武術文化節方案范文第1篇
摘 要：消費社會大眾文化的勃興使人們開始了視覺文化轉向，本文以此為切入點，結合當代社會中國武術發展的實際，指出競技武術是視覺文化轉向的產物。研究認為，大眾文化的視覺審美特征使競技武術一開始就走向了表演性的審美趨向；大眾文化的勃興使武術出現了 “類像”現象，大眾文化審美化生存中的武術發展也造成了人文思考缺失。
關鍵詞：武術；審美；大眾文化；視覺文化
中國武術延傳千年的文化傳統逐漸衍生出新的形式，其中以競技武術為代表的中國武術新形式肇始了適應大眾文化審美生存環境的審美轉向歷程。
1 大眾文化勃興與競技武術迅速發展
在中國，20個世紀80年代確立的 “以經濟建設為中心”的政治風向使中國走向了一個嶄新的后革命時代，市場經濟成為社會格局的主導，在這一時代變革背景下，孕育已久的中國大眾文化在市場邏輯的籠罩下和現行體制的默許下突飛猛進。在世紀之交的全球化浪潮中，大眾文化逐漸取代了傳統精英文化支配的審美趣味，并在科技革新和信息傳媒的影響下取得了當代文化的最大市場份額，以視覺和快感美學趣味影響著廣大社會群眾。
中國大眾文化的勃興是文化受到長期禁錮之后獲得解放的結果，是對大一統文化格局的顛覆，代表了經濟上和技術上的潮流。20世紀70年代，受到 “文革”的影響，中國武術成為樣板武術， “在極左思潮的影響下，武術不準談技擊、勁力和功法方法，而 ‘語錄拳’ ‘忠字拳’等則被大量傳播?！备母镩_放使競技武術的發展迎來了春天，并迅速走向發展的快車道。這一時期，規定套路、自選套路、指定動作、創新難度動作成為競技武術的關鍵詞，是運動員在競技場上一展風姿的主要動作元素。毋庸諱言，競技武術對中國武術的發展做出了不可磨滅的貢獻。大眾文化的蓬勃發展和審美趨勢的轉向使競技武術成為人們張揚個性的一個新的文化領地。
2 視覺文化轉向對中國武術審美化生存的導引作用
大眾文化勃興使大眾的審美趨向成為社會主流不容忽視的力量，大眾對即時性的快感追求使視覺文化得以迅猛發展。丹尼爾？貝爾指出： “我堅信，當代文化正逐漸成為視覺文化，而不是印刷文化，這是千真萬確的事實?！碑敶鐣杏耙?、廣告、圖像的泛化對大眾的生活重重包圍，正如丹尼爾？貝爾所言： “目前居統治地位的是視覺觀念。聲音和影像，尤其是后者組織了美學、統帥了觀眾?！痹谌蚧尘跋?，科學技術至上觀念投射出的視覺文化及其傳播成為了我們生活空間最重要的文化現象。
3 中國武術審美化生存過程中 “類像”現象
視覺文化主導的時代，文化傾向于表演崇拜，而視覺文化最基本的原則就是表演性，運動員走上賽場更加注重自己的表演帶給觀眾的視覺體驗，隨著競技武術向表演性的逐步靠近，“類像”就出現了。 “類像” 是法國當代著名思想家讓？鮑德里亞 用以分析后現代社會、生 活和 文化的一個 關鍵 性術語。簡單地說，“類像”是指后現代社會大量復制、極度真實而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號。在鮑德里亞看來，類像以自由想象、大量復制和科技傳媒的方式創造出現實生活中不存在的真實，甚至是比真實更加真實的 “超真實”。進而，類像從根本上顛覆了人們長期以來形成的真實觀念，使后現代文化整體上處于一種虛擬現實和 “仿真”邏輯中。突出視覺審美的競技武術逐漸遠離傳統武術，競技武術套路的大量出現和任意改造改變了武術在人們心中的原有形象。
4 結語
進入21世紀以來，以西方文化為主導的大眾文化產品隨著全球化浪潮蜂擁而至，作為傳統文化代表的中國武術在大眾文化浪潮中已然前行了很久。競技武術是中國武術在大眾文化審美化生存背景下做出的反應。競技武術的出現必然會使中國武術的存在發生重構，這一過程中衍生出眾多文化現象，如技術動作的 “類像”以及人文思考的缺席等。
對中國武術發展的文化邏輯分析應當堅持歷史主義的原則，競技武術的悖論性問題必須放置在歷史邏輯和歷史語境中進行考察。從當前消費社會日益發展的大眾文化勃興視角來看，持有大眾審美意蘊的競技武術存在是合理的，大眾文化新技術產生的視覺沖擊和嶄新的想象力給競技武術帶來的身體解放和對經典傳統武術的通俗化普及使中國武術產生了前所未有的變化。
我們認為，中國武術當前的主要問題應該是：在消費社會，中國武術如何呈現在大眾文化勃興時期的當代藝術生活中，或者說當代大眾文化的審美趣味如何從傳統武術中博采文化底蘊以適應現代武術。
參考文獻
1 讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2002
2 何志鈞，王詠梅，范美俊，等.文化與文藝：生產、消費、開發[M].北京：中國言實出版社，2009
（責任編輯 杜和）
武術文化節方案范文第2篇
1.掌握閱讀文章的一般方法，學會提取關鍵語句來理解課文內容。
2.在理清思路的基礎上分析傳統文化與文化傳統之間的差別。
3.理解傳統文化與文化傳統所具有的雙重屬性，明確21世紀我們該如何正確看待傳統。
[重點]分析傳統文化與文化傳統的差別
[難點]理解傳統既是財富又是包袱
[教學過程]
一、導入
展示2008奧運會會徽圖片“中國印·舞動的北京”。
2003年8月3日晚一方由晶瑩剔透的和田玉精雕而成的中國“印章”，飽蘸紅色的印泥，在中國宣紙上鄭重地蓋下印記。這就是2008年北京奧運會會徽——“中國印·舞動的北京”。當“舞動的北京”第一次出現在評委眼前時，就有人說：即使一點都不懂中文，也一定知道它來自中國?？粗@樣一方“中國印”，同學們能找到哪些中國元素呢?
傳統書法 傳統中國紅 傳統中國印章 誠信(印章早在四、五千年前就已在中國出現，是淵源深遠的中國傳統文化藝術形式，并且至今仍是一種廣泛使用的社會誠信表現形式)
這一方印體現出了中華民族的優秀傳統，今天就讓我們隨著龐樸的《傳統文化與文化傳統》一文進一步認識傳統。
二、理清思路
課前已經布置同學們預習課文，并且讓大家在整體感知課文的基礎上劃出關鍵語句，寫一篇短小的內容提要，我們請一位同學把內容提要讀一讀。
在這篇文章中傳統是一個總題，文化是核心，傳統和文化又有兩種表現形態：傳統文化和文化傳統，作者在對這兩個問題分別論述之后，又合起來談傳統的兩重性。這是一個很典型的總分總結構。
三、分析“傳統文化”與“文化傳統”
文章的主體部分是對“傳統文化”和“文化傳統”進行分別論述，那么到底什么是“傳統文化”，什么是“文化傳統”呢?它們之間又有怎樣的差別呢?我們可以通過下面的表格來具體分析。
抽象的概念我們都找到了，你們能結合形象的例子來談談你們所了解的傳統文化和文化傳統嗎?
分別舉例：(學生自由發揮，教師選一兩個例子具體介紹)
傳統文化：農歷九月九日，為傳統的重陽節。日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節日。九九重陽，早在春秋戰國時的《楚辭》中已提到了。這里的“重陽”是指天，還不是指節日。三國時魏文帝曹丕明確寫出重陽的飲宴;魏晉時期，重陽日已有了飲酒、賞菊的做法。到了唐代重陽被正式定為民間的節日。到明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕以慶賀，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志，此風俗一直流傳到清代。在中原人的傳統觀念中，雙九還是生命長久、健康長壽的意思，所以1989年，我國把每年的九月九日定為老人節，傳統與現代巧妙地結合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節日。從這里我們可以看到傳統文化的時代性。
文化傳統：愛國精神
歷史上出現過許多著名的愛國主義者和民族英雄，如戰國時期的屈原、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游、文天祥，鴉片戰爭時期的林則徐、關天培，中日甲午海戰中的鄧世昌等等。中華民族在長期的生存和發展中，逐步凝結成了對祖國深厚的情感。這正體現了文化傳統的定義。請同學們再次把這個定義來讀一下。這種集體意識和集體無意識一旦形成就會支配人們的行為，控制人們的情感抒發。正因為這樣，當日寇侵華的時候全國人民會浴血奮戰;當中國駐南使館被轟炸時，海內外同胞會譴責抗議;當日本首相參拜靖國神社時，華夏兒女會義憤填膺。越是外敵入侵，民族面臨威脅的緊急關頭，愛國主義精神就越發顯示出強大的力量。
傳統除了具有這種惰性之外，還有漸變性。封建社會時期的愛國就是忠君，而新時期的愛國是為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代的變化，愛國精神的內容也在發生變化。
四、問題探討
如何理解傳統既是財富又是包袱?
如何對待傳統?
看到同學們所列舉的這些傳統文化與文化傳統，我們不禁為中華民族的博大精深感到驕傲和自豪， 時代不斷在發展，到了今天，我們又該怎樣來看待傳統呢?
作者在文章第四部分形象地談到傳統的雙重性，他認為傳統既是財富又是包袱，我們該如何來理解這個觀點呢?請同學們快速閱讀14-18小段，以討論小組為單位用提取文中關鍵語句的方法來理解這個問題。
請討論組派代表回答找到了哪些關鍵語句，又是怎么來理解的。
學生回答過程中，老師適時點撥補充。
我們可以通過對下面一組圖片的比較來進一步認識傳統的兩重性。
(展示圖片：傳統祭祀模式與現代時尚祭祀形式)
自古中國人就有在清明節奠祀先人，以寄托對逝者悼念之情的傳統，這應是不忘列祖，感恩先人的人之常情，也是華夏兒女的一種敬孝禮拜的美德。然而，隨著時代的發展，很多人借傳統節日大搞封建迷信活動，破壞環境，有的甚至還造成火患，這無疑給社會安寧造成了很壞的影響。本是財富的傳統一下子變成了包袱。而鮮花祭祀和網絡祭祀減少了亂撒、焚燒紙錢等陋習，引導了文明新風。
總結學生的理解：
傳統是中華民族五千年的文化積淀，它確實是一筆巨大的物質和精神財富。我們當然得承認老祖宗留下來的財富，但我們也不能躺在傳統上睡大覺，一味迷戀傳統，那么傳統就必然會鉗制我們的思想，束縛我們的行為，這時傳統就成了包袱。相反，如果我們能正確認識傳統，吸取當代文化和外來文化的精髓，并與自身融合到一起，那么傳統就成了財富。
既然傳統既是財富又是包袱，我們該如何來對待傳統呢?
文革時期有人提出將過去徹底砸爛，上個世紀90年代又有人提出要“回歸傳統”，孰是孰非?今天我們通過對這篇課文的探討，已經對這個問題有了清醒的認識。對待傳統不僅要批判繼承，更要有創新精神，只有這樣才能使民族傳統更加充實，更能適應時代的發展。
五、拓展延伸
然而今天又有許多人擔憂，我們懂得民主自由，卻忘了倫理綱常;我們擁有音樂神童，卻不識角徵宮商;我們穿著西裝革履，卻沒了自己的衣裳。一部《大長今》讓韓國人驚嘆于本國的飲食、服飾、醫學傳統的博大精深。相比韓日，我們又繼承和保護了多少傳統呢?同學們，也許我們很少有機會能走出校園弘揚傳統，那么今天你們愿意在課堂上為保護傳統貢獻一份微薄的力量嗎?
近年全國人大會上有代表提提案，要把我國的傳統節日作為法定節日;又據報載，韓國把端午節作為他們的節日申報世界文化遺產，我國于是打算把我國的所有傳統節日捆綁申報。我國的諸多傳統節日是一道道獨特的風景線。請將下面幾個節日，分別用一句話表現出其特色，注意必須要能反映出其傳統文化的特有內涵，為我們的這些節日作一個語言精妙的廣告。
示例：重陽節：拄杖登山，老夫聊發少年狂。
清明節：____________________________________。
端午節：____________________________________。
中秋節：____________________________________。
春節：____________________________________。
六、課堂總結
1.這堂課上我們運用了整體感知、深入探究以及融會貫通的閱讀方法來探討關于傳統的話題，這種方法就是梁啟超先生所提出的三步讀書法，我們在研究傳統的同時也繼承了一回傳統。
2.中華民族是一個大舞臺，幕啟幕謝之間，走過了秦皇漢武，走過了唐宗宋祖，走進了今天的輝煌。歷史的滄桑，印證了華夏兒女自強的力量，五千年光輝燦爛的文化，榮耀著炎黃子孫心中的夢想。人類求索的腳步必然穿越時空的界限，來到世界這個恢宏的殿堂。文明之間的對話也必然讓世人對著太陽升起的地方聆聽黃河古老的歌唱，請記住我們有個共同的名字叫炎黃，讓我們拾起自己的文化，撐起民族的脊梁，讓這個不朽的國度永遠屹立在世界的東方!
(羊琳 江蘇省靖江高級中學)
武術文化節方案范文第3篇
在我國悠久歷史中,多元一體的文化格局和多民族休戚與共的生活經歷,使得56個民族之間,始終進行著民族文化的交流與融合。在這個歷史進程中,盛行于中原地區的漢族武術,早就與苗族傳統武術相互融合、共同發展。我們在這里所說的“苗族傳統武術”,是指那些源于苗族祖先原創;或雖然明顯是從漢族武術中引入,但這種外源性武術,在引入后已經與苗族武術、苗族傳統文化充分融合,具備了鮮明的苗族傳統文化特征武術運動方式。
貴州苗族傳統武術流行較為普遍,安順、紫云、鎮寧、興義、貞豐、望謨、安龍、威寧、平壩、松桃、思南、銅仁、都勻、凱里、鎮遠、黎平、榕江、從江等廣大苗族居住區,大都有開展。尤其是松桃苗族自治縣坪塊鄉麻旦村,凱里市鴨塘鄉青虎寨、青曼鄉青岡林,麻江縣龍山鄉秧塘寨,安順市七眼橋鎮小關口和涼水井及三股水苗族鄉,普定縣補郎區以及臺江縣五里河鄉等,都是開展得較好的地方。
1984年,筆者在參加貴州省武術挖掘整理工作及多年來對貴州少數民族傳統體育的調查中,接觸和了解、認識了苗族傳統武術,發現這種武術的內容十分豐富。不同風格和結構的苗族拳種套路有100余種,如:苗族拳、四門拳、楊家拳、張家拳、花拳、矮拳、猴兒拳、貓兒拳、犟子拳、八門拳、六合拳、小令、五虎闖優僧、八步趕蟬、八門擒打、八路連環、娃崽拳、養身拳等等;器械套路有苗族棍、牛尾棍、四門棍、三步棍、八方棍、排棍、橋棍、苗刀、苗族雙刀、環首刀、雙環刀、環鉤刀、竹刀、苗族镋鈀、三解陰叉、苗族刀矛、苗族雙錘、竹條鏢、煙桿、棒棒煙、苗族刺、苗族斧、苗族鞭、苗族戈等等。
不論是拳術套路還是器械套路,總體上說來,苗族傳統武術的主要風格如下:
一是動作小巧多變,注重實戰和交手,動作藝術化處理和夸張程度相對于現代武術說來不強,多數套路精短;手法多講究短手短打,追求寸勁,手法和器械使用方法多而腿法相對較少;步法注重閃躲多變,游走四方捕捉戰機,講究一攻、二防、三變、四合。從運動量、套路結構與內容上看,有動作較多、內容更為豐富、難度較大的武術套路,又有內容相對較少、難度也不大的武術套路運動。這一特征決定了苗族傳統武術也具有適合不同年齡、不同身體條件的人練習的廣泛的適應性特征。
二是此類武術民族性與地域性特征十分鮮明。無論是拳術套路還是器械套路,較少有大跑大跳的動作,行進的路線多直來直往,完成套路所需場地面積遠遠小于漢族武術。這顯然與貴州苗族長期生存于山地的自然環境有關,使苗族傳統武術比漢族武術更容易在貴州農村開展。在所用的武術器材上,除常見的槍、棍、鐺鈀等與漢族武術所用的器械結構相似外,還有形似日本戰刀的“苗刀”、用于生產勞動的“彎刀”,柄長6～7尺、頂端為小鐮刀的“鉤鉤刀”等。這些在苗族武術活動中常見的器械,卻在漢族武術中極為鮮見,甚而幾乎不見。
苗族歷史上不乏有名的武林高手,如柳鄧、楊岳斌、張秀眉等。近年也涌現了一些優秀的苗族武術人才。安順市民宗局的王華,其表演的苗拳,曾在1982年貴州省第一屆少數民族傳統體育運動會上,獲“優秀項目表演獎”;1985年參加全省為做好武術挖掘整理工作而組織的武術比賽,獲“三獻二等獎”;1986年參加為做好全國武術挖掘整理工作而在徐州舉行的全國武術觀摩交流大會,獲國家體委頒發的“雄獅獎”。(作者單位:貴州師范大學體育系)
武術文化節方案范文第4篇
摘 要：黃河中醫藥文化與黃河文化同根同源，是黃河文化的重要分支。河南中醫藥大學圖書館通過設立古籍特藏部、建設仲景文獻閱覽室、成立張仲景傳承創新中心，多措并舉，全面、科學、規范地開展中醫藥文化資源保護工作，在傳承弘揚中醫藥文化方面取得了顯著成效，為其他高校圖書館提供了借鑒。
關鍵詞：黃河文化;中醫藥文化;黃河中醫藥文化;仲景文化
黃河是中華民族的母親河，根植于黃河流域的黃河文化是中華文明中最具代表性、最具影響力的主體文化。習近平總書記在黃河流域生態保護和高質量發展座談會上明確指出，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂;要推進黃河文化遺產的系統保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產;要深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值，講好“黃河故事”，延續歷史文脈，堅定文化自信，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量。
1 黃河文化概述
1.1 黃河文化的內涵
從廣義上講，黃河文化是指中華民族及其流域廣大勞動人民在黃河水事及其相關實踐活動中創造的全部物質財富和精神財富的總和;從狹義上講，黃河文化是指黃河流域廣大勞動人民和黃河水利工作者所具有的精神訴求、價值取向、基本理念及行為方式的總合，主要包括精神、理念、價值觀、制度等文化現象。黃河文化的內涵博大精深，從新石器時代的馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、老官臺文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，到夏商周文化，再到秦文化、三晉文化、齊魯文化等多元并存和多元一體的文化融合發展，形成了黃河文化完整的文化體系。黃河文化是展示中華文明的萬花筒，如史前文化、神龍文化、姓氏文化、漢字文化、科技文化、農業文化、民俗文化、宗教文化、武術文化、戲曲文化等，豐富多彩，光輝燦爛，處處閃耀著華夏文明之光。
1.2 黃河文化的核心區域在中原
我國最繁榮的史前文化，如新密李家溝文化遺址、新鄭裴李崗文化遺址、澠池仰韶文化遺址等都在河南。伏羲畫卦、河圖洛書、神農嘗草、倉頡造字、愚公移山、禹通三門等神話傳說均發生在河南。鄭州商城、安陽殷墟、漢魏隋唐洛陽城、龍門石窟、大運河遺址、商丘華商始祖王亥故里、火祖燧人氏陵及火神臺、少林寺及北宋東京城等珍貴文化遺跡，均是黃河文化發展的歷史見證。自三皇五帝時代開始，河南多地被定為國都，三皇之首太昊伏羲氏建都于宛丘（今河南淮陽），黃帝建都于有熊（今河南新鄭），顓頊建都于帝丘（今河南濮陽），帝嚳建都于亳（今河南鄭州）。三代之居，皆在河洛。夏商周三代定都于河南，東漢、曹魏、西晉、北魏、北齊、隋、唐、后梁、后唐、后晉十幾個朝代建都于洛陽，我國有八大古都，河南占其之四。河南涌現出許多杰出的政治家、思想家、科學家、文學家、軍事家及醫學家等，如：儒家孔子祖籍是河南夏邑、道家老子是鹿邑人、墨家墨翟是魯山人、法家商鞅是濮陽人、兵家吳起是濮陽人、縱橫家鬼谷子是淇縣人、醫圣張仲景是鄧州人等，這些人的思想和著作是黃河文化的源頭。以醫圣張仲景為例，其是中醫辨證理論奠基人，提出的“表里上下、虛實寒熱”辨證八綱，至今仍被中醫界遵從，編撰的《傷寒雜病論》16卷，一直被奉為中醫經典。
2 黃河文化的重要分支——黃河中醫藥文化
中醫藥文化起源于中原，與黃河文化同根同源。隨著黃河文明的發展，中醫藥文化在中原文明的沃土上生根、壯大，從華夏傳承的根脈及黃河文明的多個領域吸取營養，不斷充實完善，成為黃河文化的重要分支。
2.1 黃河中醫藥文化與黃河文化同根同源
中醫藥文化之根在中原。從火祖燧人氏點燃華夏文明之火到酒圣杜康發明釀酒，從殷墟甲骨文到許慎的《說文解字》，從伏羲制九針、岐黃論醫道、伊尹創湯液到道圣老子修身養性、莊子倡導養生、神醫華佗妙用麻沸散、醫圣張仲景論六經辨證而創經方，從佛教于漢代傳入中國到禪宗祖庭少林寺融禪、武、醫于一體而形成的禪醫文化及溫縣太極拳等武術文化，這些都植根于中原大地。中原文化造就了張仲景、褚澄、孟詵、司馬承禎、王懷隱、孫兆、孫奇、郭雍、張子和、朱橚及李濂等一大批杰出的醫學家，他們的醫療實踐及其留下的寶貴著作，如《黃帝內經》《傷寒雜病論》《神農本草經》《褚氏遺書》《食療本草》《天隱子養生書》《太平圣惠方》《重廣補注黃帝內經素問》《傷寒補亡論》《儒門事親》《醫史》等，構建了中醫藥文化的大廈。例如，《醫史》是我國首次以“醫史”命名的醫學史專著，是中醫藥文化歷史中發光的明珠。
2.2 黃河中醫藥文化是黃河文化的重要分支
源于中原的易學文化對中醫學產生了重要影響。作為易學源頭的河圖洛書，其闡發的天人相因相應模式、象數思維模式及氣運法則，對中醫學的天人思想、藏象學說、臟氣升降學說都有深刻影響。易學闡述事物陰陽動靜變化的道理，中醫學闡明人體陰陽盛衰消長的機制，正如明代醫學家張景岳所說，“易具醫之理，醫得易之用，醫易相通，理無二致”。二者同源于對事物陰陽變化的認識，故稱“醫易同源”。孫思邈在《千金要方》中的論斷“不知易，不足以言大醫”，進一步強調了醫易關系的重要性。
在扎根于中原的先秦諸子文化中，道家和雜家催生了中醫養生學。崇尚自然，順乎自然，是道家養生的基本原則。雜家的代表著作《呂氏春秋》保留了大量的醫學內容，其中有多篇專論養生，如《盡數》《本生》《重己》《貴生》《情欲》等。儒家提出仁者長壽的觀點，倡導飲食衛生，注意身體養護?？鬃訌娬{食品要精細、烹調要得當、進餐要定時，以及經久變味、腐敗發臭的食物不宜食用。此外，在法家代表人物韓非子、墨家代表人物墨翟等的著作中，均有與養生相關的內容，對中醫學的發展產生了一定的影響。
2.3 黃河中醫藥文化資源保護刻不容緩
首先，河南作為中醫藥文化大省，得到開發保護的中醫藥文化資源僅在少數，大部分資源沒有得到足夠的重視和保護，缺乏有效的發掘、整理和考證，一些極有價值的遺跡與文物正湮沒在歷史的長河中，如：著名的藥都禹州十三幫會館已破敗不堪，漸漸被人們遺忘。其次，中醫藥文化典籍卷帙浩繁，這些典籍是中華民族的寶貴精神財富。近年來，在各地區有關部門和全社會的共同努力下，中醫藥文化資源保護工作取得了顯著成績。但是，中醫藥文化保護工作還面臨許多問題，形勢嚴峻。受諸多因素的影響，目前我國中醫藥文化典籍保護工作存在不少突出問題，如：現存古籍底數不清，古籍老化、破損嚴重;古籍修復手段落后，保護和修復人才匱乏，尤其是少數民族古籍保護和整理人員極度缺乏，面臨失傳的危險;大量珍貴古籍流失海外。因此，有關收藏單位應充分認識到保護中醫藥文化資源的重要性，進一步增強責任感和緊迫感，切實加強中醫藥文化資源保護工作。
3 傳承弘揚黃河文化之黃河中醫藥文化的思路
河南中醫藥大學歷來重視中醫藥文化資源的保護與利用，始終貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的方針，全面、科學、規范地開展中醫藥文化資源保護工作，設立古籍特藏部，建設仲景文獻閱覽室，成立張仲景傳承創新中心，多措并舉，在傳承弘揚中醫藥文化方面取得了顯著成效。
3.1 中醫藥文化典籍的收藏與整理
河南中醫藥大學圖書館設立了古籍特藏部，積極開展中醫藥文化典籍的收藏與整理工作，2011年被授予第一批“河南省古籍重點保護單位”。古籍書庫始建于1958年，是我國中醫院校建成較早、規模較大的中醫藥古籍書庫之一，也是中原地區中醫藥類古籍主要收藏單位，收藏有中醫藥類古籍文獻、影印出版物及明清時期日本、朝鮮等國刊印的中醫藥類古籍文獻。近年來，河南中醫藥大學圖書館在做好古籍保護工作的同時，積極參與國家古籍整理出版資助項目“中醫名家珍稀典籍校注（第一輯）”“中原歷代中醫藥名家文庫古代卷（第一輯、第二輯）”的整理出版工作。
3.2 中醫藥文獻的收藏與整理
河南中醫藥大學圖書館收藏了大量中醫藥類古籍，總量居河南之首，其中善本古籍200多種、2，000余冊，如：明嘉靖二十九年（1550）刻本《急救良方》入選《第一批國家珍貴古籍名錄圖錄》，明嘉靖二十九年（1550）刻本《急救良方》、明萬歷二十九年（1601）吳勉學刻本《古今醫統正脈全書》、明隆慶六年（1572）刻本《重修政和經史證類備用本草》、清康熙五十三年（1714）其順堂刻本《傷寒大白》、明萬歷十七年（1589）刻本《王宇泰先生訂補古今醫鑒》、清乾隆二十二年（1757）重刻本《濟人自濟經驗諸方》、明萬歷金陵富春堂刻本《申斗垣校正外科啟玄》、稿本《秘授眼科》、清康熙四年（1665）刻本《濟陰綱目》、明崇禎刻本《妙一齋醫學正印種子編》、明萬歷二十九年（1601）趙文炳刻本《針灸大成》等11部古籍入選《第一批河南省珍貴古籍名錄圖錄》。此外，河南中醫藥大學圖書館還收藏了我國公開發行的所有中文醫藥學期刊，采取復本制度保證了專業期刊的完整性和連續性。
3.3 張仲景醫學特色文化資源的建設
為了傳承仲景學術、弘揚仲景文化、促進中醫藥創新，河南中醫藥大學成立了張仲景傳承創新中心，該中心下設仲景中醫藥研究院、仲景學院、仲景養生發展中心、仲景制藥廠、仲景醫院、仲景醫藥雜志、仲景博物院等機構。仲景中醫藥研究院主要進行仲景學說醫史文獻研究、仲景經方臨床經驗的傳承研究、仲景經方優勢病種的示范研究、仲景方新藥開發研究等，以培養仲景傳承領軍人物，構建國際仲景學術研究的合作平臺。仲景學院培養高素質中醫藥人才，以期為中醫藥事業發展和社會醫療服務提供高質量的保障。仲景養生發展中心將仲景養生打造成河南中醫藥養生的名片和品牌，通過實施政府指導支持、大學主導支撐、企業推廣運營、民眾應用收益的運作模式，著力推動立足全省、面向大眾的全民健康養生系統工程。仲景制藥廠將突出仲景用藥特色，將仲景文化與現代科技有機結合，打造仲景經方中成藥、經方中藥制劑、經方中藥飲片品牌。仲景醫院將繼承和發揚張仲景的醫學思想，加強仲景理、法、方、藥的醫療實踐，以豐富中醫臨床診療手段提高中醫臨床療效，為患者提供高水準的中醫診療服務?！吨倬搬t藥》雜志要促進對仲景學說的深入研究，擴大仲景方（經方）的應用，充分展現《傷寒論》《金匱要略》的現代研究成果。仲景博物院將建成全國中醫藥文化基地、國家非物質文化遺產基地，全國中醫藥文物基地，全國仲景文化的研究基地，成為河南省對外交流的一張名片。
4 結語
黃河文化歷史悠久，博大精深，承載了太多的記憶和故事。因此，圖書館人應積極承擔起保護傳承弘揚黃河文化、深入挖掘黃河文化蘊含的時代價值、講好“黃河故事”的職責和使命。河南中醫藥大學圖書館在保護黃河文化之黃河中醫藥文化方面進行了積極的探索和實踐，為其他高校圖書館開展相關工作提供了借鑒。傳承弘揚黃河文化，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚精神力量，高校圖書館大有可為。
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（編校：孫新梅）
武術文化節方案范文第5篇
《傳承中華文化共筑精神家園》讀后感：品味中國成語，傳承中華文化
從小到大，逡巡在書本、報紙、信息中，我們常會碰到一些詞語，它們一點兒也不要冗長，有著古典的音韻——將中華浩蕩燦爛的幾千年文化，一一撥弄，奏響„„
它叫成語，我從未重視過它。
原先我一直認為，像成語一類的中華文化都是晦澀難懂而不愿展卷一讀的。
單拿成語而言，我自小就計不喜歡成語，總覺得那四個字四個字都讀著生硬又別扭。孩提時，我常常問父母：“這些詞明明可以當作一個句子來讀，為啥要把它‘壓縮’成四個字呢?很不好記誒!”媽媽就會告訴我，靜下心來，認真讀一讀就會沉醉其中;爸爸則陪我一起“學”成語，告訴我成語的綺麗。但幼小的我從不領情，爸爸一說成語是，我就不干了，大聲哭鬧著不要聽不要看，任憑父母如何哄都無濟于事，他們只好作罷。
然而，當我長大了，隨著學習的需要而翻起《新華成語詞典》時，我卻對成語產生了熱愛——它們，是有其魅力所在。成語在我身旁留著古韻，衣香鬢影地應和千年曲調。
特別是在XX年，中央電視臺播出了一檔名為《中國成語大會》的節目，一下子吸引了我的眼球。每到周末，節目播出前，我一定早已將筆和本子拿出，等待節目開播。在節目里，選手們比拼著自己的才華和學識，常常令我折服;聽著導師們博古通今的講解，手中的筆運動地更快了。一眨眼的功夫，本子的一頁已記得密密麻麻，我越發覺得自己懂得太少了。
蒙曼教授說過：“成語是前輩們留下來的文化遺存，但它不是死文物，而是活文化，我們的生活是可以用成語來表達的。”
是的，于成語相伴很快樂。成語背后蘊含的每一個如青花瓷般盛開著清淺釉彩的故事，都在充翼著我的閱歷，助我達到腹有詩書氣自華。晚上，進入夢鄉，我常夢到噴薄欲出的朝陽，坐在江南的漁船上，聽著游魚的呢喃„„
成語，內含的精華太多太多，它們常常為我喃著那些天籟般的純真，吟著天籟般的曲調，訴著前輩們的經歷。我們可以“以史為鑒”對照前人來反躬自省，這樣才無愧于人生旅程。
狼煙烽火里，成語開成筆墨丹青，明日黃花，酣暢淋漓地揮灑著紅瓦綠墻里的一筆一畫。即便這成語再美也不能“望文生義”喲!舉個例子，美輪美奐。這個成語出自于《禮記•檀弓下》，我們后人用它來形容房室高大華美而眾多。但是，現在卻又不少人用它來形容風景，這么做可就叫人笑話了。身為中學生的我們，這種低級錯誤不可去犯;而我們處在豆蔻年華中，這樣的青春時光不可浪費，我們可以去也應該去傳承這中華文化。因為這是——
武術文化節方案范文第6篇
興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現實結合，懂得呵護民族文化的傳統，為非遺文化的傳承貢獻力量。
在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業設置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養合格的人才，為非遺傳承續上薪火。
文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。
開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感;比如，引導傳統戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深„„諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。
立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。
創設環境，讓學生在耳濡目染中接受文化環境熏陶。學?？沙浞掷脵淮?、板報、廣播節目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。
本土“非遺”進校園是一項系統的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優可為。
本次活動聯合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其
中。
在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年!
當然，通過非遺文化進校園實現非遺傳承，更需要有創新的理念。而學校，尤其是高校往往是創新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發創新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。(蘇彥)
“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優秀傳統文化教育的重要陣地，如何讓傳統文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體?各地紛紛從改革教材、提升教師傳統文化素養以及豐富孩子們的業余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優秀傳統文化，領悟“傳統之美”。
讓孩子從小學習傳統文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當地特色的文化引入教材，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業解惑者也。對傳統文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區推廣傳統文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統文化的種子。
等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發展。 淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養孩子們的藝術素養和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。 葦編老藝人給孩子們傳授技藝。
除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。
學校如何加強傳統文化教育?加強傳統文化教育就是增加古文比例?優秀傳統文化如何走進課堂?傳統文化教育還有哪些誤區?這些問題的確引人深思。
學習傳統文化關鍵在于“領悟”，把傳統文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統文化之美”有一個內心的意愿和感受。
傳統文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統文化與現代文明交融之中，傳統文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。