文學名著審美教育論文范文第1篇
核心素養是學生能夠適應終身發展和社會發展需要的必備品格和關鍵能力，提升學生核心素養是新時期經濟社會發展對人才培養的新要求，也是提升我國教育競爭力的迫切需要。在核心素養背景下，語文審美鑒賞教育對高中生有著極其重要的影響。首先，教師應該真正領會核心素養的含義，讓核心素養融入學生的學習和生活中去，讓學生從內心深處意識到審美鑒賞教育對高中語文的重要性，也讓學生對語文審美鑒賞教育有一個清晰且具體的認知。其次，教師需要研究審美鑒賞教育在高中語文教育教學實施中的策略、方法，探尋學生易于掌握的方式，以此逐步實現課程改革和育人模式的變革。
一、高中學生語文審美鑒賞活動教學存在的問題及原因分析
（一）對高中學生語文審美鑒賞活動教學重視程度不夠
高中學生在語文教育中接觸審美鑒賞活動的機會越來越多，而長大之后語文審美鑒賞對其日常工作生活所產生的影響也越來越大，由此導致越來越多的父母對高中學生語文審美鑒賞活動更加重視，希望高中學生能在教學中接觸到更高層次的語文審美鑒賞活動。就當前實際情況來看，高中學生語文審美鑒賞活動教學重視程度上無法有效達到這種要求，即重視程度不夠。一方面，高中管理者對學生語文審美鑒賞活動教學重視程度不夠，在課程排序中都是將涉及語文背誦知識及升學考試內容等作為日常教學的重點，對于見效較慢、對高中學生長遠發展較為重要的語文審美鑒賞活動則重視程度不夠。另一方面，語文教師對高中學生語文審美鑒賞活動教學重視程度也不夠，主要體現在教師將高中學生審美鑒賞方法和答案作為重點，幫助學生掌握一定的應考技巧，在教學中并未傳授高中學生較為專業、系統的審美鑒賞方法。
（二）高中學生語文審美鑒賞活動教學方法運用不當
每個高中學生的成長環境各不相同，其生活體驗和生活經驗獨一無二，由此養成了獨特的思維模式和觀察傾向。因此在高中學生語文審美鑒賞活動教學過程之中也必須要有獨特性，要有針對性地根據高中學生實際情況開展教學工作。從這個角度來看，當前高中學生語文審美鑒賞活動教學方法運用不當。目前高中學生語文審美鑒賞教學活動中，教師還常常用“對嗎”“是這樣嗎”等千篇一律的方法。這固然有一定合理性，但忽視了每個高中學生對審美鑒賞的獨特性認知，很多時候并未起到鼓勵和贊揚的效果，引導高中學生積極對作品進行審美感知、審美想象、審美體驗、審美意識、審美情感及審美表達等方面的闡述不足，而這些闡述恰恰是高中學生語文審美鑒賞活動教學的最重要目標，是該項教學活動對高中學生發展的關鍵所在。
（三）高中學生學習興趣激發不足
在當前課程中，教師通常會對語文教學作品鑒賞側重點進行有效設定，但實際上每個高中學生的成長經歷不同，對語文作品的鑒賞切入點及關注點也各不相同，教師這種有意識的引導與高中學生自己的本身意愿錯位，忽視了高中學生在審美鑒賞中的興趣所在，容易造成對高中學生語文審美鑒賞學習興趣的忽略及激發不足。
二、高中學生語文審美鑒賞能力培育的教學策略探究
（一）增強高中學生語文審美鑒賞能力培育教學的重視程度
培育教學在高中學生語文審美鑒賞水平方面有著非常重要的影響，必須加強對該項工作的重視程度，才能有效提高高中學生語文審美鑒賞能力培育教學水平及質量。為此，教師要充分認識到語文審美鑒賞能力培育教學工作的重要性，對其與高中學生語文審美鑒賞能力培育水平之間的聯系有更加充分的了解。首先，積極搜集和掌握與高中學生語文審美鑒賞能力培育教學相關的資料，切實掌握當前高中學生語文審美鑒賞教學工作現狀，把握教學工作中的優勢和不足，并剖析產生問題的深層次原因，為制訂切實可行的針對性教學策略和方法奠定基礎。其次，教師應該充分利用自身所掌握的資源及具備的條件，靈活地選擇時間開展高中學生語文審美鑒賞能力培育教學工作的提升活動。簡單來說就是要利用休息時間提升自己的工作能力及水平，為更好地開展高中語文審美鑒賞能力培育教學奠定良好的基礎。第三，教師之間應該進行培育教學工作的探討，通過彼此間的交流加深對培育教學工作的認識，取長補短提升自己的能力和水平。
（二）激發高中學生學習興趣并培育良好習慣
培養高中學生對審美鑒賞的興趣并非一朝一夕之間就能有效完成，而是需要在日常教學中加大語文審美鑒賞能力培育的教學力度，并持續開展各項工作，通過潛移默化不斷積累從而有效實現。為了有效實現這一目標，高中教師必須在教學中做好長久開展該項工作的心理準備，并在日常語文審美鑒賞教學活動中持之以恒地堅持下去，以確保取得預期成效?；顒娱_展初期，學生在審美鑒賞中表現較差，即便是在一段時間內其審美鑒賞能力及表達能力并沒有得到有效提升，也不應該放棄。同時，要積極加強對高中學生審美鑒賞的引導工作，幫助學生形成良好的語文審美鑒賞學習習慣，并督促其獨立自主地開展各項工作。教師還要和家長有效配合，確保相關工作由學生獨立完成或者絕大部分由學生獨立完成，以充分鍛煉其能力并幫助其養成良好習慣。
（三）注重鑒賞表達，理解作品情感
教師還應該加強對高中學生審美鑒賞表達能力的培養，著重提升高中學生對文學作品情感、內涵角度和領域內的理解。雖然高中學生對很多審美鑒賞的表達能力比較差，表達方式也有所不足，最終的表達結果不夠精準，但教師必須認識到這是高中學生對審美鑒賞表達能力提升的必然路徑，必須加大對高中學生作品情感理解能力的培養和提升。一方面，教師應該引導高中學生與作品進行對話。在鑒賞活動中，高中學生應該對文學作品的審美感知和審美創造有一定的認識并能自由表達，著重培養其對審美鑒賞的解讀能力。另一方面，要引導他們對文學作品表面現象進行深層次的想象，通過想象力來完善和提升自身的創造力。在這種情況下，教師可以結合具體的文學作品培養高中學生大膽想象能力，引導他們以想象為基礎對文學作品情感鑒賞進行表達。這樣就能夠實現對高中學生審美鑒賞興趣和想象力的雙重提升，最終推動高中學生語文審美鑒賞能力培育的順利開展。
三、結語
現實情況來看，高中學生審美鑒賞活動教學的有序開展，能夠幫助學生更好地認識文學作品中所代表的美好，讓學生具備發現、鑒賞美的能力。從這個角度來看，高中學生審美鑒賞活動教學工作必須受到足夠重視并在日常教學中堅持下去。
作者簡介：甘肅省天水市清水縣教育局高中語文教師。
文學名著審美教育論文范文第2篇
“形式主義”主要是指20世紀西方所出現的四個最具代表性的美學派別——俄國形式主義、布拉格學派、新批評及結構主義,以及他們所提出的以索緒爾的語言學理論為基礎,以文學作品為關注中心,以文學形式為研究對象的美學思想。形式主義給20世紀文學理論作出巨大的歷史貢獻并影響其后文學研究的路徑。作為一種重要的理論流派,形式主義的文本解讀范式為人們研究文學提供了一種新的關照視角,拓展了人們對文學的理解。
中國古代文論中沒有明確地提出“形式主義”這一美學概念,但各種關于文學的技巧、文學的修辭、文學結構等形式論述散見于詩論、文論、畫論等藝術著作中。齊梁年間的劉勰在倡導文需宗經,批駁齊梁過度追求形式主義的基礎上,在《文心雕龍》中用近二分之一的篇幅論述了齊梁之前的各種文體源流與文學形式的內蘊,第一次在理論上系統地建構了中國古代的形式主義美學,建立了本民族的文學形式體系。
西方的形式主義認為,文學的任務不在研究文學與外部世界的聯系,主要是要研究文學之所以成為文學的內部規律,即“文學性”的問題,也就是要研究藝術形式,要深入到文學系統內部去研究文學的形式和結構?！靶问健痹谛问街髁x那里是指那些對文學具有獨特性的東西,是指通常的技藝或手法。只有作品的“文學性”才是文學研究的對象,文學的特殊性不在內容,而在語言的運用和修辭技巧的安排組織,因此,文學性存在于文學的形式之中。從理論構成形態上,形式主義主要是一種以文學活動中的作品為研究對象的文學理論,具體來說,如艾亨鮑姆所說,是指從文學語言的角度關注文學的結構問題。形式主義者認為,藝術手法的功用主要是增強人們對文字經驗的感受和注意,而文學語言考慮的是如何使文字更加色彩鮮明、表現強烈。
在中國古代文論史上,在理論自覺提出的文學形式美的問題,是魏晉以后,曹丕《典論·論文》中提出“詩賦欲麗”,肯定了文學自身的形式美,陸機《文賦》提出“會意尚巧”、“遣言貴妍”的要求,其實也包含了對偶、辭采、音韻等形式美的要素。劉勰既贊嘆“驚采絕艷”的楚辭,又批駁齊梁完全的形式走向,在《情采》篇中,具體論述文學有情有采,而“采”即文學的形式,在《聲律》、《章句》、《麗辭》、《比興》、《夸飾》、《事類》、《練字》篇中,劉勰具體地論述了文學的聲律問題、文學的結構美、文學的修辭技巧等形式美,闡釋了形式美在文學構成中的重要地位。
一、藝術語言疏離于日常語言的特性
形式主義者一個重要的理論主張就是,文藝創作的根本目的不是要達到一種審美認識,而是要達到審美感受,這種審美感受是靠語言的陌生化手段在審美過程中加以實現的。文學的價值就在于讓人們通過閱讀恢復對生活的感覺。在形式主義者看來,既然藝術本身的目的是增強審美感受,使人們恢復對日常生活的感覺,那么,這種感受首先來自于文學語言及其構造的張力。文學語言必然打破日常語言的言說方式,用疏離于日常生活的陌生化的語言來言說。
艾略特認為,從根本上說,詩并不是感情,它之所以有價值也不在于感情的偉大與強烈,而在于藝術過程的強烈。
莫卡洛夫斯基認為,藝術語言的安排有別于非藝術語言,主要在于為符號藝術要求而造成的組合的“變形”?！白冃巍钡哪康氖且蚱莆淖诌\用與閱讀上的“自動化”,使文字運用得到突出,成為“現實化”。
俄國形式主義文論的代表作家什克洛夫斯基、艾亨鮑姆和日爾蒙斯基。文學研究的對象不是文學作品,而是文學性。雅各布森說:“文學科學的對象不是文學而是文學性,即是那個使某一作品成為文學作品的東西?！蔽膶W性也就是文學形式。文學性來源于文學的語言及其構造之中。什科洛夫斯基、雅各布森、艾亨鮑母都傾向于從語言學的角度,用語言學的方法在文學作品中尋求“文學性”的存在。什么樣的語言才具有“文學性”呢?什克洛夫斯基認為,只有“陌生化”的語言才具有文學性可言。
什克洛夫斯基的“陌生化”理論:藝術的技巧就是使對象陌生,感覺過程本身就是審美目的。什克洛夫斯基對文學語言和日常語言的區分:在日常語言中,說話的意義(內容)是最重要的;在文學語言中,表達本身(形式)就是目的。雅各布森論文學的“文學性”。雅各布森認為文學的“文學性”就是其詩性功能。
在中國劉勰同樣強調語言的藝術美問題,強調藝術語言與一般語言的不同。他對文學語言的特性的闡釋不是強調文學語言疏離于日常語言的陌生性,而是更多的強調文學語言超越日常語言的音樂性。在《文心》中是通過《聲律》、《比興》、《夸飾》等篇章具體闡釋了文學語言的音響功能和修辭功能。
關注文學的音韻形式之美,聲律問題,是中國文論中一直關注的理論問題。在劉勰之前,沈約創立永明體,創制嚴格聲律規定?！奥曓D于吻,玲玲如振玉;辭靡于耳,累累如貫珠”,他把文章聲韻的安排視為一個完整的藝術構成,強調要講求它整體和諧的形式美感。
劉勰反復論述的是構成文學音韻的規律和形成音韻之美所避諱的問題:
異音相從謂之和,同聲相應謂之韻。韻氣一定,則馀聲易遣;和體抑揚,故遺響難契。屬筆易巧,選和至難,綴文難精,而作韻甚易。雖纖意曲變,非可縷言,然振其大綱,不出茲論。
雙聲隔字而每舛,迭韻雜句而必睽;沉則響發而斷,飛則聲飏不還,并轆轤交往,逆鱗相比,迕其際會,則往蹇來連,其為疾病,亦文家之吃也。
“異音相從謂之和”、“同聲相應謂之韻”,劉勰認為,文體創造要講音和韻協,講韻氣和諧,要將主體情意要通過和諧的語音結構來表達,反對拗口難聽的吃文(猶言口吃)之患。論“聲律”盡管是用音樂的音聲來比擬文學的音樂性。但劉勰確實從文學理論上確立了音聲圓轉的美學原則。文學作品的音樂性在文辭之上有別于“聲依永,律和聲”的“五音”協律。在四聲理論沒有提出之前,古人借用宮、商等音樂上表示音級的“五音”來標示聲調,這只是術語上的活用,并不能落實到字音的實處,實質上它就是指語言聲調的和諧適律。
論聲律,其實是論文學的音樂性。與人為的音律相比,劉勰更提倡自然的音律。詩歌語言的聲韻節奏并非外在于人的純物理現象,它實質上是人的內在生命活動在音聲結構上的表現,這正是內在聲律說得以成立的根據?！奥暫蠈m商,肇自血氣”,人具有五音,來自先天的氣性,文學之有聲文,是應和自然?！跋韧跻蛑?以制樂歌。故知器寫人聲,聲非學器者也?！庇纱丝梢?樂器的聲音是表現人的聲音,而不是人的聲音效仿樂器?！肮恃哉Z者,文章關鍵,神明樞機,吐納律呂,唇吻而已?！彼?文學語言是構成文章的關鍵,更是表達思想的樞紐。至于語言的音韻,則是求其和人的口吻協調而已。人聲亦源于自然,所以,文學語言的聲韻亦模仿自然。
“聲與律的根本還在于宇宙生命的律動,由宇宙生命傳遞給人的生命活動,再由人的詩性生命的發動而顯現于詩歌樂曲的音聲節奏,這是傳統詩學聲律觀一個最基本的信念?！盵1]宗白華先生在《意境》中,曾論述“道”的生命和“藝”的生命,游刃于虛,莫不中音,合于桑林之舞,乃中經首之會。音樂的節奏是它們的本體。所以儒家哲學也說:“大樂與天地同和,大禮與天地同節?！蔽膶W的韻律,其實質是應和自然的韻律,發其心靈的本音。
通過比較,形式主義為文學研究開辟新的路徑,但又容易完全走向單純形式美的極致,局限于關注形式而失去作品的真實情感。而劉勰所探討的文學語言的音樂性,不僅僅流于形式層面,而是大樂與天地同和,是應和自然的音律,其聲與律滲透著自然的節奏,生命的節奏。文學的音樂美是為其表現內容服務的。
二、藝術語言實現審美感受的具體途徑:隱喻與比興
在藝術語言實現審美感受的方式上,中西方文論都抓住了藝術形象的表述方式這一審美特征,韋勒克將“隱喻”歸入“詩歌的主要結構”,并稱“詩歌不是一個以單一的符號系統表述的抽象體系,它的每個詞既是一個符號,又表示一件事物,這些詞的使用方式在除詩之外的體系中是沒有過的”[2]。
維科《新科學》論及寓言的隱喻性時指出:“最初的詩人們就用這種隱喻,讓一些物體成為具有生命的真事真物,并用以已度物的方式,使它們也有感覺和情欲,這樣就用它們來造成一些寓言故事。所以每一個這樣形成的隱喻就是一個具體而微的寓言故事?！盵3]
雅各布森論述了文學的創造手段:隱喻與轉喻。雅各布森論隱喻與轉喻:隱喻即依靠相似性的比喻;轉喻即依靠鄰接性的比喻。艾亨鮑姆認為“創新”即“發現”,新的藝術形式的創造,本質上是一種發現,此形式潛藏于以前階段的形式之中。
正是這種意義生產及意義表述的隱喻化生成,成就了文學藝術的特性,也成就了文學藝術獨有的表述方式,也造就了中國古代文論的“思之詩”。
關于語言的隱喻問題,《文心》在《比興》篇中有集中論述:
故比者,附也;興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立,附理故比例以生。比則畜憤以斥言,興則環譬以托諷。
“且何謂為比?蓋寫物以附意,飏言以切事者也。故金錫以喻明德,珪璋以譬秀民,螟蛉以類教誨,蜩螗以寫號呼,浣衣以擬心憂,席卷以方志固:凡斯切象,皆比義也?！北仁敲鑼懯挛飦肀雀侥撤N意義,用鮮明的形貌來說明事理?！胺虮戎疄榱x,取類不?！没蛴饔诼?或方于貌,或擬于心,或譬于事?！痹娙说那樗家ㄟ^一定的形象表達出來。興是引起感情的,要依托事物精妙之處來寄托意義?！氨葎t畜憤以斥言,興則環譬以托諷?！薄坝^夫興之托諭,婉而成章,稱名也小,取類也大?！庇门d來寄托諷喻,表面說的是小事,譬喻的意義卻十分廣泛?！吨芏Y?春官?大司樂》云:“以樂語教國子:興,道,諷,誦,言,語?！编嵶?“興,以善物喻善事?！?/p>
三、文學藝術的結構:隱含意義的構架
新批評是二十世紀前半期英美文學批評和美學中最有影響的流派之一,以蘭色姆《新批評》新批評派創造發明了細讀法和層面分析法。所謂細讀法,就是要求讀者在閱讀文學作品時,要從語言入手,耐心揣摩,仔細推敲文學作品的語言和結構。
蘭色姆提出了赫赫有名的“構架—肌質”理論?！皹嫾堋敝肝谋緝热莸倪壿嬯愂?“肌質”指文本中的個別細節。在文學作品中,“肌質”的重要性遠遠超過“構架”,只有它才是作品的本質和精華。
在韋勒克的心目中,藝術品就是一個隱含著并需要意義和價值的符號結構。藝術品中的內容或思想作為經過形象化的意義世界的一部分,已經融入了作品的結構中。文學研究就應以具有這樣的符號結構的作品為對象。韋勒克以文學的內部研究取代外部研究的主張:文藝作品是“一個為某種特別的審美目的服務的完整的符號體系或者符號結構”,它是內部研究的唯一對象。韋勒克在其《文學理論》中對作品結構劃分為八個層面:一,聲音層面包括諧音、節奏和格律。二,意義單元,它決定文學作品形式上的語言結構、風格與文體的規則。三,意象和隱喻,即所有文體風格中可表現詩的最核心部分。四,存在于象征和象征系統中的詩的特殊“世界”,這可以由意象和隱喻幾乎難以覺察地轉換成,五,由敘述性的小說投射出的世界所提出的有關形式和技巧的特殊問題,六,文學類型的性質問題,七,文學作品的評價問題,八,文學史的性質問題。[4]
《麗辭》中集中論述了文學的建筑形式之美,“麗辭”,即兩相偶對的駢儷文句,在文學的早期,就已運用對偶,如《麗辭篇》將駢儷之語的運用追溯至《尚書》、《周易》的時代?！兑住の难浴で浴吩?“同聲相應,同氣相求。水流濕,火就燥;云從龍,虎從風,圣人作而萬物睹?！秉S侃《文心雕龍札記》亦稱《尚書》是“麗辭盈卷”,《左傳》是“捶詞多偶”,“《易傳》純用駢詞”[5]。劉師培更是將《易》與《詩》等量齊觀,感嘆“《易》、《詩》之用偶語者,更不知凡幾矣”[6]!漢語的駢儷和對偶即屬此類。追溯偶詞的起源,劉勰認為偶詞的產生是人心的自然,是造化的規律。
造化賦形,支體必雙,神理為用,事不孤立。夫心生文辭,運裁百慮,高下相須,自然成對。
僅就文體而言,用駢體文寫成的《文心雕龍》是中國古代文論的典范,是“思之詩”的結晶。駢偶是一種最能體現中國古典文學形式之美的語言形態,它把漢語言“高下相須,自然成對”的形式特征以一種特定的文章體式給表現出來,它是漢語言文學性在古代文論之中的自然舒張。偶辭的創作有四種類型:“故麗辭之體,凡有四對:言對為易,事對為難;反對為優,正對為劣。言對者,雙比空辭者也;事對者,并舉人驗者也;反對者,理殊趣合者也;正對者,事異義同者也。
偶詞的設置所遵照的原則必須是“氣無奇類,文乏異采,碌碌麗辭,則昏睡耳目。必使理圓事密,聯璧其章。迭用奇偶,節以雜佩,乃其貴耳?！弊詈筮_到“麗句與深采并流,偶意共逸韻俱發”的藝術效果。偶句的設置,就其篇體型制來看,它又是文學語言形式美的構置,這種藝術形式外觀的美,使人產生兩相映照的對應感。排設偶辭,不僅以圓融的結構,現出形式整飭的外觀,而且也講求句中平仄和句尾用韻,形成精制的文句巧構,當人們諷讀它的時候,就會緩釋出音義迭現的余味。
藝術創作離不開對具體物象由此及彼的遷想,而麗辭的創設依靠的則是相似聯想、對比聯想等心理活動,通過事義的對舉和比并,能夠使文句形成語意充盈、語感回環的美感?！尔愞o》贊曰:“體植必兩,辭動有配。左提右挈,精味兼載?！本推淝楦泻N來看,它是一種語意的加強或延伸,使人產生蘊意豐滿的完足感。
劉勰在《熔裁》《章句》中論述了文學的篇章結構之美,在《定勢》篇中,集中論述了文學的動態結構之美。
“規范本體謂之熔,剪截浮詞謂之裁?！彼^熔意,就是使文章的主要內容表現得更合乎規范;所謂裁詞,就是刪削不必要的文辭。寫好文章的關鍵是先確立篇章的結構。因而劉勰提出了三項準則:
是以草創鴻筆,先標三準∶履端于始,則設情以位體;舉正于中,則酌事以取類;歸馀于終,則撮辭以舉要。然后舒華布實,獻替節文,繩墨以外,美材既斫,故能首尾圓合,條貫統序。
首先,要根據內容來確立主體,其次要選擇與內容有聯系的素材,最后選用適當的語言來突出重點。這樣才能安排文辭來配合內容,把必要的東西寫上去而把不必要的東西省略掉,以力求精當。所以,內容的取舍,素材的選擇,文辭的繁簡都關系到作品的結構。
《熔裁》贊云:“篇章戶牖,左右相瞰。辭如川流,溢則泛濫。權衡損益,斟酌濃淡。芟繁剪穢,馳于負擔?！眲③牡娜鄄美碚撝饕轻槍ζ?即從宏觀到微觀的結構問題。從宏觀上講,作品的各個部分要互相配合,從微觀上說,多余的部分要刪除消減。從而達到呼應整體結構的明靜簡潔的目的。實際上,篇與章不要求絕對的均衡與對稱,但文辭的減省精煉對篇章結構的明晰透徹有重要的作用。
《章句》云:“夫人之立言,因字而生句,積句而成章,積章而成篇。篇之彪炳,章無疵也;章之明靡,句無玷也;句之清英,字不妄也。振本而末從,知一而萬畢矣?！秉S侃云:“結連二字以上而成句,結連二句以上而成章。凡為文辭,未有不辨章句而能工者也,凡覽篇籍,未有不通章句而能識其義者也。故一切文辭學術,皆以章句為始基?！睂σ磺屑瘸烧Z言文字作品,章句是行之有效的解構性分析工具,反向用之則為結構性分析工具,劉勰的理論用意正是后者。
篇章結構與章句結構相對而言,如果說前者指文體的宏觀到微觀結構并偏取思維結構之義,后者則指文學的中微觀到宏觀結構并偏取語言結構之義,兩者結合則為完整的文體語言結構,前者在傳統文論中可以稱為篇章句字,那么后者就可反向稱為字句章篇,其間差別在于著眼整體或著眼局部。
《文心雕龍·定勢》把“勢”明確為文章體勢,把它看作是藝術世界的結構方式與其體現出來的動勢。藝術的勢不僅是一種布局,格局,筆法。而是一種整體性的內在形式,一種有意味的內在形式。它一方面是藝術家內在創作心理和創作思維的體現。另一方面,也是作品力度、氣勢和風格的體現。
夫情致異區,文變殊術,莫不因情立體,即體成勢也。勢者,乘利而為制也。如機發矢直,澗曲湍回,自然之趣也。圓者規體,其勢也自轉;方者矩形,其勢也自安:文章體勢,如斯而已。
劉勰把“勢”看成是聯結情和形的要素。因情立體——即體成勢——形生勢成——文辭盡情,整個作品完成于情,形于體,依于勢,成于辭。從“無形之情”到“有形之文”的過程中,勢起到關鍵作用。勢是抽象的,然而又形成于具象之中,形成于篇章結構的組合和內容的蘊蓄之中。勢對于藝術作品來說是很重要的,沒有“勢”,作品就缺少骨氣和力度?！皠荨笔亲髌返膬热菟鶚嬙斓男问?是筆篇章結構之間所形成的藝術張力,又是承載著內容意味的形式。是寓于作品形式之中、寓動于靜的動態藝術結構。
西方的形式美學從關注文學的外部研究轉向文學的內部研究,即關注藝術本體的研究,關注文學的形式層面,建構了細密精深的形式研究體系和法則,推進了文學研究的發展。
劉勰的形式體系處于齊梁宮體詩華詞麗彩日益講求文學浮華文風的氛圍下,劉勰注重文學的形式美有特殊的重要意義。一方面,劉勰既批駁蕭繹、蕭綱等人過分注重文學形式美的理論主張,批評了文學創作中的形式主義傾向;另一方面,劉勰又反對南朝文論家過分貶低文學形式美價值和意義的理論見解。劉勰在本源上探討了文學存在的價值和意義。將文學與道聯系在一起,文學是道的一種形式和表象。宗白華先生在《藝境》中一再言說“中國哲學是就“生命本身”體悟“道”的節奏?！暗馈本呦笥谏?、禮樂制度。道尤表象于“藝”。燦爛的藝賦予道以形象和生命,“道”給予“藝”以深度和靈魂?！盵7]文學之藝實為道的形式。
顯然,《原道》篇關于文學本源及本體之“思”,從入思路徑、言說方式到建構體系都是“詩”或“詩性”的。在《文心》中,劉勰系統建構的中國文學形式美范疇雖然在思想淵源、理論內涵與西方形式主義有很大區別,但在語言問題的關注、對修辭的重視、對藝術結構美的論析則有很多相近之處,劉勰在公元五世紀理論思維就達到那樣的縝密,足以成為垂范后世的樣本和民族文論自信精神的源泉。
(作者單位:哈爾濱師范大學文學院)
[1]陳伯海著,《中國詩學的聲韻節奏論》,原載《河北學刊》,2006年3期。
[2]參見韋勒克、沃倫著,劉象愚等譯《文學理論》,1984年第一版,第200-201頁。
[3][意]維柯著,朱光潛譯《新科學》,人民文學出版社1986年版,第180頁。
[4]參見韋勒克、沃倫著,劉象愚等譯《文學理論》,2005年第1版,第174頁。
[5]黃侃著,《文心雕龍札記》,上海古籍出版社2000年版,第162頁。
[6]劉師培《文說·耀采第四》,見《劉師培中古文學論集》,中國社會科學出版社1997年版,第205頁。
[7]宗白華,《意境》,北京大學出版社,1987年6月第一版。
文學名著審美教育論文范文第3篇
廣西理工職業技術學校 廣西 南寧 530031
摘 要：中職文學欣賞課是語文課堂教育的延伸和補充，在中職學校開設文學欣賞教學，能提高學生的文學修養，開闊學生眼界，為中職學生畢業踏入社會的繼續教育或自學打下基礎。
關鍵詞：中職；文學欣賞；教學
文學有廣義和狹義之分，狹義的文學包含了情感、虛構和想象等綜合因素的語言藝術行為及其作品的統稱，指詩歌、散文、小說、報告文學等，它既是語言又是藝術，它同音樂、戲劇、繪畫等并稱“美的藝術”。文學欣賞是文化傳承、感受的方式，下面談談在中職學校文學欣賞課程教學的現狀與感想。
一、中職文學欣賞教學現狀
1.很多學生不清楚什么是文學審美，不知道文學欣賞應該遵循的原則和方法，更不用說提高自己的文學欣賞能力了。文學欣賞是在對文學作品形象感受的基礎上進行理性評判的過程，文學鑒賞是一個審美的過程，也是一個認識、評價的過程，面對繽紛多彩的文學作品，很多學生不知道哪些是美的作品，即使知道某些作品是美的，卻不知道為什么美，不能對作品做出正確的評判，更不用說運用科學的方法進行文學欣賞了。
2.部分學生對文學欣賞存在著庸俗化的態度，以純粹的感性快感取代美感。文學欣賞是一個文學審美的過程，要求我們擺脫庸俗、狹隘的觀念，以審美感性的直覺心態和科學的理性獲取美感和認識。目前，很多同學在進行文學欣賞時，對其評價和認識僅僅停留在表面的層次上，并不能從審美知識的角度去對作品進行一個科學的評判，往往以一種簡單純粹的快感取代美感，從而忽略了文學作品美的本質。
3.對文學欣賞的方法把握不準，不能深層次的把握文學審美的問題。文學審美標準不是個人的尺度，它具有一定的社會性，其正確與否，歸根到底要看是否能夠根據作品的內涵，揭示作品的客觀屬性和審美價值，很大部分同學在文學欣賞過程中，對判斷對象的美丑和價值高低的尺度把握不準，自覺不自覺的運用自己的主觀感覺去評價作品的美丑，這樣往往把握不住作品的本質的東西，收獲的只是表層。
4.大部分中職學生的文學知識功底差，對文字或句子都沒能把握準確。很多的中職生對于文字性的學習頗為厭煩，加之語文知識功底不強，對詞語、句子的一些讀音或理解都存在較大的問題，漸漸形成對文學欣賞課程的厭煩。
二、中職文學欣賞教學的思考
（一）提高中職學生文學欣賞的途徑
1.開展文學作品晨讀，提高學生對文學作品的認識。中職學校開展文學作品晨讀，提高學生對文學作品的認識。在學校層面或者專業層面上，由學?；蛳挡拷y籌計劃安排，挑選典型、經典詩歌、散文等作為晨讀必須掌握作品。通過班級、系部層面一一要求每個學生能分析欣賞幾篇代表文學代表作品，主要持之以恒，中職學生對文學的認識和欣賞水平也能得到相應的提高。
2.開展文學作品朗誦比賽，強化學生對文學作品欣賞。在中職學校開學文學作品晨讀，在期末或期中定期以班級、系部、學校舉辦文學作品朗誦、賞析，在晨讀的后期以比賽的方式進行總結文學作品晨讀，能讓學生在學習的過程中，意識到文學的重要性、陶冶學生的文學情操、增強學生的文化功底，提升學生的思想品德教育。
3.語文課程中應把詞匯、語句理解列入重點內容?；诖蟛糠种新毶鷮ΤＳ迷~匯、語句理解存在較大的問題，加之文學欣賞課程其實是語文課程教育的延伸和補充，那么基于學生存在的基本問題，應當放置于語文課程教育的重點。在語文課程中把基礎性的認字、詞句理解等基礎性問題解決后，在文學欣賞課程中教學可以把更多的文學欣賞進行一一分析，慢慢賞析，細致品讀。
（二）教師文學欣賞教學方式多樣化
在中職生學習文學欣賞中，單一的學習方式容易導致學生對文學欣賞失去興趣，在教學過程中，教師對教學方式應由傳統的單一方式改革多樣化的文學欣賞教學。文學欣賞課程薈萃了詩、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說等精美的文學作品，思想性、藝術性都具有鮮明的審美特征，為審美教育提供了豐富寶貴的素材，可以說，文學欣賞教學和美育的根本任務是一致的，文學欣賞應把文學審美教育作為實現根本教育目的的一個重要途徑。根據不同形式的文學作品，采用不一樣的教學方式。
文學語言的藝術性，首先表現在塑造形象的準確性、生動性和形象性上，拿《孔乙己》來說，可以采用角色扮演法。文章精彩部分如“孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看著他笑，有的叫道，“孔乙己，你臉上又添上新傷疤了！”他不回答，對柜里說，“溫兩碗酒，要一碟茴香豆?！北闩懦鼍盼拇箦X。他們又故意的高聲嚷道，“你一定又偷了人家的東西了！”孔乙己睜大眼睛說，“你怎么這樣憑空污人清白”“什么清白？我前天親眼見你偷了何家的書，吊著打?！笨滓壹罕銤q紅了臉，額上的青筋條條綻出，爭辯道，“竊書不能算偷竊書！讀書人的事，能算偷么？”接連便是難懂的話，什么“君子固窮”，什么“者乎”之類，引得眾人都哄笑起來：店內外充滿了快活的空氣?！敝T如此類有語言對話類的文學作品，可以采用角色扮演法，找幾組學生角色扮演，在活躍的氛圍中對比、思考、賞析主人公的語言和文學欣賞的妙處。
文學語言的藝術，其次表現在它傳達情感的強烈性、濃厚性方面。描述表達物類的文學，采用視頻播放、圖片等形式形象展示，如《白楊禮贊》“白楊樹是不平凡的樹，它在西北極普遍，不被人重視，就跟北方的農民相似；它有極強的生命力，折磨不了，壓迫不倒，也跟北方的農民相似。我贊美白楊樹，就因為它不但象征了北方的農民，尤其象征了今天我們民族解放斗爭中所不可缺的樸質、堅強，力求上進的精神?！敝T如此類寫物的文學，往往是以物喻人，精神的提升，采用視頻、圖片，從圖形、聲音展示，給人以視覺、聽覺上的刺激，加深對作品的認識，吸收文學精髓。
語言的藝術，最后表現在優美動聽，富有音樂性方面。對于此類的文學作品，很多已經被人們深深喜愛，改編為歌曲，此類作品可以通過它的音樂或歌曲欣賞，加深對文學作品的理解。如《聲聲慢》尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
參考文獻：
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文學名著審美教育論文范文第4篇
摘 要：通過對名著改編的影視作品的探究，使人們進一步了解在新的文化語境和技術條件都不斷發展的今天，那些曾經的名著經典在近些年來為什么被越來越多地搬上熒屏，是什么因素導致了這股改編熱潮？而那些經過改編后的影視作品在市場利益驅動的今天，又是否迎合了廣大觀眾的審美需求，是否可以真正體現出其所欲表現的藝術價值，對我國今后的電影電視事業又會產生怎樣的影響是值得認真研究的問題。
關鍵詞：影視作品；名著；改編
當你打開電視機觀看影視劇作品的時候，不知你會否發覺有越來越多題材迥異、類型多樣的影視劇作競相搬上熒屏，令我們眼花繚亂、目不暇接，它一方面使廣大電視觀眾有了更多項的選擇，另一方面也滿足著不同層面受眾的審美需求。如若你再仔細觀察，便不難發現，它們大都出身于“名家”。像《紅樓夢》根據曹雪芹同名小說改編，《阿Q正傳》根據魯迅同名小說改編，《雷雨》根據曹禺同名話劇改編，《邊城》根據沈從文同名小說改編，《紅高粱》根據莫言同名小說改編，《半生緣》根據張愛玲同名小說改編，等等。
一、名著“改編熱”現象出現的原因
（一）市場因素
按理說，在新的文化語境和技術條件都不斷前進的今天，影視作品的創作也應是不斷發掘潛力、推陳出新的，然而，近些年來一些曾經的名著名篇卻被越來越多地搬上熒屏，成為導演和編劇們爭相改編的新寵。且不說有多少部名家名作已被改編成影視劇作，也不說這些被改編的作品的成與敗，單就這一現象便足以令我們思考，究竟是什么因素導致了這股名著改編的熱潮？
文學界和影視界的專家學者存在不同意見。執導電視劇《啼笑姻緣》的著名導演黃蜀芹認為，名著相繼被搬上熒屏，說明名著有其獨特的魅力。電視劇比文學、電影等藝術形式更容易使名著得到傳播，也可以使名著更好地傳承下去。但復旦大學中文系教授汪涌豪尖銳地指出，名著改編之所以會成為一股熱潮，是因為目前缺少優秀的原創作品。編劇們紛紛把目光投向名著，恰恰說明當下文藝工作者進取心的喪失和創造力的貧乏。另外，汪教授指出，人們熱衷于與現實生活差異較大的名著，是為了追求一種文化上的“陌生感”，這也是名著以多種樣式被不斷演繹的原因之一。中山大學中文系黃偉宗教授則認為，改編之風盛行，是影視作品市場需要越來越大的結果。根據最近一份民意調查顯示，“受經濟利益驅動”（67.2%的觀眾提及）和“跟風”（51%的觀眾提及）是近年來出現“經典著作改編熱”的主要原因?？梢哉f隨著社會的不斷進步，文化程度與消費觀念的不斷提高，人們對于一些美的事物的欣賞水平也有所要求，這便無形當中給改編者增加了壓力，因為一部由名著改編的影視劇作，要想既要“叫好”，又要“叫座”實在是令創作者們最頭疼的事情。作為改編者無論從對原著的選擇，到改編的方式、方法，甚至包括是否忠實于原著作品，他都不可能脫離市場經濟這一軌道而獨行，畢竟，滿足廣大受眾的審美口味，迎合市場利益需求是生活在今天的每一個改編者不得不考慮的問題。簡單說，倘若沒有了票房，又何談盈利呢？
（二）受眾因素
近日，在某網站上就有一道關于“衡量名著改編成功的標志是什么”的多選題，其中，70%的人認為衡量名著改編的標志是觀眾滿意度高；55.2%的人則認為是忠實于原著的程度高；49.8%的人認為是收視率高；僅有5.4%的人認為名著改編只要能為觀眾提供娛樂就可以了；同樣只有3.4%的人認為這類作品只要跟著收視效果走，保證收回投資就可以了。
由此看來，這種名著改編熱現象的出現絕非偶然。進入20世紀90年代，在大眾文化日益勃興的背景下，在改編時選擇適合的媒介并適應大眾的需要就成了改編者不得不首先面對的問題。而穿越歷史長河積淀下來的一系列古典小說名著，民眾認知程度高，為人耳熟能詳，在當代社會仍然擁有巨大的影響力和號召力。同時這種經典名著改編熱的現象也是當今影視作品市場激烈競爭，優勝劣汰的結果。與其讓舞臺和熒屏被胡編濫造的戲說劇、言情劇給占領，還不如多一些名著改編的劇目，至少名著的文學價值還能使改編后作品的質量在一定程度上得到保障。
二、名著改編及改編的關鍵
多少年來，“忠實于原著”一直是改編的基本原則，同時，它又是改編的一種實踐。比如，英國的電影改編者，常常把是否“忠實于原著”作為衡量改編成敗的尺子。改編莎士比亞的作品，歷來有人主張神圣不可侵犯。著名編劇兼制片人麥克·比克特改編《仲夏夜之夢》時場景的安排、語言的節拍、詩句的速度，幾乎一切保持原樣，全劇只刪去在舞臺上可行，而在影片里顯得重復的幾句臺詞。法國導演布萊松改編《鄉村牧師的日記》時，更是把“忠于原著”的原則推向了極致。他決定逐字逐句完全忠實于貝爾納的小說，以畫外音作為講故事的主要手段，讓牧師在寫日記的時候以畫外音的形式把內容讀給觀眾聽。巴贊對于布萊松的這一改編方法是十分贊賞的。
在我國，夏衍的改編理論對改編者有重大影響。他主張“忠實于原著”，主張“不傷害原作的主題思想和原有風格”。但他同時又提出改編“必須在某些帶有關鍵性的問題上做一些必要的修改，也就是所謂必要的革新”。他改編《祝?！?、《林家鋪子》就是本著這一原則進行的。說到對魯迅小說《祝?！返母木?，他甚至顯得小心翼翼，“稍加一點也是戰戰兢兢的”，而說到對《林家鋪子》的改編，則不諱言“對林老板這個人物也有點小的改動”。對這點“小的改動”他是這樣辯護的：為什么改編魯迅就一定戰戰兢兢，改編茅盾就可以理直氣壯？我想這個由夏衍表現出來的矛盾行為，恰恰暴露了所謂“忠實原著”的虛偽性。不是所有原著都應該被忠實的，應該被忠實的，只有那些被我們視為經典，戴著神圣光環的作品，可見，忠實原著也并不是一個客觀標準，忠實的程度是要視原著在我們心中的神圣地位而定的。拿魯迅和茅盾相比，我想絕大多數人都會認為魯迅當然更具有神圣不可侵犯的地位。
前一陣子由李少紅執導的《橘子紅了》，把一本4萬字的小說改成了25集長篇電視劇，隨著電視劇《橘子紅了》的播出，很快使一些人大為不滿，因為這是一部4萬字的自述式作品，要把它拉長25集，改編者需要增加許多東西，不可能完全忠實原著，甚至完全不能忠實原著。按照這些忠實論者的邏輯，不忠實原著的作品一定不是好作品。在這方面《橘子紅了》受到太多的指責。同樣，電視劇《我這一輩子》播出后的反響，相對《橘子紅了》只能說是有過之而無不及，人們對改編后作品的意見很快就在媒體上反映出來。有人認為這部電視劇“頂多半個老舍”；有人批評該劇“不過打著老舍的幌子”。一些評判意見中，老舍之子舒乙的意見最具代表性。最初，他并沒有直接批評《我這一輩子》，只是說在所有根據老舍作品改編的電視劇中最令人滿意的是《四世同堂》，因為它絕對忠實原著。實際上，他在這里已經暗示了對《我這一輩子》的不滿，其原因顯然是《我這一輩子》沒有忠實于原著。因此，這種脫離原著的改編，要特別小心，藝術形式可以改，但必須非常忠實于原著。其實，通過名著改編的影視作品是不大容易討好的。任何一部根據名著改編的作品，要避免觀眾拿原作和新作做比較幾乎都是不可能的。因為永遠有一本名著高高的懸掛在我們頭頂。在那些捍衛傳統的人看來，經典名著的神圣不可侵犯性是不容置疑的。
當然，“忠實于原著”的提法并不意味著限制改編者應有的創作自由。忠實不是亦步亦趨地完全照搬，它同樣需要大膽的虛構、獨特的發現和不拘一格的風格。說到這里便不能不提及，在“第五代”導演中，張藝謀和他的電影。張藝謀步入影壇的20世紀80年代中期正是“文學和電影的關系”爭論正酣之際，當陳凱歌等人要嘗試擺脫文學的時候，張藝謀一直堅信電影應與文學保持密切的關系，他強調電影“離不開文學這根拐杖”，并坦言自己“離不開小說”，由他所導演的成功之作都是根據當代作家的優秀小說改編而成的。從他改編的第一部處女作《紅高粱》開始，張藝謀就不是個“忠實于原著”的改編者，他不僅要把小說拍成電影，更要把它們拍成“張藝謀電影”。為了使他的影片極富視覺沖擊力，強烈地表現那種源自生命深處的感性精神，張藝謀對原著的情節結構做了很大的“手術”。正如他自己所說，如果按照原著的敘事重心拍下去，很可能拍成了一部戰爭題材的影片，那么就不會有今天我們看到的電影《紅高粱》了，對于這部電影，我所要表達的方式就是要像小說那樣“唱一支生命的贊歌”。
所以說評價改編是否成功的核心尺度不應是忠實原著的程度，而應是一種再創造。這種再創造是與原著有關聯又有別于原著的新作品，是建立在正確理解原著精神，吃透原作，熟悉作品表現的時代風貌的基礎之上的。如果脫離了對小說本身的理解，改編只是對原作的一種模仿和克隆，那它還如何吸引眾多藝術人才為它奉獻畢生的藝術才華？我想，這無論是對于觀眾還是對于原作來說都是一種褻瀆。因此，所有改編或多或少總要對原著有所改變并作出新的解釋。舒乙所謂“必須非常忠實于原著是不可能的，也是沒有必要的?！彼自捳f，踩在巨人的肩膀上，用這句話來形容名著改編，我覺得最恰如其分。
三、我國由名著改編的影視劇的發展現狀
近一段時間，由名著改編的現實題材的影視劇目，引起了廣大觀眾的熱情矚目，喚起了許多共和國同齡人的懷舊情懷，也引起廣大青少年觀眾的濃厚興趣。這部分現實題材的影視劇作涉及社會生活領域廣泛，主題多樣深刻，類型豐富而不乏創新。例如：表現農村現實題材作品《插樹嶺》、《圣水湖畔》、《都市外鄉人》；表現工業和改革題材的作品《大工匠》、《鐵色高原》；還有就是表現革命和歷史題材的作品《歷史的天空》、《亮劍》、《暗算》等等。這些作品的涌現，說明我國影視劇創作在審美形式方面日趨成熟，通過一些新事物、新人物、新思想的變化，給藝術家們的創作帶來了新的激情和靈感，配合好的制作班底，利用自身的地域文化優勢，與打造特色文化品牌戰略相結合，創造出一大批優秀國產影視劇。這也預示了我國影視劇創作在審美形式上自覺追求思想性、藝術性和觀賞性的統一，讓主流價值觀在好看的形式中潛移默化地傳達給觀眾，將成為我國影視劇創作和市場運作過程中一個越來越強勁的發展趨勢。
參考文獻：
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文學名著審美教育論文范文第5篇
《紅樓夢》
曹雪芹——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《三國演義》
羅貫中——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《水滸傳》
施耐庵——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《西游記》
吳承恩——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《資治通鑒故事》
司馬光
《史記故事》
司馬遷——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《封神演義》
許仲琳 《聊齋志異》
蒲松齡 《鏡花緣》
李汝珍 《儒林外史》
吳敬梓 《岳飛傳》
錢彩 《楊家將傳》
熊大木 《東周列國傳》
余邵魚 《七俠五義》
石玉昆 《兒女英雄傳》
文康 《隋唐演義》
褚人獲
《中華上下五千年》——快樂分級閱讀·小學中段
曹文軒序 《論語》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序
《三十六計》——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序
《小學生必讀古詩詞》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序 《成語接龍》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序
《弟子規
百家姓》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序 《三字經
千字文》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序 《中國神化故事》 《中國童話精選》
《老舍小說精選》
老舍 《茅盾作品精選》
茅盾 《巴金作品精選》
巴金 《曹禺作品精選》
曹禺 《朱自清散文精選》
朱自清 《徐志摩作品精選》
徐志摩 《沈從文作品精選》
沈從文 《葉圣陶作品精選》
葉圣陶 《張天翼作品精選》
張天翼 《汪曾祺作品精選》
汪曾祺 《蕭紅作品精選》
蕭紅 《嚴文井童話精選》
嚴文井 《寄小讀者》
冰心 《稻草人》
葉圣陶 《沒頭腦和不高興》
任溶溶 《三毛流浪記》
張樂平 《寶葫蘆的秘密》
張天翼 《小英雄雨來》
管樺 《狼王夢》
沈石溪
《我要做好孩子》
黃蓓佳 《小布頭奇遇記》
孫幼軍 《小兵張嘎》
徐光耀 鄭淵潔童話：
《皮皮魯總動員》之銀紅系列，10冊，包括： 《皮皮魯和419宗罪》
《皮皮魯和病菌老大》
《皮皮魯和大灰狼羅克》
《皮皮魯和罐頭小人》
《皮皮魯和活車》
《皮皮魯和教室里的隱身人》
《皮皮魯和金拇指》
《皮皮魯和夢中人》
《皮皮魯和舒克貝塔》
《皮皮魯恐怖易位》
《皮皮魯總動員》之橙黃系列，10冊，包括： 《皮皮魯和蛇王阿奔》
《皮皮魯和紅桃老K》
《皮皮魯保衛叛逆者》
《皮皮魯和機器猴》
《皮皮魯逃往雅典娜》
《皮皮魯分身記》
《皮皮魯蒙冤記》
《皮皮魯和魔筷》
《皮皮魯和幻影號》
《皮皮魯和魔方大廈》
《皮皮魯總動員》之蔚藍系列，10冊，包括： 《皮皮魯壓縮人生7天》
《皮皮魯和巴拉娜》
《皮皮魯遙控老師》
《克隆皮皮魯》
《皮皮魯和肥皂訂書機》
《皮皮魯和紅鼻子火車》
《皮皮魯和車鼠李小二》
《皮皮魯和蜘蛛表》
《皮皮魯和紅沙發音樂城》
《皮皮魯和沙漠潛艇》
《皮皮魯總動員》之舒克、貝塔系列，6冊，包括： 《舒克貝塔和航空公司》
《舒克貝塔和老鼠報》
《舒克貝塔和五角飛碟》
《舒克貝塔德國游》
《舒克貝塔和歌唱家》
《貝塔無敵軟件》
《皮皮魯總動員》之大灰狼羅克系列，6冊，包括： 《羅克和八字論文》
《羅克和超級警犬》
《羅克和返老還童丸》
《野狼歌唱家羅克》
《羅克練攤記》
《羅克和神圣考察》
《皮皮魯總動員》之魯西西系列，6冊，包括： 《魯西西和龍珠風波》
《魯西西和鮑爾歷險記》
《魯西西和大偵探喬麥皮》
《魯西西外傳》
《魯西西和水晶兔》
《魯西西和紅汽車歷險記》
《皮皮魯總動員》之大長篇，6冊，包括： 《皮皮魯和換頭軟件》
《皮皮魯和奔騰驗鈔機》
《皮皮魯和生化保姆》
《皮皮魯和神秘汽車》
《皮皮魯和超能智齒(上)》
《皮皮魯和超能智齒(下)》 楊紅纓作品系列：
《淘氣包馬小跳》系列，20冊，包括： 《貪玩老爸》
《轟隆隆老師》
《笨女孩安琪兒》
《四個調皮蛋》
《同桌冤家》
《暑假奇遇》
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《寵物集中營》
《小大人丁文濤》
《瘋丫頭杜真子》
《尋找大熊貓》
《巨人的城堡》
《超級市長》
《跳跳電視臺》
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《偵探小組在行動》
《小英雄和芭蕾公主》 《非?！废盗?，6冊，包括： 《非常爸爸》
《非常媽媽》
《非常老師》
《非常男生》
《非常女生》
《非常小男生和小女生》
《笑貓日記》系列，11冊，包括： 《保姆狗的陰謀》
《塔頂上的貓》
《想變成人的猴子》
《能聞出孩子味兒的烏龜》
《幸福的鴨子》
《虎皮貓，你在哪里》
《藍色的兔耳朵草》
《小貓出生在秘密山洞》
《櫻桃溝的春天》
《那個黑色的下午》
《一頭靈魂出竅的豬》 其他作品：
《尋找快活林》
《女生日記》
《男生日記》
《五三班的壞小子》
《漂亮老師和壞小子》
《假小子戴安》
《瞧，這群俏丫頭》
《瞧，這幫壞小子》 曹文軒作品：
《草房子》
《山羊不吃天堂草》
《青銅葵花》
《紅瓦》
《根鳥》
《細米》
《第十一根紅布條》 世界名著：
《格林童話》——快樂分級閱讀·小學中段
曹文軒序 《安徒生童話》——快樂分級閱讀·小學中段
曹文軒序 《普希金童話》
《伊索寓言》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序 《一千零一夜》——快樂分級閱讀·小學低段
曹文軒序 《希臘神話故事》
施瓦布 《天方夜譚》
《十日談》
薄伽丘
《世界上下五千年》——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《神秘島》
凡爾納——快樂分級閱讀·小學中段
曹文軒序 《地心游記》
凡爾納
《環游世界80天》
凡爾納
《海底兩萬里》
凡爾納——快樂分級閱讀·小學中段
曹文軒序《格蘭特船長的女兒》
凡爾納 《氣球上的星期五》
凡爾納 《莎士比亞戲劇集》
莎士比亞 《羅密歐與朱麗葉》
莎士比亞 《王子復仇記》
莎士比亞 《仲夏夜之夢》
莎士比亞 《巴黎圣母院》
維克多·雨果 《悲慘世界》
維克多·雨果 《笑面人》
維克多·雨果 《百萬英鎊》
馬克·吐溫
《湯姆·索亞歷險記》
馬克·吐溫——快樂分級閱讀·小學高段《老人與?！?/p>
海明威——快樂分級閱讀·小學高段
曹文軒序 《紅與黑》
斯湯達
《歐也妮·葛朗臺》
巴爾扎克 《高老頭》
巴爾扎克
《霧都孤兒》
查爾斯·狄更斯 《雙城記》
查爾斯·狄更斯 《孤星血淚》
查爾斯·狄更斯
《大衛·科波菲爾》
查爾斯·狄更斯 《基督山恩仇記》
大仲馬 《三個火槍手》
大仲馬 《三劍客》
大仲馬 《茶花女》
小仲馬
《簡愛》
夏洛蒂·伯朗特 《傲慢與偏見》
簡·奧斯汀 《理智與情感》
簡·奧斯汀 《呼嘯山莊》
艾米莉·勃朗特 《戰爭與和平》
列夫·托爾斯泰 《復活》
列夫·托爾斯泰
曹文軒序
《安娜·卡列寧娜》
列夫·托爾斯泰 《母親》
高爾基
《童年·在人間·我的大學》
高爾基 《鋼鐵是怎么煉成的》
奧斯特洛夫斯基 《熱愛生命》
杰克·倫敦 《野性的呼喚》
杰克·倫敦 《一生》
莫泊桑 《漂亮朋友》
莫泊桑 《少年維特之煩惱》
歌德 《包法利夫人》
福樓拜
《湯姆叔叔的小屋》
斯托夫人 《堂吉訶德》
塞萬提斯
《苦兒流浪記》
?？硕?middot;馬洛 《罪與罰》
陀思妥耶夫斯基 《紅字》
霍桑
《陰謀與愛情》
席勒 《嘉莉妹妹》
德萊塞 《珍妮姑娘》
德萊塞 《名利場》
薩克雷 《白鯨》
麥爾維爾
《海蒂》
斯比麗——快樂分級閱讀·小學中段
曹文軒序 《名人傳》
羅曼·羅蘭
《歐·亨利短篇小說精選》
歐·亨利 《麥琪的禮物》
歐·亨利
《契訶夫短篇小說精選》
契訶夫
《福爾摩斯探案集》
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圣·?？颂K佩里——快樂分級閱讀·小學高段
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路易莎·梅·奧爾科特
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文學名著審美教育論文范文第6篇
文學名著摘抄加賞析一
1、世上再也沒有比時鐘更加冷漠的東西了：在您出生的那一刻，在您盡情地摘取青春幻夢的花朵的時刻，它都是同樣分秒不差地滴答著。——高爾基《時鐘》
賞析：這句話運用比喻象征擬人等手法，寫出了時鐘的無情，提醒我們珍惜時間。
2、人行秋色之中，腳下踩的，發上戴的，肩上似有意無意飄墜的，莫非明艷的金黃與黃金。——余光中《左手的掌紋》
賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把落葉比作黃金，生動形象。
3、那雪，白得虛虛幻幻，冷得清清醒醒，那股皚皚不絕一仰難盡的氣勢，壓得人呼吸困難，心寒眸酸。——余光中《聽聽那冷雨》
賞析：這句話運用疊字，展現了文字的音韻美，表現了雪的冷艷與凄麗。
4、那花瓣落地時依然鮮艷奪目，如同一只奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛，低吟著壯烈的悲歌離去。——張抗抗《牡丹的拒絕》
賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把落花比作羽毛，來表現了牡丹卓越的風姿。
5、桔紅色的房屋，像披著鮮艷袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。——張愛玲《秋雨》
賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把房屋比作老僧，從而寫出了雨中房屋的淡定和冷清。
6、時間好比一把鋒利的小刀，如果用得不恰當，會在美麗的面孔上刻下深深的紋路，使旺盛的青春月復一月，年復一年的消磨掉。——張愛玲《心愿》
賞析：這句話運用比喻和象征的修辭手法，寫出了自己對時間的看法，時間是小刀，生命好不好要看自己把握得好不好。
7、像一個巴掌，鮮紅、鮮紅;像一把扇子，平平展展;像一朵盛開的鮮花，永不凋謝!——《秋葉》
賞析：這句話運用比喻和排比的修辭手法，寫出了秋葉的顏色形狀和姿態，表現了秋葉和秋色的美好。
8、幾個小伙伴，借著月光畫竹影，你一筆，我一畫，參參差差，明明暗暗，竟然有幾分中國畫的意味。——豐子愷《竹影》
賞析：寥寥數筆，寫出了幾個小伙伴作畫的情景，幽默風趣，用筆簡練而獨到，也充滿了豐子愷作品獨特的魅力。
9、麗日當空，群山綿延，簇簇的白色花朵象一條流動的江河。
賞析：運用比喻的修辭手法，把花朵比作江河，語言精致優美，富有感染力，言語間充滿了對桐花的喜愛，讓讀者也仿佛一起看到了這漫山遍野的桐花開放的勝景。
10、他悲戚地舉目遙望蒼天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄靜的湖面上。
賞析：這句話運用比喻的手法寫星星非常傳神，把繁星比作百合，突出它的干凈純潔，把夜空比作湖面，寫出它的平靜美好。然而這樣的美景下，我卻要死去了，反襯出我的懊悔。
11、這時，一個鳥兒是一片樹葉，一片樹葉是一個鳴叫的音符，在寂寞的冬天里，老槐樹就是一首歌。
賞析：該句運用比喻修辭手法，將停在樹枝上的小鳥比作樹葉，而將鳥鳴比作音符，將老槐樹比作一首歌，生動形象的表現出冬天老槐樹的熱鬧、充滿生機的景象。
12、人生如夢。生命從無到有，又從有走向無，生生死死，構成社會和世界。從人生無常這一點來說，人生有如夢幻。因此，一個人只有活得有聲有色、有滋有味，才不枉到這世界上走一回。“浮生若夢”，“人生幾何”，從生命的短暫性來說，人生的確是一場夢。因此如何提高生活的質量，怎樣活得有意義，便成了人們的一個永久的話題;“青山依舊在，幾度夕陽紅”，與永恒的自然相比，人生不過是一場夢。
賞析：從這個意義上來說，在這大自然的包容中，而在這歷史的長河中，“人過留跡，雁過留聲”，人來到這世界上走一遭，應當留下一點足跡，一點與山河同在的精神。
13、對于心靈來說，人奮斗一輩子，如果最終能掙得個終日快樂，就已經實現了生命最大的價值。
有的人本來很幸福，看起來卻很煩惱;有的人本來該煩惱，看起來卻很幸福?；畹煤康娜?，容易幸福;活得清醒的人，容易煩惱。這是因為，清醒的人看得太真切，一較真兒，生活中便煩惱遍地;而糊涂的人，計較得少，雖然活得簡單粗糙，卻因此覓得了人生的大境界。
賞析：人生的煩惱是自找的。不是煩惱離不開你，而是你撇不下它。其實每個人都是幸福的。只是，你的幸福，常常在別人眼里。
14.我可以把我的友誼在水彩畫幅創作的光彩熠熠，衷情中義。也許有一天，當時間流逝，早已不小心掉進了遺忘的心湖。記憶的湖水沖淡了美麗的色彩，淡卻了當年的鐵膽錚錚之情，笑傲江湖，乘風破浪。那幅畫早已變的卻是齷齪不堪，不得不令人深深惋惜。
也許是女媧給人類創造了甜美彩畫，怕人類不珍惜，加點神水的斑跡，希望給人類帶來多姿多彩的畫面，在坎坷中鍛造人類的靈性吧。
賞析：真不知是人心暫時停留了人生水彩的保值期，還是歲月沖淡了人生水彩的奪目光環。
15、幸福是要自己去尋找的，無論你在空間的哪一個角落，在時間的哪一個時刻，你都可以享受幸福，哪怕是你現在正在經歷著一場大的浩劫，你也應該幸福，因為你可以在浩劫中看到曙光，能從浩劫中學到很多別人可能一輩子都學不到的東西，當你擁有了別人所不曾擁有的東西那你就是唯一。
賞析：靜下心來好好想想你所走過的路，體驗過的生活，你就會覺得其實你一直活在幸福的包圍圈中。
16、人生如畫，生活本身是一副畫，但在涉世未深時，我們都是閱讀觀畫的讀者，而經過了風雨，辯別了事物，我們又變成書中的主角，在各自演譯著精彩。幸福更是一種感覺，幸福是一縷花香，當花開放在心靈深處，只需微風輕輕吹動，便能散發出悠悠的，讓人陶醉的芳香。我們!都有責任!
賞析：每每想任性去做一件事的時候，心中總會有個聲音在提醒自已，這件事不能這么做，會造成怎樣怎樣的后果。這就是責任!
17、生活是愛的海洋，人人都呼吸著愛，感受著愛。生活就像一片夜空，在流星的精彩瞬間，令人感受到壯麗的美;生活就像一涓細流，在穿石的精彩瞬間，令人感受到堅持的美……但人間最美的，是愛。
賞析：運用了比喻的修飾手法，形象的寫出了“愛”的重要。
18、拋不完相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓，睡不穩紗窗風雨黃昏后，忘不了新愁與舊愁，展不開的眉頭，捱不明的更漏，恰便似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水幽幽……
賞析：運用了排比，營造出靜謐的淡淡的憂傷的氣氛。
19、我愛“急湍甚箭，猛浪若奔”那種舞動的勁，帶動我青春向上的心靈;我思“小橋流水人家”那游子的鄉愁，牽動我年少的思緒，撥動我心靈的思鄉琴弦;，我悟“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”那寂靜，那和祥，撫著我年輕狂妄的想法，賦予我冷靜的思想。
賞析：運用了排比的手法，將詩詞串聯起來，表現出對詩詞的喜愛。
20、夜，好靜謐，柔和的月光灑了一地銀白;夜，好深沉，父親那時起時落的鼾聲猶如一首動人的月光曲，回蕩在夜色上空。望著熟睡中父親的臉，我的思緒也飄向那片圣潔的夜空……
賞析：運用了比喻，有夜空這一景象引出對父親的思念。
文學名著摘抄加賞析二
1、盲目可以使你增加勇氣，因為你看不到什么危險。
賞析：雖然盲目會使人增加勇氣，但這卻是一種怯弱的表現?？床灰娢ｋU不代表不接近危險，所以這也是一種自欺欺人的做法。我們應該勇敢地面對危險，并與它戰斗。
2、在任用人才方面，他們更注重優良的品德而非卓越的才干。
賞析：從一個人的品德，就能看出他是個怎樣的人。利立浦特人就是按照這樣的標準來選人才的。在他們看來，一個人擁有卓越的才干，但并非優良的品德，那么這個人就不是一個人才。
3、我不論在本性還是命運方面，也都決定了要勞勞碌碌過一輩子。
賞析：主人公格列佛不希望自己有多大的成就，只希望自己能自由地做自己感興趣的事，只要能這樣，就算勞勞碌碌過一輩子，也無所謂了。
4、若一個人沒有德行，他們認為，那么才能再高也難以實現，任何事務都不能交給這種有才無德的家伙去辦。
賞析：才能不是最重要的。才能再高，但心有雜念，肯定不能忠心為國。利立浦特人認為，國家不能讓這些只有才能而并不忠心耿耿的人給毀了。
5、如果一個品行端正的人因為無知而犯錯誤怎么也不會像那些存心貪污和腐敗的人那樣給社會利益造成極大影響，也正因他們本事大、手段高，能夠加倍地營私舞弊，同時還會巧妙地掩飾自己的腐敗行徑。
賞析：他們之所以選才時選品行端正的人，是因為他們相信這種人沒有那些存心貪污和腐敗的人的那種禍害國家的心思。從這句話也可以看出，他們重視社會利益，并痛恨給社會利益造成極大影響的人。
6、我對我國過去一百年中的重大事件所著的一番歷史的敘述另他大為震驚，他斷然宣稱，那些事不過是一大堆陰謀，叛亂，殘暴，憤怒，瘋狂，仇恨，嫉妒，淫欲，陰險和野心所能產生的最惡的惡果。
賞析：這句話狠狠的批判了那個時代社會的殘暴和不斷向外擴張的野心，諷刺了社會的黑暗，與現在的社會形成了鮮明的對比，啟發我們要珍惜現在這個文明的社會，并要努力創建出更好的社會。
7、我那高貴的祖國文武都勘成霸主，它可使法國遭災，它是歐洲的仲裁人，使美德，虔誠，榮譽和真理的中心，是全世界仰慕和感到驕傲的地方。這樣一個高貴的國家想不到他竟然如此不妨在眼里。
賞析：格列佛對于別人對他國家的侮辱，感到十分氣憤，亦可以看出他是一個非常愛國的人，表達了著者對祖國的熱愛與贊美之情。啟發我們現代人要有愛國主義精神。
8、可是主要的困難是怎樣把我抬起來放到車上去。為此他們豎起了八十根一英尺的柱子，工人們用繃帶將忘我的脖子，手，身子和腿全都捆住，然后用包扎線粗細的極為結實的繩子，一頭用鉤子鉤住繃帶，一頭縛在木柱頂端的滑車上。九百名最強壯的漢子齊拉繩子，結果不到三小時，就把我抬了起來吊到車上。
賞析：這句話采用了列數字的方法，生動形象的寫出了格列佛的高大，與小人國的人民形成了鮮明的對比。從而引出下文，為有趣的小人國之旅添上幾分色彩。
9、我打算起來，卻動彈不得，我仰天躺著，這時才發現胳膊、腿都緊緊地被縛在地上;我的頭發又長又密，也被縛在地上。我覺得從腋窩到大腿，身上橫綁著幾根細繩。我只能向上看，太陽漸漸熱起來，陽光刺痛了眼睛。我聽到周圍人聲嘈雜，可是我那樣躺著，除了天空以外，什么也看不見。過了一會兒，只覺得有個活東西在我左腿上蠕動，它越過我胸脯，慢慢地走上前來，幾乎來到我的下頷前了。我盡可能用眼睛朝下望，卻原來是一個身長不到六英寸、手里拿著弓箭、背著一個箭袋的活人。同時，我覺得至少還有四十來個一模一樣的人(我猜想)跟在他的后面。我非常吃驚，大吼了起來，嚇得他們回頭就跑。后來有人告訴我，他們中間有幾個人因為從我的腰部往地下跳，竟跌傷了。但是他們不久又走了回來。
賞析：小說一開篇就以構思奇特奠定了全書的基調。格列佛被風暴吹到荒島上，到醒來的時候發現自己已被百多個小人五花大綁。這段文字生動地描述了初次走進格列佛視野里的小人們的言行舉止，特別是他們不斷地射箭刺痛格列佛的行為，為以后情節的進展埋下了伏筆。
10、皇宮在全城的中心，正處于兩條主要大街的交會之處，四周是高兩英尺的圍墻，宮殿離圍墻還有二十英尺。我獲得皇帝的許可后跨過了這道圍墻。圍墻與宮殿之間的空地很大，我可以很容易地繞行來看宮殿的每一面。外院四十英尺見方，其中又包括兩座宮院。最里面的是皇家內院，我很想見識一下卻發現非常困難，原因是從一座宮院通向另一座宮院的大門只有十八英寸高、七英寸寬。外院的建筑有五英尺高，雖然院墻由堅固的石塊砌成，厚達四英寸，如果我就這么跨過去的話，很可能對整個建筑群造成極大的損害?；实圻@時候也很希望我去瞻仰一下他那金碧輝煌的宮殿，但我三天后才如愿。那三天，我用小刀在離城約一百碼的皇家公園里砍下了幾棵最大的樹，做了兩張凳子，每張高約三英尺，并且都能承受得起我的體重。
賞析：一位外科醫生格列佛的冒險故事，其中一些令人心驚肉跳。在小人國里，他成了龐然大物，刀槍不入，一連吞幾十頭黃牛仍填不飽肚子;在巨人國里，他變成了巨人們的玩偶，被玩弄于手掌間，并與蒼蠅和蜂子展開斗爭;后來，他來到神秘的飛島國，這里的人利用鳥的下部的天然磁鐵和海底下的磁鐵的力量，隨心所欲地移動，這同時也是一個可隨時傳喚鬼魂對話、專門搞些莫名其妙的研究的離奇國家;還有令人深感汗顏的慧國，在這個人馬顛倒的世界里，更有許多不可思議的故事。讀著讀著，我仿佛隨著格列佛一起走進了那個奇幻的世界。那些玩偶般的小人，高大威猛的巨人，長得像魚的飛島國居民，以及慧和耶胡們，都給我留下了深刻的印象。
11、一群海盜被風暴刮到了一個不知名的地方，最后一名水手爬上主桅發現了陸地，于是他們就登陸搶奪。他們看到的是一個不會對人造成危害的民族，還受到友好招待;可是他們卻給這個國家起了一個新國名，為國王把它給正式侵略了下來，再樹上一塊爛木板或者石頭當紀念碑。他們殺害二三十個當地人，再擄走幾個做樣品，回到家里就被赦免了。一片新的領土就這樣開辟了，它的獲得名義上還是神圣的。國王立刻派船前往那地方，把那里的人趕盡殺絕。為了搜刮當地人的黃金，他們的君主受盡磨難。國王還對一切慘無人道、貪欲放蕩的行為大開綠燈，整個大地于是遍染當地居民的鮮血。這一幫如此效命冒險遠征的該死的偽君子，也就是被派去改造開化那些盲目崇拜偶像的野蠻民族的現代侵略者。