思想關系，它所研究的不是人們整個的思想關系，而是思想關系中的一種特殊的關系，即人生普遍的根本的規律。
人生有這樣一些基本的規律：人生歷程受社會關系制約;人生目的決定人生發展方向和趨勢;人生動力來自對未來理想的追求;人生目的通過社會實踐來實現;人生價值的評價以對社會的貢獻作為客觀標準等 。普遍的人生規律在人生歷程的各個側面都能得到充分的反映，如生與死、苦與樂、公與私、榮與辱、名與利等，它們成為展現人生規律的范疇。沒有對這些具體領域認識的深化，就不可能完整、全面地理解和把握人生的普遍規律。
(2)人生在身體上有生老病死，在情感上有喜怒哀樂，因此，在精神上我們需要找到一些調節和化解的東西，在情感的各種元素之間進行協調，避免走向極端，在意志上付諸行動，以利于更好的生存和發展。這就是人生哲學的主旨。有了人生哲學，我們就可以從容地應對災難，化解心靈的創傷，勇敢地生活下去。當胡書記跟吳伯雄說，汶川大震給我們帶來巨大的傷痛，同時也增強了中華民族的凝聚力，激發了愛國熱情和戰勝災難的勇氣時，他是在應用人生哲學;當溫總理告訴災區的孩子們“多難興邦”時，也是在應用人生哲學。
人生主宰：
淡淡的燈光，柔和的月光，眺望著遠方總會勾起我悠遠悠遠的思緒，把我引入深深的思緒：在成敗之間，我到底扮演的是什么角色?我得到了什么? 而我又失去了什么?我訝然了。
《安娜之死》這篇文章中，安娜臨死時，人生最大的感悟是：一切都是虛偽的一切都是謊言。她把自己一切的幸福與快樂都寄托在別人的身上，最后的到的是心灰意冷帶這深深的怨恨離開了這個界，我們在感嘆之余，又會怎么想呢?在當時的社會背景，使人想到更多的是獨立自主。我想自己的人生自己做主，不讓自己受制與他人，做人生的主者。
印度詩人泰戈爾曾經說過一句話：“天空中沒有鳥的痕跡，但我已經飛過”，我不知道那是一種怎樣的境界，但我想說的是：“如果在人生的道路上走過，卻沒有任何的記憶，也沒有怒哀樂，那么你的人生就是空白的，沒有任何意義。”而相反的，只有主宰的人生，才會牽著你的思想，你的感情或多或少留下些記憶，至少見證了某些東西。
樹葉沒有眼選擇風的方向，但它在每一次狂風之中都牢牢地抓著樹枝。所以，每次有風刮過的時候，總會看到樹枝 在那里搖曳。雖然樹葉是無奈的，但它選擇面對，選擇挑戰。挑戰它人生的極限，它努力地把握自己的人生，征服著自然，征服著人類，做自己人生的主宰者。
我驚奇于沙漠中的綠洲，我佩服于它們征服自然的勇氣，我感嘆于它們頑強的生命力。植物亦如此，而我們人類有何懼之呢?但生活中往往是相反的，我們眷戀于我們的懶惰，依賴于別人，思想受制于他人，我們習慣著不習慣，沒有反抗，沒有創新，所以大多數人的生活就那樣的平淡，無奇，沒有色彩。我想我們需要“我的地盤，我做主”的勢氣，我的人生我做主的超然。
在生命的開始，我們無法選擇我們的出升，我們的家庭，我們的父母，我們的外貌;也改變不了這個世界和社會上的許多東西，但是我們可以選擇我們自己的生活，選擇我們自己的人生，而生活每天都是現場直播，就讓自己成為人生中的主角，劇情是自己制定的，也是自己演的，因為人生這本書你自己是導演是演員，更重要的是你自己是里面的主宰者，我愿每一位對生活熱情的人譜寫一本屬于自己的人生書，沒有摘錄，沒有仿寫，沒有虛構的一本屬于自己的獨一無二的書。
我欣賞海子的一首詩;
面朝大海，春暖花開
從明天起，做一個幸福的人
喂馬，劈柴，周游世界
從明天起，關心糧食和蔬菜
我有所房子
面朝大海，春暖花開
她把自己的人生定的如此簡單，現實，充實，而又那么的幸福與快樂。也許每一個人對人生有不同的見解，所以對生活的態度也不同。古往今來，凡有所作為的人，他們對生活的態度也不同。是他們自己把人生主宰在自己的手里，所以才會展現出絢麗的色彩。
常言說;“不想當將軍上午士兵，不是好士兵。”我想不能主宰自己人生的人，他的人生是枯燥無味，沒有色彩的，就讓我們做一個有準備，有理想的人，把握生命的每一分每一秒，做好人生的挑戰，迎接未來。因為成功總是留給有準備的人就讓我們主宰好自己的人生，做生活中的強者。
(2)
一個滿臉笑容，藍眼睛、淺黃色頭發的小男孩呈現在我們面前，在他那充滿熱情而靦腆的神情中，并沒有什么與眾不同，這是當今世界首富——比爾·蓋茨童年時的寫照。幾十年的歲月中過去了，比爾·蓋茨創造了世界舉世矚目的經濟奇跡。人們發現：在比爾·蓋茨成功的背后，有“一只無形的手”在幫助他。
人們不會忘記上世紀60年代，中國人過著“吃一頓飽飯過個年”的苦日子。20多年以后，當中國人創造了舉世矚目的經濟奇跡，當經濟發展的奇跡之光在中國出現的時候，人們才開始意識到，有“一只無形的手”在幫助中國人。
200多年前，歐洲及其它國家開始向北美大陸“移民”，幾十年以后，當這些“移民”的文明超過了北美土著人上100年，當美國在世界各民族的競爭中真正成為世界強國的時候，人們開始意識到，有“一只無形的手”在幫助美國人。
是誰在主宰著人類的活動?人類從哪里來，到哪里去?以上這些問題的答案，是我們每一個人、每一個民族永遠都在追問的問題。我們每個人都期盼著成功，但真正能獲得巨大成功的人，只能是人類中的少數。這是因為：無知總會在命運的起點上誘人，人類是剛強的，同時也是軟弱的，他們站在成功與失敗的交界線上，周旋于自由與限制之中。
人們不會忘記這樣一個故事：一個“農夫”向稻田里澆水，他十分勤勞，不惜一切，當他把一大水池水全部澆完，精力已經耗盡。但是，水并沒有灌到稻田里。原因在于：這位農夫并不知道水渠中途已斷裂，他全部的努力，換來的是一無所獲。這種“空耗時間和精力的現象”，在我們每一個人的人生中,在所避免。
人的命運是一條奔騰的河流，彼岸是命運的目標，在過河的途中，我們雖然無法預知前方是風平浪靜，還是暗礁險灘。但是，我們可以選擇是順水而逝，還是與激流抗爭。命運實際上始終掌握在我們每一個人手中。因為，許多人已經憑借自己的知識造出了“過河的船”，你現在擁有到達理想彼岸的“船”嗎?
人們終究會發現，有一只“無形的手”在宇宙徘徊，這只“無形的手”就是“知識的意志”!并且終究會理解到：比爾·蓋茨的成功，得益于計算機發明的力量;中國創造的經濟奇跡，得益于科學技術的價值;美國人的成功，得益于科學技術的高速發展。
財富對人生的意義
(1)今天不小心起的早，突然看到各大媒體頭條紛紛報道陳曉旭的去世消息，曾經我很是喜歡她扮演的出塵脫世的柔弱林妹妹角色，那么清雅，不沾有一絲塵埃。沒想到卻去世? 想起前段時間去束河，一場突如其來的冰雹雨過后，地上到處零落著那些花瓣，依然美麗，卻有些清冷有些寂寥，朋友還在說，現在終于能體會到“黛玉葬花”的心情了。還想起前段時間剛剛看到充斥報紙的消息，說陳曉旭和丈夫散掉億萬家財皈依佛門，當時極其不解。那么柔弱的女子，應該不會在這么年輕的時候看破萬丈紅塵啊!也曾經考慮過財富對人的意義?，F在來看，也許人真的是生來赤條條，死去亦無所帶走，塵世的一切擁有，只是過眼云煙，假如你的心靈再不好好體會活著的每一天，那這個人世，真的是白來一遭!也許當初陳曉旭遁入空門，真是因為晚期癌癥的出現。這個時候，財富對她的意義，不過是加深了她的失落吧!財富多了，不過是束縛而已。當你忙忙碌碌疲憊拼命獲得財富，失去和忽略很多，終于擁有可以隨意揮灑的金錢，讓那么多辛勞苦悶掙扎卻仍然備受生活壓力的普通老百姓仰望羨慕的時候，卻發現自己在人世已經沒有時間去體會這些財富帶來的快樂，這個時候，回首往事，一定會從心中感受到大徹大悟的人生感慨吧!財富之于人，其實真的沒有那么重要。擁有親情，擁有友情，擁有健康的身體，擁有快樂幸福的心情，然后，對自己負責任，對家人、朋友負責任，對需要幫助的人盡力幫助，這該是多么滿足的人生。能夠做到這樣，即使明天就要離開人世，我們也都會死而無憾吧!也許我們都承受著生活的巨大壓力，偶爾會無奈。但是，其實我們都可以學會滿足，讓自己充滿責任的去做，但也要學會放輕松。其實所有的壓力都來自我們自己的內心。沒有哪一個愛你的人，希望你那么辛苦，那么累。記住，千萬不要讓自己成為財富的傀儡。生活，差不多就好了。
錢真是身外之物，工作也不是生活的全部。當你不停的忙碌，而忽略了生活本身的意義時，請一定要讓自己停下來，歇一會，關愛家人，照顧自己，出外旅行，學會及時享受生活!
(2)財富與人生是不可分割的課題，財富不只是有錢，而是心智和力量，是智慧和能力的結晶，是物質與精神的統一體，那些能吸引財富的東西其實都在賺錢之外。在財富觀念廣為充斥各個角落、社會價值取向變得多元開放的今天，財富已不單是金錢的代名詞，“財富在金錢之外”所包含的理性智慧，不能不說是在精神層面上對生命、生活、生存方式的一種升華。擁有人生的財富是每個人的夢想，擁有創造財富的智慧，則是打開財富寶藏的鑰匙?，F實生活中，每個人對自己的人生財富都有著不同的定位和追求，包括無形的和有形的、物質的和精神的。物化的財富可以是金錢，但金錢永遠無法替代財富?！敦敻坏闹腔邸芬粫畲蟮挠袆e之處，就是在各種物欲和金錢誘惑面前，叩問“生命存在的意義是什么”，告訴我們物質財富是外在的、變化的，不要讓金錢成為我們的主人和負擔，惟有精神財富是內在的、恒久的，才是我們一生的真正依靠。也正因為如此，莉雅女士把自己過去多年的經歷轉換成對周圍人有幫助的財富，開出了一個個經營人生的“智慧”菜單，如設計好自己一生的“航海圖”和“比薩餅”;打理好自己的第一筆財富——職業;守住一顆寧靜的心;管理好自己的欲望;用好最大的資本——時間;為財富安個永久的家等等，這些無不是莉雅女士對人生與財富的詮釋與思考，也是駕馭財富、超越金錢、珍愛生活的人生箴言和實踐積淀。 在這個世界上，每個人的一生中都會創造和擁有多種財富，但財富的增加不等于金錢的累積，并不意味著人生注定就幸福。真正的幸福不是無止境地追求金錢的目標，而是善用人、善待生活，找尋心靈深處的精神家園，體驗那份和諧、恬靜與安寧?！敦敻坏闹恰冯y能可貴的是，始終把“幸福”作為財富與人生的注腳，貫穿于人生的整個過程，教你為了幸福如何理好財。全書從“構建你想要的人生”開篇，解讀財富人生之旅，讓我們學會為自己的人生配上財務規劃;制定一個有別于投機和賭博的人生理財計劃，包括理好孩子們的“才”;提前規劃好富足的晚年等等，而那些金融產品如股票、債券，只是這個計劃所需要的一些材料而已。這種生活方式的選擇和人生真諦的分享，正是莉雅女士對財富文化的深邃思考，也恐怕是她積多年珍貴體驗而編輯此書的初衷吧。中國傳統文化和人生智慧是一個豐富、瑰麗的思想寶庫。2500多年前，孔子提出了“富而教之”的財富理念。今天，我們細讀《財富的智慧》一書，既為莉雅女士在投資理財領域取得的巨大成功而高興，也為她在中國優秀傳統文化方面的修養造詣而佩服。書中處處閃爍著儒、道、釋等思想和智慧，蘊含著哲理，如“我們不能決定人生的長，但卻可以決定生命的寬度”;“富不富有，不在于金錢的多寡，而在于知不知足”;讓財富與“道”同行;“金錢不是人生追求的目標，金錢只是一座橋梁，„„我們只不過是要借助它到達幸福的彼岸”等等。同時，無論每個富于寓意故事的選擇，還是財富大師經典論述的輯錄，都顯得極具匠心，通徹樸實而又發人深思，讓人在回味中得到心靈的啟迪，仿佛完成了一次精彩的對話。
“生活的道路需要靠自己內在的智慧去指引，唯有內在發出的智慧之光才能永遠照亮自己的道路，同時也為別人照亮道路。”這是莉雅女士寫在《財富的智慧》一書中的一句話。
圓滿人生：
(1)人活一世，草木一秋，究竟什么樣的人生才是圓滿人生?
書上云：圓滿人生，就是整體尚可，無大遺憾?？梢岳斫鉃槿说娜姘l展。從某種意義上來說，并非競技場上的單項冠軍，而是一個全能選手。至于一個普通老百姓，但事業小有成就，與人和諧相處，感情有著落，不缺吃和喝，身體也不錯，那就是圓滿人生了。
其實，這么說，人只要知足，就會過上所謂的圓滿人生。
人的追求決定了他的圓滿人生的定義。
心態放端正點，欲望小點，容易滿足點，圓滿人生就很容易達到。
你是否能過上圓滿人生，你是否有圓滿人生的感覺，全在于你。
人生到處有缺憾，人生時常有不如意，但如果把這些事放到浩瀚的人生之海上，那不過是一朵朵濺起的浪花;和朋友、親人之間的關系，雖然時有小摩擦，但那不過是情誼之樹上被微風吹起的一片小小的樹葉。這些，都可以忽略不計，來保持生活的圓滿。
這樣想了，心情就豁達了。
這樣想了，陽光就燦爛了。
這樣想了，不去信佛也有了佛心了。
那些在我的生活中喪失的可貴的品質和個性，應該逐漸回歸到我的身體里。
我本灑脫。
(2) 圓滿人生，通俗地講，就是整體尚可，無大缺憾。圓滿人生，可以理解為人的全面發展。從某種意義上說，人生的優勝者，并非是競技場上的單項冠軍，而是一個全能選手。有的人并沒有什么可歌可泣的人生經歷，甚至就是個普通百姓，但事業小有成就，與人和諧相處，感情有著落，不缺吃和喝，身體也不錯，相對而言，這就是圓滿人生了。
缺憾人生與圓滿人生相比，缺少的不是別的，而是某些方面的人生智慧，主要有以下三個方面：一是“行樂”的智慧，二是“自愛”的智慧，三是“知足”的智慧。
先說“行樂”。幾年前，諾貝爾獎得主李政道在中國科學院為他舉行的70歲生日慶祝會上曾說過：“我一輩子做人、做事以杜甫‘細推物理須行樂，何為浮名絆此身’兩句為準則。”李大釗也曾說過：“求樂的人生觀，才是自然的人生觀，真實的人生觀。”行樂，不是醉生夢死，而是享受生命的福。近代白話詩人劉大白畢生追求解脫，最后悟出的人生觀是：“充分使用生命的力，充分享受生命的福。”古人在主張行樂的同時，還主張及時行樂。所謂及時行樂，并非是一些人所誤解的趁著年輕尋歡作樂，而是抓住時機，把握當下，去做使自己快樂的事情，不要等到事過境遷、老之將至而悔之莫及。
再說“自愛”。“自愛”一詞最早是老子提出來的，意思是珍惜自己的生命與聲譽。遺憾的是，人們對自愛的理解往往局限于對自己聲譽的珍惜，而忽視了對自己生命的珍惜。老子曾這樣發問：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”意思是：聲譽和身體相比誰更親?身體和財富相比誰更多?有人常常抱怨自己缺乏愛，卻不知道去愛自己;常常希望別人愛自己，卻懶得自己去愛自己。人是感情動物，生活在這個社會上就必需相互關愛，但如果不懂得自愛，那他人的關愛也難以奏效。
最后說“知足”。這里所說的知足，不是滿足現狀、不求進取，更不是盲目樂觀、驕傲自大，而是經過一番努力之后對自己的肯定、對生活的感恩和由此而來的欣然;是對無法改變現狀的達觀和由此而來的釋然，是因為知道人心欲壑難填而保持的平常心。關于知足，我想引用三句古人的名言。第一句是老子的“知足不辱”，在老子看來，人的要求和行為應該把握好度，適可而止，不能超越應該和可能的范圍。第二句是“知足常樂”，人欲無窮，人力有限，完全的滿足是不會得到的;既然得不到，何不以不足為足，自得其樂呢?如果追求完美，或盲目攀比，為自己設置不可能達到或無須達到的目標，非但享受不到生命的福，還會陷入痛苦的深淵，這就是俗話所說的“事若求全何所樂”。還有第三句話是“知足知不足”，它出自一副流傳甚廣的對聯：“知足知不足，有為有弗為”。這副對聯是做人的準則：要有自知之明，知道自身的長處與不足;在物質享受上，在自己的擁有和他人的給予上，以及對無法改變的東西，應知足;而在精神追求上，在自己的努力和付出上，以及對可以改變、并應該改變的東西，應不知足。
時常有人說，高尚的道德情操，會提高我們的人生境界。確實，圣人之所以為圣，其中一方面就是因為他們擁有高尚的道德修養。在古代，鼓樂是為有一定生活境界的人準備的，然而它在帝王將相聽來，也僅僅是聽了一個稀奇、飽了一個耳福，但在孔子聽來，卻可以使他三月不知肉味。這就是不同的道德修養所帶來的境界差異。
道德是人的本質，是人之所以為人的決定性，以道德作為人的判定，可以使人更遠離動物、有更充分的理由成為人。俗話說：物以類聚。一個有著很高的道德的人，其就像奔騰的江河，會有無數的溪流匯聚在其身旁，他不需要去要求什么，在眾人的幫襯下，他的境界自然而然地高出很多。
人生是一個逐漸發現自己的不足并加以不斷完善和擴容的過程，在人的一生中，只要你設定好遠大的目標之后，就不可避免地遇到這樣或那樣的不順甚至挫折。假如一個人在遇到這些問題時不放棄，而且從容面對，那么他們就是我們值得學習的對象，因為境界可以從生活中的小事體現出來，如果一個人有高的境界，那么必然有著博大的容度，這點小小的問題算什么?
境界和容度是有聯系的。當遇上問題時，心有不平，無論是激動、高興，還是生氣、著急，這一定是因為容度不夠，別人一眼就可以看穿你，很明顯你的境界只是一般般。高的境界，面對這些，雖說不可理解，但心里依然很平靜，但凡長壽的人，無一不是這樣，張三豐即使在被別人稱作邋遢道人時，也只是一笑了之，甚至還表示別人說得有理，這種胸懷的容度，正是他作為一代大師的最好印證。
境界高的人是思維層次高的人，但不是較勁的人，而是覺悟高的人，這與知識的多少沒太大關系。有的人說學歷高了，其思想、境界就會高，其實不然，很多人在有了許多知識后只懂得了一件事，那就是拼搏，卻不知道放開。往往在有的人拼搏之后，認為沒有得到相應的利益，于是心里就開始不平衡，這才導致了以后的痛苦和挫折。假如一個人不計較個人得失，快樂地面對，即使回報很小很小，但細水長流，終有一天可以匯聚成浩瀚大海。
這就是人生的哲學。生活的境界不是每個人都可以站得很高的，但同時也是每個人都可以站得很高的。我們的目標不一定非得是圣人，因為他們太高太遠了，遙遠的目標會帶來迷茫。有時，只需要從小事做好，把高雅作為自己的生活準則，規范自己的道德言行，寬容周圍的事物，那就已經有了超過其他人的境界。
參考文獻：
[1]馬可·奧勒留.沉思錄：卷8[m].梁實秋，譯.濟南：山東文藝出版社，2009.