第一篇：作文傳家寶范文
高三作文傳家寶
良訓勝千金
傳家更有價
傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值與收藏價值;小杜家的勛章代表著榮譽;小程家以祖訓作為傳家寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向于祖訓的價值。
【開篇第一句用下定義的方法揭示傳家寶的含義，深刻而準確。接著在比較中揭示三則材料的核心精神，亦深刻準確。最后用轉折復句，強調作者自己的選擇。典范的任務型作文開頭方式。值得學習!】
祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。
【第二段第一句說祖訓的意義：“品德匡正器”，不得不欽佩作者的語言功底。結構上，提綱挈領，引起下文。接著詮釋祖訓的意義、影響、價值，當然也就說明了選擇喜歡祖訓的理由。這一段如果暗示一下祖輩們在久遠的時代就已經意識到了精神文明的意義遠遠大于物質文明的意義，為下一段討論物質與意識的關系張本，又做了暗示性的比較，那就錦上添花了，沒有瑕疵了?！?/p>
更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要后代延續血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。
【“更重要的是”顯然是遞進了，又很自然地開啟了這一段的議論。這一段討論物質與意識的問題，顯然具有了哲學的意義?？梢?，作者的視野是廣闊的。學以致用，令人欣喜?！?/p>
況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。
【如果說前兩段是全面地、聯系地看問題，那么，這一段的對比，很明顯是“發展”地看問題，有與時俱進的思想。難能可貴的是把辯證法的思想貫穿于具體問題的分析之中，理論與分析實際問題(祖訓)融合的非常的好。普遍性與特殊性、共性與個性結合得非常好?？梢哉f是具體問題具體分析的典型。
議論文需要過渡嗎?當然，看看這一篇(“更重要的是、況且”)你就明白了，非常巧妙地使用關聯詞語?！?/p>
5 如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從?人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變?在這般孜孜追求物質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守?這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。
【這里作者變換了比較點，或者說是聯系實際說理據。進行比較的一個大難點就是尋找比較點，作者做到了且做得好!比較就是求同求異，且主要是求異。聯系實際闡發議論，需要對寫作意圖有較好的理解，同時，又表現出了文章的針對性、教育性、目的性。文為時而著，是作文的鐵律、“軍規”。又是“解決問題”的有效途徑。分析問題的目的是為了解決問題，文章必須開出藥方，解除人們的病痛。這也是寫文章的目的所在?！?/p>
財勢兼備卻(如果)沒有道德底線，終會自取滅亡;財勢并存卻(如果)沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人;自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄„„因此，良訓的作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養提高，才能使社會整體風氣改善，所以說，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶!
【作者在結尾是這樣收束全文的：用一個因果復句，先說危害，后說好處，既總結了全文又得出結論，再次強調自己的觀點。“所以說”這一句不能小覷，它是完成寫作任務的表示，是總結全文的表示，又是首尾呼應，結構完整的表示?？梢哉f這一句必須有，重如千斤。是結尾的范式。
這一篇我以為確實為一篇典范的任務型作文，特別是權衡做得非常好!特別是辯證法的活學活用!】
第二篇：作文：關于傳家寶的思考()
【題目再現】閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一
個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，讀書繼世長”的祖訓當作傳家寶。
你認為什么樣的傳家寶更有價值?請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。 【范文】
1、良訓勝千金 傳家更有價
傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值與收藏價值;小杜家的勛章代表著榮譽;小程家以祖訓作為傳家寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向于祖訓的價值。
祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。
更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要后代延續血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。
況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。
如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從?人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變?在這般孜孜追求物質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守?這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。
財勢兼備卻(如果)沒有道德底線，終會自取滅亡;財勢并存卻(如果)沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人;自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄„„因此，良訓的作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養提高，才能使社會整體風氣改善，所以說，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶! 【推薦理由】
本文六段，遵從任務指令，緊扣材料含義，表明態度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。
第1段，引述材料，概括比較，表明態度——小程家的祖訓更有價值。第2段，先對小程家在祖訓做一概念界定，提出此乃“良訓”，然后運用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓”的傳家之價值，言之有理。第3段，再次運用比較分析，進一步闡述“良訓”的傳承價值，分析在理。“更”字用得好。第4段，第三次運用比較法，進一步突出“良訓”更有創新的良性的價值。“況且”一詞，用得好。第5段，運用因果分析的“背景分析”角度，進一步闡述“良訓”在新時代的傳承之價值，發人深省，突出其“更”。第6段，第四次運用比較法，重申“良訓”才是永不貶值的最好傳家寶。
在試題有限的文字提示空間，善于運用因果分析與比較分析，對小程家祖訓的傳家之更有價值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說理富有邏輯性，很具說服力，體現了學生良好的思維品質與議論說理的能力，故評一類卷。
2、腹有詩書氣自華
“忠厚傳家久，詩書繼世長”，小程家的祖訓寥寥十字而已，卻道盡世間真諦，實乃無價之寶。所以我認為小程的傳家寶能引導后人求知向善進取，最有價值。 小張家的青花罐或許是流傳了數百年，或許其中有許多凄美或壯烈的故事，但那終究是過去之事，雖有一定價值，但只能代表過去。小杜家的勛章代表著爺爺的榮譽和驕傲，但這勛章是爺爺個人的，不見得后人都能如爺爺一般在戰場上拼殺建立戰功。而小程家的傳家寶，卻時時刻刻印在后人的腦海里，提醒他們要做人忠厚，多習詩書。雖然只有簡單的一句話，其中價值卻是無法用金錢衡量的。
或許有人認為傳家寶應當如青花罐和勛章般有實體，可我認為小程家的祖訓也有實體，那便是世間的萬卷詩書;或許有人認為傳家寶應當如青花罐、勛章般有歷史、有故事，可我認為小程家的祖訓更是承載了許多歷史故事。岳飛精忠報國，文天祥留取丹心照汗青，諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，試問哪個青史留名的人不是為人忠厚，飽讀詩書的，那么他們的故事就是祖訓的故事。
“忠厚傳家久”一句看似輕如鴻毛，細細品味卻重于泰山，乍看只是要求后人為人忠厚老實，實則要求后人忠于國家，忠于本心、忠于友情，此五字所包含的是人生的準則、道理，是為人處世的至理名言。 “詩書繼世長”則要求后人多習詩書，從中汲取知識。“腹有詩書氣自華”，因為無論何時何地，只有學到的知識才是你可以立身報國，報效人民的資本。祖訓前后十個字，相輔相成引導后人求知向善進取。由此可見，小程家的祖訓更有價值。
反觀今日，許多人抱怨自己沒有傳世的名貴瓷器，抱怨自己不是官二代、富二代。正當他們感嘆的時候，卻遺忘了那些祖祖輩輩流傳下來的真理名言，讓祖宗留下來的寶貴的精神財富蒙塵。中國之所以歷經磨難能在世界上屹立不倒，是因為有著悠久的歷史，有著璀璨的文化。時至今日，許多人對金錢物質追求無度，卻對中國的寶貴的歷史文化棄如敝履。我以為物質財富固然需要，而精神財富更為可貴。
“忠厚傳家久，詩書繼世長”，我相信這不僅是程家的傳家寶，也是我們所有華夏子孫的傳世之寶。愿我們大家都牢記這句祖訓，做一個忠厚有德之人，做一個腹有詩書氣自華的人，做一個有德有才的新時代有用之才。(881字)
3、忠厚傳家久，詩書繼世長
央視關于家訓家風的采訪，頗讓人思考一些問題。過去，在北京一些四合院住宅的大門上，經常會有這樣的楹聯：忠厚傳家久，詩書繼世長。小時候也看不懂，還以為寫錯了，當時認為應該寫的是忠厚傳家寶。后來長大了，才明白其中的含義。如果真寫成傳家寶，那就真的不通了。
這次央視對人的隨機采訪，似乎沒有人提到過這副楹聯?；蛟S被采訪時有些突然，一時半會也想不到。也許有些四十歲以下的人壓根就沒見過這副楹聯，根本也就不知道。忠厚、詩書，這些概念在今天已經不太被人們所關注了，更不用說被人們所重視了。
過去，女孩找對象，家長也好，領導也罷，幫女孩介紹男友，多會說，這孩子忠厚老實，靠得住，跟他不會有錯。女孩們多半也會認可這樣的標準?？墒且獢R現在，說誰忠厚老實，就等于罵他是個傻子，會認為這樣的年輕人，如果是忠厚老實的，那就是沒什么本事，自然也不可能發財成名。當下那些羨慕虛榮的女孩子，會看得上這樣的人嗎?會看上那才怪呢。有個當媽的，特別希望自己的女兒能找上一個諸如公司老總，或者老總年紀一般較大，那就得是副總這樣的男友，人又聰明，又會掙錢，女兒一生無憂矣。這樣的母親，希望女兒衣食無憂固然可以理解，可是這樣年輕的總們，哪就能輕易找到?如果真要碰上了，那這樣的總們到底是什么樣的人?能不能給女兒帶來幸福?這都是極大的未知數。更不用說，不少掛著總的頭銜的人們，腰里未必有多少錢?？傊?，把這樣的男性當作女兒的結婚對象，風險相當地大，比投資股市與基金的風險都要大得多。
當然，也有女孩并不羨慕虛榮，她們會把忠厚老實當作擇偶的一個標準。只是這樣的想法在今天的女孩界里大約不會是主流，但是那些具備理性的女孩確實會這樣來考慮的。忠厚二字，大約所謂忠，即對人以誠相待，不虛偽，不欺誑。所謂厚，即寬厚待人，不矯情，不認死理。古人認為，能做到忠厚，就能讓家族綿長的延續下去，要不然，不定半道上會遭遇到什么災禍，特別是由于自身的狡詐和油滑，會給自家帶來禍患，那你這個家族就不可能再延續下去了。
所謂詩書，當然是指要讓自家的孩子讀書。這種讀書自然是指中國傳統文化概念上的研讀詩書。這種讀書，既可能包括在封建社會，父母希望子女能夠功成名就，謀取一官半職的期待，但更多的還是希望子女能讀書明理，做應做的事，不做不應做的事，這樣也才能讓自己的家族延綿下去。如果沒有讀書，就可能不明理，就有可能受到各種誘惑，做那不該做的事，結果讓自己的家族罹患滅頂之災。
幾十年前，中國還主要是一個農業社會，這副楹聯也自然是那樣一個時代的產物。今天在市場經濟環境下，不少人已經不再把忠厚當成一個人的優秀品質，這實在是一個誤區。也許，市場如戰場，需要智慧，需要冒險精神，但對于人的整體生活而言，在市場經商不過是一部分人的生存方式，也不過是人的生活中的一個部分，而不會是全部。在社會中與他人的交往中，不管有的人自身是如何不忠厚老實、如何陰險狡詐，他都希望與他交往的人是忠厚老實的，是以誠待人的。
過去說某人飽讀詩書，不僅是說這個人就很有學問，更是說明這個人懂事明理。過去學問高固然令人敬仰，但懂事明理更讓人尊重。普通人不可能人人都有多高的學問，但每個人都應該懂事明理。
在中國農業社會，理想的生活是耕讀人家。有地種，有書讀，就是好日子。有地種，可以使生活無虞，有書讀，能使人有豐富的精神生活。一個物質文明，一個精神文明，兩個文明都齊全了，這還不是好日子嗎?雖然說這是農業社會的理想生活，可是在那個時代，有多少人家能夠享受這樣的生活?但這樣的理想肯定有其自身的道理。人類之所以為人類，不就是既需要物質生活，也需要精神生活嗎?
現在讀書似乎有更強的功利性，讀書為的是文憑，是學位，是更高的職位，是更能賺錢的行業。這就把耕與讀混在一起了?；蛘甙炎x降為耕的手段了。這與古人的境界完全不一樣。所以現在有的大學生，包括研究生，雖然讀了那么長時間的書，可是就是有那么一些人真的就是不懂事、不明理的。老百姓會說，他們的書算是白念了。這樣的學生，算是有家教的嗎?老百姓比較刻薄的話就會說，這樣的人，有人養，沒人教。明白背后的意思嗎?畜牲才有人養，沒人教呢。
4、于魂靈間，傳承
光陰飛速流轉，不曾停留，而作為社會這個龐大機器上的小齒輪，我們亦不停地運轉，未嘗停歇?？?，實在太快了。在塵世間碌碌又匆匆，我不禁有些猶疑，有什么能夠永恒，又有什么應被傳承?
這是個沉重的話題。在這個日新月異的時代，幾個月前流行的服裝被人棄之敝履，不久前曾鮮活的記憶也被漸漸淡忘，“傳家寶”這個詞聽起來確乎有些遙遠。而且，倘若問起什么應當留給子孫后代，多數人的腦海里只會浮現出真金白銀，萬貫家財罷。
可悲，可嘆。古人有言“遺子黃金滿籯，不如一經”，又云“詩書繼世長”。誰料當今社會竟浮躁、崇利至斯呢?然而，所謂的財富、榮光只不過是一時的富足與輝煌;一世，乃至萬世的傳承卻依賴于詩書與品行。魏晉時門閥世家何以代代相傳，不僅在于財富地位的積累，更在于文化教養的傳承。世家大族往往掌握一門經典的解釋權，那便是他們的傳家寶，譬如《荀子》之于穎川荀氏。
同時，魏晉時的世家大族也相當注重子弟的品行，謝安就曾見侄子謝玄喜佩香囊而通過下棋將香囊贏走再付之一炬，終使子孫成才。反觀現在的“官二代”、“富二代”往往缺乏家庭教育，抑或為富不仁，濫用權勢，直至如李天一般釀成大禍，當真應了“富不過三代”。
依吾觀之，傳子以錢財、器物，為物質的傳承;傳子以精神、詩書，乃魂靈間的傳承。前者流于表面，后者深入骨髓;前者在一時，后者在千秋。
曾國藩一生之經歷，堪稱波瀾壯闊，對已，他可以做到“流水高山心自知”，卻仍在家書、家訓中對子孫不厭其煩地諄諄教誨。傅雷也曾將對兒子嚴格的要求，殷切的期盼匯入一封封家書，他去了，可精神仍在，家風長存。這樣的傳家寶，可謂深入靈魂，難以消磨。
物質世界飛速的變遷難掩精神世界的永恒，在光怪陸離的世間，總有什么扎根在我們的魂靈，它們不僅是一家一姓的傳家寶，更是人類的傳家寶。
還記得讀《三體》時，看到人類文明即將毀滅，人們試圖將人類文明的精髓記錄，卻發現任何技術都有其時間限制。我不禁深思，我想，我們應當把精神文明，德行品質銘刻于心，于魂靈間代代相傳，永不磨滅。
這樣的傳家寶，至少可保存至世界毀滅吧。
5、 問傳家寶為何物
世間珍奇無數，敢問傳家寶為何物?想必當今傳家寶這一概念已頗為淡薄，即使有，大也不過一只古董、幾張舊照、彰顯功勛的獎章幾枚罷。代代相傳一句祖訓、一種精神的甚為寥寥。
傳家寶意識的淡化是社會發展的產物，家庭結構簡單化，致使家庭觀念退化。生活富足化視野開放化，致使人們渴望追求時尚而不愿珍藏并不很值錢的老東西。那么傳家寶就應該匿跡嗎? 不。
傳家寶或具體或抽象，但在精神層面都是無價且唯一的。我們不能用物質化的狹隘目光審視其價值，而更應意識到它在思想領域承載的厚重意義。物質類傳家寶大都貴在它們身上的故事與歷經物是人非的滄桑感，以此物追憶過往、緬懷先人、抒發感慨，甚好。然而精神類傳家寶則更具深遠意義。著名的《傅雷家書》《曾國藩家書》就是例證。這些傳家寶記錄了偉人的思想觀念作為后世的精神向導與力量源泉，其價值流傳百世，歷久彌新。若說一只青花罐引發的感慨是一時的、個人的，一封有內涵的家書帶來的則是亙古的、可傳播進而普惠眾生的。
我們需要精神世界的傳家寶，這毋庸置疑。唐代有一九世同堂的大家族，皇帝拜訪時曾詢問治家有何秘訣，答案為一字“忍”。這個忍字構筑了這一家族的精神支柱，因而家族得以生生不息，和睦興旺?？梢娺@樣的傳家寶增強了家族的凝聚力。除了此類“言傳”，亦可有“身教”。居里夫人把諾貝爾獎章給孩子玩耍的行為，在孩子心中種下了淡泊名利的種子。沃倫巴菲特當年抓住契機進入風投行業，兒子彼得繼承了其前瞻性，瞄準機遇投身音樂的商業化領域，成就了自己的輝煌?？梢钥闯?，長輩正確的言傳身教是后人一生受用不盡的財富。
相較某些富家子弟揮霍先人積蓄而思想空虛的表現，精神傳家寶的優越性不言而喻。習主席所贊賞、弘揚的家風，需要精神傳家寶的保駕護航，更需要代代人擔起承前啟后的責任。每一代人都應該積極吸取前輩的經驗，加以豐富補充，并把精髓傳承給后輩。這是一種智慧，是一種責任，更是一種人人力所能及的人生價值實現方式。若是無此先例的家族，不妨就從自己做起，以身作則開本宗之先河，也可留下百年后能依舊留存的些許有價值的印跡。
問傳家寶為何物，直叫人不渝守護。
此物乃精神財富，定助你走好前路。
6、 源遠流長
我沒有想到，“忠厚傳家久，讀書繼世長”這樣一句輕輕吐露的話語，也可以作為寶物流傳。但隱隱之中，它卻傾訴了一種思想，一種操守，一種老一輩的期望。這，使得一句輕輕的話語，竟可以有了價值，有了深意，有了源遠流長的光彩。
一品青花，是那么古雅珍貴，但物終究是物，更瑰麗的，是那將傳世青花描繪的手法;幾枚勛章，誠然是光彩奪目，但父輩的榮耀終究不是子輩取得的，更應去領悟的，是那愛國奉獻的思想。一件物品作為傳家寶，我們不能將它時刻攜帶身邊，一種精神作為傳家寶，我們可以將它時刻履踐。
《老炮兒》里六爺總是固守著自己與時代漸行漸遠的胡同兒規矩——長者要叫“您”，稱呼要尊敬。在他眼中，做事哪能沒有一個理呢?就連茬架，也得有茬架的規矩。六爺，您苦苦堅守卻已慢慢失去的到底是什么呢，無非是仁、義、禮、敬四字罷了?？蛇@本不應是我們追求的美好品格么?這本不應是我們從古至今民族的傳家寶么?
影片里，看得到的，是貪腐，是虛偽，是仗勢欺人，而那一點點微渺的幾乎不可見的仁義，在渾濁卻湍急的時代浪潮里幾欲被淹沒。不可見，更無傳。莫要忘記，那些老規矩、老思想里也有金子在閃光啊!當傳世的青花被你驕傲地擺在案幾前時，你是否有忘記，“忠厚傳家久，讀書繼世長”這樣敦敦教誨的祖訓?當榮耀的勛章在你的瞳仁里熠熠生輝時，你有沒有感受到過，心中奔涌著一腔愛國奉獻熱血?
王羲之一代圣手，書下多少文化瑰寶足以千古流傳?？蓪τ谕醌I之來說，《快雪時晴帖》不是他的傳家寶，《蘭亭序》不是他的傳家寶，真正值得去傳承的，是父親一手行云流水般行書好功夫。若無此志氣，焉得有后世“二王”的美譽?
無論是蘇洵、蘇軾、蘇轍的詞，亦或曹操、曹丕、曹植的賦，無論是“我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪。”的豪情，亦或“糜滅豈不痛，愿與根骸連。”的深刻，豈非都能讓人于文字背后，看見一種一脈相傳，卻又各有千秋的精神?
時間滾滾，對于四方上下，世紀也不過是一瞬，而浪花翻涌中未嘗往也的，只有亙古不變的情感，思想，與精神。 什么是傳家寶?是我胸中華夏的熱血永遠流淌，是我耳邊先人的誡訓千載回蕩!
7、何以為寶，何以傳家
什么是珍寶?黃金白玉，綾羅綢緞，都不如一室藏書。
用什么傳家?蔭封官爵，高屋廣廈，都難比幾句家訓。
許多人認為，用奇珍異寶傳家，可以福澤后代。但果真如此嗎?古代蔭封官職，不少人把官爵當作傳家寶傳之后世，于是造就了一大批四體不勤、五谷不分，“白玉為堂金做馬”的敗家子。甚至有一位將軍的兒子大呼“米從倉中來”。古人說，富不過三代，說的就是這些膏粱子弟，紈绔之徒。
以財富傳家，要么會讓子孫像秦二世胡亥那樣，揮霍無度，把父輩的江山輸得干干凈凈;要么像老葛朗臺那樣，視錢如命，直至大病將死才拿出家財。對子孫來說，家傳的財產不是珍寶，而是禍根。
正因如此，陶朱公三散家財，廣施恩惠，以財帛換美名，以美名傳后世。
在我看來，最珍貴的傳家寶莫過于精神的財富。司馬遷游孔廟后長嘆：諸侯之家，當時則榮，沒則已焉;孔子布衣，傳十余世，學者宗之?？鬃右远Y樂為寶，以詩書傳家，至今七十余世長盛不衰，沒有一個帝王能夠與之相比。因為孔家代代重教，以儒學教化子孫，所以盡管孔家未再出過大學者，卻也沒有過敗家之子。
以金銀財帛傳家，雖然能讓子孫衣食無憂，卻不能讓他們明理修德。有財卻無德，只能走向墮落。諸葛亮一代賢相，死后極盡哀榮卻家無余財，留下的只有一篇《誡子書》，要求子孫“靜以修身，儉以養德”。因此，盡管蜀漢二世而亡，沒有諸葛家子孫建功的機會。但他的后代卻比軟弱的劉禪和曹睿好得多，戰死沙場，無負家國。
方孝孺，歷史上唯一一個被誅十族的人，品行高潔，寧折不彎。他的父親方克勤官至布政使卻家無余田兩袖清風，留下的是忠義的訓誡。程顥程頤兄弟并稱二程，與朱熹齊名，他們留下的《程氏家訓》至今被程家奉為圭臬。其中明確禁止子孫中的貪官污吏死后葬入祖墳。余杭錢家，自五代時吳越王錢鏐始，歷代以重教為念。錢穆、錢鐘書、新中國三錢，都出自錢家。
類似的傳家寶還有很多。這樣一句話、一本書傳家，對子孫的益處遠比財帛大得多。 中國歷來重精神勝于物質，這不是沒有道理的。精神文化傳家，是更有價值的。
8、昭質恒久遠，精神永流傳
提起傳家寶，人們想到的大多是一塊純潔無瑕的美玉，物美、價高;或是一個上了年紀的情話罐，有年頭有故事;抑或是祖輩的幾枚勛章，代表著昔日的輝煌。 可有些人的傳家寶，看不見，摸不著。它是祖輩對后人的勸誡，是世代流傳的美好品質。在我看來，此類精神與昭質，才是更有價值的“傳家寶”。
有人發出疑問：“這樣的傳家寶沒有金錢上的價值，要它又有何用?”其實，這些昭質與精神，雖難以用價值衡量，卻令子孫受用。
回首往昔，范仲淹先生一身正氣，兩袖清風。盡管身居高位，子孫們卻和他一起過著清貧的日子。范公去世后未曾給子孫留下什么錢帛，可他卻留下了心憂天下、兩袖清風的訓誡，他的子孫也正是繼承了祖輩的美好品質，代代相傳。這件事，也終成一樁美談。
古人云“富不過三代”。所留的金銀錢帛終究會消逝于天地間，或在子孫手中漸漸揮霍一空。而精神與品質，教會后輩們如何去為人處世，如何豐富自我，如何奉獻社會，如何體現價值。學會了這些，我想，無論是做人還是做事，他們的子孫定會了然于胸，財富、名譽與贊揚，自會紛至沓來。由此可見，為子孫后輩留下美好品質與精神，給子孫帶來的，遠不止物質與財富。
林則徐有言：“子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志;子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過。”由此可見，林則徐先生不贊成為后輩們留下物質上的傳家寶。實際上，他早將剛正不阿，一心為國的精神傳于自己的后人，乃至世界。直至今日，這些精神仍被人們掛在嘴邊，放在心里。若留錢帛傳家，兒孫因富貴而驕奢淫逸，反不為美。
反觀今日，亦有扎克伯格替女裸捐，不留財產，只將慈善的美好品質傳于世間。我想：他的女兒，一定不是那些人們所不屑的“富二代”，而是一個謙和、善良的女孩。因為她的父親沒有將龐大的商業帝國留給她，而是為她留下了善良的品質。 昭質恒久遠，精神永流傳。為子孫留下青花罐、留下勛章，不如留下一張祖訓，留下一種品質。因為財產終會散去，榮譽終會消退，但昭質與精神與人俱在，世代相傳!
9、品德致后，精神傳家
一罐青花，承載的是家族的歷史;幾枚勛章，流傳的是前人的榮光;一句祖訓，發揚的是先輩的智慧。誠然，傳家寶代表了整個家族的經歷或經驗，各有自己的寶貴價值。但對我而言，更有價值的莫過于小程家的祖訓，因為它凝結了先人的諄諄教誨和殷切希望。
無論多么奇麗的珍寶，都終究敵不過滄海桑田的變遷。因此，以品德致后，以精神傳家就顯得尤為重要。
正所謂“物極必反”，一個家族的強盛并不會永遠持續下去，物質的傳家寶總會在歷史車輪的傾軋下煙消云散。曹雪芹的家族原是江寧織造，榮光赦赦、富可敵國，想必傳家寶也不勝枚舉，但它們最終也隨著家族的覆滅無影無蹤，流傳下來的只是一部浸滿辛酸血淚的《紅樓夢》。精神上的傳家寶卻有所不同，只要家族里有一個人存在，前人的智慧就永遠不會消失。
物質的傳家寶僅能提醒后人家族的歷史，精神的傳家寶卻能給予后人無窮無盡的力量。這種力量，可以成為家族困時自強的激勵?；蛟S，要經過時間的試煉，傳家寶的價值才會真正顯現——饑寒時、困頓時、離亂時，再怎么閃耀的珍品也將變得一文不值，蘊含深意的格言祖訓卻因鼓舞了一個家族的復興而成為無價之寶。
對此，古今文臣武士早已做出了最好的詮釋。家中書架常備《顏氏家訓》和《曾國藩家書》，因為正是這些代代流傳的品德和智慧促進了其家族的繁盛，閱讀古人的“精神傳家寶”更能使人獲益匪淺。相反，故宮博物院里卻沒有一件以某家傳家寶著稱的藏品。因為一代大家的精神和品德，并不會凝結在物質珍品中。
在這個紛繁復雜的時代，大千世界往往令人眼花繚亂神志不清。因此，我們更需要品德和精神上的“傳家寶”來時時鞭策、激勵自己。精神傳家寶的價值正在于此——永恒而具有無窮的力量。
但愿將來回首，漫溯時光長河，能看見更多以品德致后、精神傳家而閃閃發光的浪花。因為，物質珍品，家族榮光，宛如驚鴻;品德致后，精神傳家，方能不朽。
10、說“祖訓”
三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花;一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章;最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓耳。對于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個人、一家族立身、立業之本。
“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。
也許有人稱羨祖傳青花古董可值萬金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈;也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保“虎父”不出“犬子”。而“忠厚”是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風得意時“倚仗東風勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土;有“忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業長久。
“詩書”是技術要求，是對知識素養的追求與敬仰。
青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能;勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認可。小程家祖訓中的“詩書”，在農業社會是儒學經典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻的科學、文化或藝術素質。韓愈云：“術業有專攻。”現代社會如一臺高速運轉的機器，每個人都應成為其中發揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學習的人，怎能有自己的一番事業?一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發達、枝繁葉茂?
在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢?為追求一時的聲、色、權、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”!宣揚“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”!社會發展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。
小張的青花古玩，我賞;小杜的軍功勛章，我敬;但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認為最具價值的。我們要堅持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養”乃至“治平”注入不竭的動力。
雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。
11、
傳承精神方為傳家寶
三人議傳家寶，前兩人推出祖傳青花罐與祖輩勛章，后一人則背其祖訓。在我看來，罐與勛章一個代表財富，一個代表榮耀，雖足夠美好，但與祖訓相比，遜色許多。為何?祖訓祖訓，即為先祖的訓誡，即為先祖要求后輩傳承的精神。在我看來財富與榮耀雖好，卻不及傳承精神。傳承精神方為傳家寶。
小程的祖輩希望其“忠厚”、“腹中有詩書”，這般美好的精神在今日卻鮮少有人去繼承。從青島的“天價蝦”到地鐵的“鳳爪女”，前者痛宰客人，后者讀的書、學的琴都和鳳爪一般被吐得干干凈凈。不僅這般，“熊孩子”們早將孔子所敦之“禮”撕得一干二凈;層出不窮的手機電信詐騙使得人心真如“無輗大車”與“無軏小車”一般“何以行之哉”!
這如祖訓一般的精神傳承無人理會，不禁令人扼腕嘆息：何以至此?嗚呼哀哉!
從前兩者的“傳家寶”不難看出些許端倪。古罐代表財富，是物質，勛章代表榮耀，可以帶來財富，亦是物質，兩者實為一類。而代表著精神傳承的祖訓帶來眼前財富的可能性較之前兩者便小了。于是問題一目了然。
我們都愛“物質”。于是這不難解釋為何有許多人視遵祖訓“忠義”守墓三百余年的佘家人為“怪物”，不難解釋其朋友勸當代佘家人借守墓人名號牟取利益為正常，我們習慣性地視“物質”、實際利益為生命之重，因而越來越多的人與美德的傳承、精神的傳承背道而馳。
這種可怕的習慣或許源自于精神傳承的“功利化”?！墩撜Z》何時淪落為除了應付考試之外現代學生碰都不碰的“妖魔鬼怪”了呢?“孝道”何時成為孩子給父母洗腳就可完成的形式了呢?而其他的精神傳承如“恭謙禮讓”“誠實有信”什么時候又成為了一個隨處可貼的標語了呢?當初被古人們捧在手，詠在心的傳家寶們淪落得功利化，當我們強行在無形的精神財富中挖掘其片面的物質利益時，傳家寶零落泥淖便不禁令人反思了。
是的，我們是時候重新將這些奉為傳家寶了。新聞單位及政府部門應一馬當先，營造良好的社會氛圍，大力宣傳這些精神與美德。同時軟硬兼施堅決打壓有悖于這些美德精神的社會現象，或許我們能一步一步重拾它們，進而達到奉其為傳家寶的目的。
財富榮耀與精神皆美，我取精神為重。我不必如張曉風般擁有“更好的理由”后再去擁抱這個世界。奉優秀的精神傳承為傳家寶，倘若人人都如此，那么世界自會對我張開雙臂——只因這已是那個更好的世界。
12、 勛章背后的民族精神
有的人喜歡價值連城的青花瓷罐，品味歷史的輝煌，有的人偏愛詩書傳家的祖訓，體會先祖的智慧，而我，卻鐘意于那不起眼的幾枚勛章，我想，那該是歷史的見證。
誠然，勛章沒有青花罐的奪目，也沒有祖訓的睿智，它們似乎并不起眼，甚至布滿了灰塵，但當我們拿起這些勛章時，應當感受到的是歷史的厚重和歲月的滄桑。
時光回到七十年前，那個戰火紛飛的年代，那時，無數平凡的人們用他們最簡單的方式與侵略者作斗爭，保衛自己的家園。在外敵面前，他們放下了偏見與仇恨，同仇敵愾，共赴國難。這種情感，可以超越黨派，語言甚至是膚色。那些氣壯山河的的歌聲下，隱藏的是一個個不羈的靈魂和自由的心。那勛章的背后，是無數雖然倒下卻依舊高大偉岸的身軀。
“中華人民共和國中央人民政府今天成立了!”伴隨著這略帶湖南腔的渾厚聲音，一個民族從此獨立，開始走向振興。新中國百廢待興，于是剛剛經歷戰火的人民又一次滿懷豪情地投入對國家的建設之中。從王進喜到雷鋒，從焦裕祿到孔繁森，無數平凡的人們身體力行地做著不平凡的事情。那勛章背后，是對辛勞的肯定，也是對平凡英雄的敬意。
中華文明五千年生生不息，不僅留下了璀璨的青花古罐、耕讀傳家的古訓箴言，更重要的是，她還留下了我們的民族精神。時代在發展，社會在進步，然民族之精神，必將繼續支持著中華民族奮勇前行，愈挫彌堅。品味那幾枚勛章，我們看到的，有不屈的意志，有堅定的理想，還有對美好生活的向往與追求。勛章捧在手心，我們感受到的，是民族精神的力量。
總書記說：“疑今者，察之古;不知來者，視之往。”幾枚小小的勛章，對如今的我們依然有著寶貴的借鑒和啟示意義。我們應當思考，在如今的新環境之中，應該如何來繼承和發揚先輩們留下的寶貴精神。思考在具體的實踐中，有哪些我們所能做的事情。我認為，我們首先應該從自身做起，以實際行動踐行民族精神;其次，我們要給他人以積極影響，鼓勵他人形成正確的價值取向;再者，我們要培育和弘揚核心價值觀，傳播社會正能量，為營造良好的社會氛圍盡自己的一份力量。
往事之所以回憶，是因為有見證;英雄之所以不朽，是因為有記憶。勛章記載的不僅是過去的榮譽，還有對未來的憧憬。勛章承載著自強不息的民族精神，也必將激勵我們不畏艱險，奮勇前行!
13、 青花罐——歷史與情感的容器
中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個習俗延續至今。
小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”警誡后人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。
無數傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國文化遺產，令人欣慰。
雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓的功效。
青花罐之獨特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的。“目遇之而成色”，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中 。
小程家的祖訓被后人嚴守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。
歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”經歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當生命一一消逝，這些物卻充當著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。
形神兼備，乃青花罐獨有之美感也。
13、說“祖訓”
三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花;一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章;最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓耳。對于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個人、一家族立身、立業之本。
“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。
也許有人稱羨祖傳青花古董可值萬金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈;也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保“虎父”不出“犬子”。而“忠厚”是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風得意時“倚仗東風勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土;有“忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業長久。
“詩書”是技術要求，是對知識素養的追求與敬仰。 青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能;勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認可。小程家祖訓中的“詩書”，在農業社會是儒學經典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻的科學、文化或藝術素質。韓愈云：“術業有專攻。”現代社會如一臺高速運轉的機器，每個人都應成為其中發揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學習的人，怎能有自己的一番事業?一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發達、枝繁葉茂?
在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢?為追求一時的聲、色、權、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”!宣揚“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”!社會發展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。
小張的青花古玩，我賞;小杜的軍功勛章，我敬;但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認為最具價值的。我們要堅持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養”乃至“治平”注入不竭的動力。
雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。
14、讓祖訓運行于心靈軌道
青花罐流傳至今，經歲月積淀，時光打磨，散發著歷史的光輝;幾枚勛章，象征爺爺的功績，是先輩保家衛國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓，凝聚先祖智慧，告訓子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值?
忠厚是中華民族的傳統美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓為傳家寶，更能照亮子孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們容易出現信仰迷茫、道德失范而將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現代病，導致現代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓當作傳家寶，無疑是給自身行為以約束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值?
誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引;需要一枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進之路給予堅實力量;但我們更需要一條條祖訓，穩固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些“郭美美”，少一些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風破浪，行程致遠。
值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經濟發展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲?如果大家都能牢記祖訓，那中國力量又怎能不凝聚?所以，我們應在弘揚美德，銘記祖訓方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生才能穩步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。
令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓，發揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。 勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓成為傳家寶，運行于心靈軌道，從而實現成功的浩蕩抵達。
15、道德文化萬代傳
談起傳家寶，有人理解為實體物質的寶物，像是一個青花罐或是幾枚勛章，但真正的傳家寶應是“忠厚傳家文，詩書繼世長”般的祖訓，唯有道德文化永不磨滅，萬代流傳。
不可否認，物資類的傳家寶同樣具有傳世之寶的性質，同樣飽含著先人對后代的厚愛，見證了一個家族的興衰起落。但是，物質都是有保質期限的，而道德文化作為一種精神力量，卻可以萬代流傳，同時承載著超越物質的精神內涵，是真正的傳家寶。
祖規祖訓般的傳家寶是祖輩畢生打拼的智慧結晶，是維系家族血脈的內在紐帶。所謂“國有國法，家有家規”，一個家族若能歷盡歷史變遷而傳承不絕，經受時間打磨而團結如初，靠的必定是祖規祖訓般的道德文化傳家寶。若一家人能恪守“忠厚”、“詩書”的祖訓，那么這個家庭必定是書香四溢，為人忠厚。因此，我們看重道德文化的傳家寶，正是看到了那簡單的話語背后，凝煉了先人為人處事，教子治家的經驗，經過了數代人的實踐與發展，道德文化類的傳家寶，是我們處世為人的指導，是整個家族共享的無價財富。
再者，道德文化類傳家寶的價值往往超越了一個家庭的范圍，為時代所需要。時代所倡導的道德價值，往往與一些家訓家規的精神內涵高度切合，其根源在于，不論是大的社會，還是小的家庭，都會面臨相同的一些道德命題及文化教育的要求，因此，當先人總結出家訓后用于指導后人的必定是符合民族道德準則的內容，再經過數代人的實踐與豐富，加入了適應時代的內容，也就具備了為社會所需，能用以倡導世人的道德文化準則。換言之，誰又能否認“忠厚”“詩書”呢?這正出于中華民族數千年來的形成的高度普遍性的道德準則，所以使家訓家規這類道德文化傳家寶走出了家門，成為了全社會的財富。有首歌唱得好：家是最小國，國是千萬家!
反觀當下，部分人沒有對道德文化類的傳家寶給予充分重視，相反地，有的人甚至以炫耀顯赫地位為目的，這其實背離了傳家寶的真正價值。祖先留下器物也好，祖規祖訓也好，都是為了對后人起教育指導作用。我們不應忽視了傳家寶的精神內涵。因此，當陜西一戶人家為了祖宅下挖出的一罐古錢而爭得分了家，我們不禁感嘆，這類物質傳家寶簡直成了破壞家族團結的毒藥!又有何精神價值? 正如詩人北島在《青燈》中所寫：不懂得傳統的人，正如不知方向的航海者。道德文化類傳家寶正是我們每個人航海的導向，作為傳統道德的承載體，即使它不具備物質遺產般豐厚的經濟價值，但卻有著無法衡量的精神價值!
讓我們行動起來，問問自己家族的祖訓，并親身實踐它，讓道德文化傳家寶，萬代流傳!許許多多的傳家寶構筑更美好的社會!
國是千萬家，家是最小國。道德文化在社會能引起廣泛認同，不僅能治好家，更能為構建和諧社會添磚加瓦，有了全社會的共同實踐，道德文化定能萬代流傳!
16、家風永流傳
古語道：“近朱者赤，近墨者黑。”足可見一個人之所處環境對于人格的塑造重要之極。家庭是一個人自小賴以生存的環境，其氛圍對人的影響十分深遠。因此家風才應是家族傳承的核心，家風永流傳。
小程的家族將“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓作為傳家寶是更為有價值的。祖訓是家風的精華，是一個家族得以永遠擁有的精神財富。無論是青花罐也好，勛章也罷，物質的傳家寶看似現實可感，但其中不免缺乏這個家族世世傳承的精神積淀，缺乏維系家族的信仰，而唯有以精神層面的家風作為傳家寶，家族的靈魂才得以一脈相承，更多的后人才得以沐浴在優良家風中，秉著先輩的信念，為家族與社會奉獻自我。
家風是一個家族的精神支柱，是恒久燃燒的精神火炬和不懈的精神追求。在家風的熏陶影響下，后人也養成優良品格，在人生的風雨兼程中更能從容應對。我們要看到，曾國藩以“修身齊家治國平天下”作為家訓教導后代;傅雷在一封封家書中潛移默化地教授給孩子人生智慧。正是有良好的家庭氛圍，他們的后代能夠在自己的生活中取得不俗成就。所以，精神財富無疑才是真正的傳家之寶，就猶如一顆明珠，其熠熠光輝將照耀世世代代。
同時，我們也要知道，“識圣人之言，實踐為先者，識記次之。”家風也是如此。對于祖訓，不是坐而論道，一味空談，將其寶貴的精神內涵加以踐行才是關鍵。不得不稱道，多少醫學世家謹記祖訓，世代治病救人，為“妙手回春”之匾增光添彩;不得不贊嘆，多少教師世家歷代從教，教書育人，桃李滿天下。他們將家風付諸實踐，讓家風之光惠澤更多人。由此可見，少一分坐而論道，多一分身體力行，讓家族的信仰在每一位后人心中漸次扎根、生長。
令人遺憾的是良莠不齊的社會現實。許多家庭摒棄了優秀的家風家訓，為孩子灌輸功利、金錢為上的思想。人們常調侃“熊孩子”越來越多，調侃背后折射出的是令人憂慮的現實。因此，繼承良好家風家訓，營造濃厚的教育氛圍是許多父母的當務之急。
沒有優秀的家風，一個人會變得如同沒有方向感的陀螺，一個家族會變得與一盤散沙無異。愿我們都能將家風家訓鐫刻在心頭，并積極踐行，社會必將愈加和諧美好!
17、不忘初心，方得始終
傳家寶往往是一個家族的榮耀所在，淵澄取映，川流不息地傳承著先祖的精神。青花罐醇厚墨韻，沉淀著歷史的古味，然稍不留神便摧崩瓦碎;祖輩的勛章雖光華燦爛，可留給后人的只有不會再來的崢嶸往昔;唯有一句祖訓代代相傳，才讓后世之人不忘赤子之心，家族也才綿長不衰。
古語有云：“有源之水方能流遠不息，有根之樹方能枝葉繁茂，有基之屋方能柱正嚴明。”而一家祖訓往往是這家人精誠所鑄，精魂所歸，不論外境如何，總能守得自己的心緒，祖訓便是他們強有力的精神支撐。
俗世浮華，追名逐利，心動神疲。世易時移，幾枚勛章承載的不過是一段對自己而言值得緬懷夸耀的歲月，在別人看來甚至連塵埃也不是，沒有了對未來的開拓而總耽溺于過去的夢幻，這樣的人即便活著不也等于死了嗎?青花罐也許價值不菲，可除了作談資與裝飾又有何他用?行事交際本以資歷才干見識作門面，抱著前朝的瓷瓶坐而論道豈不貽笑大方?
理學家王陽明在《傳習錄》中說道：“心地干凈，方能讀書學古。”而這世上能讓人保持如赤子般干凈純和心地的，唯有從小就讓他們接受祖訓的熏陶教誨，讓他們明白“忠厚傳家久，詩書繼世長。”
另外，祖訓不光使人保持澄明的心境，更能讓人嚴于克己，景行維賢。國內不比國外開放，然而公民的道德素質卻弗如遠甚，甚至出現了“思想肯滑坡，辦法總會有”的歪理邪說。
誠斯言矣，國外雖開放，可卻總有信仰在給他們指示正確的方向。相較之下，國內公民的思想沒有過多束縛，但這就像汽車失去了剎車一樣，是相當可怕的?？鬃诱f：“君子有所為，有所不為。”可現今在飯餐中檢測出大半個元素周期表已見怪不怪，若再不施以管束，只怕國人會有嗟悔莫及的那一天。
然而，并非家家戶戶都有祖訓古誨，但這并不表示這些人已經窮途末路了。蘇格拉底曾說：“今天就是你后半生的第一天。”只要抓住機會，從中華傳統中汲取營養，豐富自身，也能脫胎換骨。
周興嗣的《千字文》中提到：“性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。堅持雅操，好爵自縻”，以及“篤初誡美，慎終宜令。榮業所基，籍甚無竟。”將赤子之心永存心底，方得始終大器，這才是一個傳家寶真正的價值所在。
不忘初心的傳家經典，才會使后世子孫福澤綿長，似蘭斯馨，如松之盛。
18、砥礪修養，傳家繼世
在三人的傳家寶中，小張的青花罐有著豐富的歷史內涵，小杜的勛章更是代表了祖先的無上榮光，相較于二者，我更偏愛小程的祖訓。高尚的修養，才是小程傳家寶與眾不同的地方。
誠然，我們在開拓未來時，悠久的文化歷史滋養必不可少，而祖輩的崢嶸與輝煌也值得我們永遠銘記，但現在的我們活在當下，高尚的道德文化修養，對于生產和生活指導意義更為深遠，決定了我們緬懷光烈，追溯歷史的態度，因此，我選擇小程的祖訓作為最有價值的傳家寶。
“忠厚傳家久，詩書繼世長”所體現的待人接物以誠相見，學術上自我勉勵不斷進取的精神，都是當代社會所急需的特效藥。從黑心膠囊到塑化劑，從學術造假到退學打工，紛至沓來的事件折射出當今人心的急功近利，由此造成的世風日下、道德淪喪正是我們摒棄祖訓的惡果。試想，一個連祖訓都棄之不顧的人，又有什么可以作為他終身奉行的準則呢?小程的祖訓蘊含著豐富的人生哲理，是我們探索開拓新領域所必須遵守的規則。無論何時何地，和平與發展是所有社會的主旋律。因此，小程的祖訓所代表的真誠處事、不斷進取具有永恒的普世價值。
因此，小程的祖訓更能以社會主義道德規范相呼應，相較之青花罐的悠久歷史底蘊，勛章的無上榮光更有價值。然而，選擇小程的祖訓卻絕不意味著小張的傳家寶和小杜的傳家寶毫無價值。爺爺勛章所體現的奮勇殺敵、建功立業的壯志豪情也是傳家祖訓中“忠”的不可或缺的一部分。除此之外，青花罐的年頭與故事也蘊含著詩書最端莊流麗的精華。因此，說小程祖訓的好，是因為它是小張、小杜傳家寶的有機總和而已。
選擇了祖訓，卻絕不意味著僅僅是供奉在神桌上，恍若神明。小程的祖訓，實踐意義大于理論意義。因而，我們要以忠厚之心去挽救冥頑不靈的迷途者，以對科學的敬畏之心來改造社會。試想，若人人都能以忠厚與學識來為社會主義添磚加瓦，偉大富強的復興絕不只是個夢。我們將會迎來一個更加富強、民主、文明、和諧的現代化社會。
青花罐有年頭有故事，爺爺的勛章光耀無限，但是，我們在妥善處理這些傳家寶時，為何不學學小張的祖訓呢：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”以高尚的思想文化修養去改造世界，能贏來一個更加美好的未來。
19、詩書繼世，感諸書香
古人云：“圣人感諸萬物，而遂有天下。”吾以為傳家寶應給予后世精神支柱而有力前行，相較于小張和小杜，小程“詩書繼世”的祖訓堪稱無價。
我們可以看到傳家寶于人的深刻影響。當小張一家人端詳于青花罐，懷古感今，必然是一種感動與回憶，當小杜摩挲著爺爺留下的幾枚勛章，回顧追溯上個世紀的苦難與抗爭，懷親感概，必將勉勵今生今世的頑強不屈。所以小張和小杜的傳家寶同樣具有不可忽視的價值。而小程的祖訓，相比于小張小杜，則影響更為深遠，更有意義。當小程回想起“詩書繼世長”，勉勵自己勤于詩書，感受到詩書給自己帶來的充實，從而勉勵自己的下一代人，如此傳家之寶，顯得更為難能可貴。
蘇軾有言：“我一生之樂，在于執筆為文之時，心中錯綜復雜之情思，我筆皆可暢達之，我自慰人生之樂，未有過于此也。”詩書文學寶庫，是人類無盡而無價的財富，更是一種人生之樂，只可惜如今越來越多的人開始遺棄詩書，遺棄這些古人留給我們的精神食糧，去擁抱技術理性。我們可以看到，如今拜金主義、拜物主義的盛行，大家更關注實實在在的物件，而不關注自己心靈世界的充實;大家寧愿在技術時代、信息時代成為我們隨處可見的低頭族，也不愿在博爾赫斯筆下“天堂模樣”圖書館找到自己的一隅，安心地坐下，接受詩書帶來的靈魂洗禮。而小程的祖訓重拾了為人們日漸遺棄的寶庫，成為了信息時代的救贖，于書籍詩歌中得到人生價值，這是小張與小杜的傳家寶所不具備的，應該值得推崇。
小程的傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”是當代人所或缺的一種精神。若說張、杜、程三家的傳家寶都給各自的家族帶來了深遠的影響，這是毋庸置疑的，而小程的祖訓，不僅僅對于其自身自家，對于當代社會來說，更是一個很好的榜樣，可以為全社會的人所有。因為詩書不僅可以影響一個家族，它更能夠影響一個民族，影響一個社會的面貌，影響社會中蕓蕓眾生的幸福程度，因此小程的祖訓更具有普世價值，甚至可以成為整個社會乃至整個世界的人共同擁有的傳家寶。
詩書繼世，感諸書香，人應成為海德格爾筆下“詩意的棲居”;而不應淪為熊培云筆下“信息時代的彌散”。擁抱詩書，善為文字飲，讓人生更多姿，小程的傳家寶當之無愧更具價值。
20、祖訓影響下形成的品德之美永世流傳
青花罐具有收藏價值，價格不菲;勛章具有紀念意義，榮耀不褪;但我認為以“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當傳家寶更具有價值，因為它會使家中流傳著忠誠待人、厚德載物的家風，使子孫后代成為飽讀詩書且具有優良品質的棟梁。
青花罐價值不菲，但卻是一死物，就算處境困窘時可將其變賣解一時之急，也終有花完的一天。勛章是國家對其先輩的嘉獎，榮耀萬分，但終究是前人的功績;更何況如若子孫不肖，品行低下，反而會令其蒙污。而以“忠厚傳家久，詩書繼世長”這一祖訓作為傳家寶，使家中流傳著優良的家風，后代子孫品行端正、喜愛詩書，不是更具有價值嗎?
《顏氏家訓》有云：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣;勸一季札，而千萬人立仁風矣;勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣;勸一史魚，而千萬人立直風矣。”以“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為傳家寶的祖訓，可以在潛移默化中幫助子孫后代樹立正確的人生觀、價值觀。在此祖訓的熏陶下，后輩們會意識到養成忠厚的品德和飽讀詩文的重要性，促成良好家風的形成，并以此來教育他們的后代，甚至可以影響世人。長此以往，便形成一個品行端正、具有優良品德的書香世家，其價值難道不比一個青花罐更大嗎?從這種書香世家走出去的優秀子弟為國家為社會所創造的價值和帶來的榮耀難道不比幾枚勛章更大嗎?更何況這樣的家風還會影響世人，在一定程度上可以促使社會形成優良的風氣。這種以祖訓作為傳家寶難道不更具有價值嗎?
當然，這是要建立在給子孫后代普及了祖訓的意義，倡導勸勉子孫成為忠厚、喜愛詩書并以身作則的基礎上，如此才可能實現的祖訓的價值。否則，此祖訓只能成為一句空話，念一念而已，一文不值。
我們不能把價值的含義定位在當前，而要從長遠去計議。青花罐和勛章固然具有價值和意義，但在祖訓的影響下形成的美好品德會使后輩子孫受益無窮，這比古董和前人留下的榮耀更具有價值和意義。因為它不僅可以規正后人的行為舉止，還可能會影響世人，從而使社會形成良好的風氣，使國家道德得以提升。
祖訓作為傳家寶更具價值，在祖訓影響下形成的品德之美永世流傳!
第三篇：傳家寶作文2018.1楊鄭瀟
愛 家 鄉
福州市岳峰中心小學
楊鄭瀟
我一直在尋找著自己家族的傳家寶，可卻一直沒有找到，我問過爸爸：“我們家族有什么傳家寶?”爸爸總是笑而不答，說：“這需要你自己去認真觀察呀!”
去年，家鄉修路，村長號召大家：家鄉修路，開拓未來，自愿捐資。爸爸一接到通知，馬上行動起來，在我們家族進行宣傳：要致富、先修路，雖然我們不住在閩清老家了，但老家是我們的根，老家未來的發展需要我們出力推動一把啊!同時爸爸還在我們小家進行募捐活動，媽媽第一個被爸爸的愛鄉情懷給感動了，把準備買新手機的二千元捐了出力。我也熱血沸騰，心想：爸爸的家鄉，就是我的家鄉，我也要出一份力。便把儲存罐里的137元錢全捐了。爸爸看到這一幕感動地說：謝謝你們支持家鄉的發展。后來我還知道了爸爸把自己的私房錢2萬元全捐了。在爸爸與其他村民共同的努力下, 老家有了一條美麗的通往鄉鎮的公路。
我的爸爸，他還很愛為自己的家鄉做宣傳，是逢人就說家鄉好啊!家鄉山清水秀，天然溫泉星羅棋布，傳統美食粉干、糟菜、橄欖、糟鴨讓人垂涎三尺„„
兩位來自老家的客人來我加做客,他和爸爸一起聊天,聊著聊著,爸爸就問：“老家怎么樣呀?”“很好，很好!”客人連聲答道。接著，爸爸又問了其它生活在老家的人的情況?？腿诉B聲說好，爸爸這才放
1 心了，臉上露出滿意的微笑，午飯時，爸爸還特別交代外婆煮了閩清的特色美食―糟鴨，飯后，爸爸與客人一邊喝著老家自釀的青紅酒一邊聊起家鄉人和事，討論著閩清的未來發展„„談得不意樂乎。
我的爺爺，雖然我從未見過他，但是，從爸爸告訴我的信息來看。他，也是我們家族中的一代耕農，在田里辛苦了一輩子，養起了雙雙兒女。要是他還在世，也會為自己的子孫滿堂而露出欣慰的笑容吧!總之而言，他把自己一生貢獻給了家鄉，日夜守護，從未離開過。因為受了爸爸的影響，我與弟弟都十分熱愛家鄉，逢人便說我的老家在閩清，老家有許多親戚朋友、有許多好玩的，我們還愛吃家鄉的美食„
我問：“爸爸，為什么你這么愛家鄉?”爸爸說：“因為我生在家鄉、長在家鄉，家鄉有太多美好的回憶，現在不住在家鄉，但我的心永遠牽掛家鄉，這是人類對家一種最原始的思念之情，家鄉永遠是我們心靈的港灣。而且一個人只有做到愛家鄉，才能做到愛祖國。”哦!一個心里有著家鄉的人心里才有祖國，這才是我們家族真正的傳家寶。
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第四篇：任務驅動型作文“傳家寶”導寫講解
“傳家寶”寫作指導
閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。
幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當作傳家寶。
你認為什么樣的傳家寶更有價值?請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。 要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲。
分析：本試題參照全國課標卷作文“任務驅動型”的模式，以材料、導語和要求構建試題的任務驅動。“材料”呈現具體的人與事，設置情境，其目的是讓考生明確寫作對象，又有所感觸，有話想說。“導語”是在材料的基礎上對考生作進一步的啟發和提示，引導考生“評人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內容。“要求”則對應作文材料，明確具體的寫作任務，同時也暗含對寫作條件限制?？v觀歷年全國課標卷的作文試題，三個要素中，導語和要求比較穩定(這也是“任務驅動型”的模式)，變化的只是材料。對此，考生必須注意的有兩點：
1. 明確寫作對象
仔細揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對象。此次作文試題與全國課標卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質形態的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的?？忌筛鶕约旱恼J知，選擇適合自己發揮的一種來寫自己所認定的“更有價值”的傳家寶即可。如果寫作中轉換到其他話題，如這次作文中有些考生寫“厚積薄發”“誠信”“孝心”“堅持”“勤儉”“價值”“財富”“恒心”，則屬于離題。
2. 明確寫作的任務
讀完試題，考生必須明確試題的要求，也就是試題給了我們什么具體任務，即要求我們做什么。這是一個很重要的起點。在這次單科質檢中，有些考生就是忽視了這一點，沒有針對“你認為什么樣的傳家寶更有價值”展開闡述、論證，也未能體現自己的“思考、權衡與選擇”，而是根據原來福建卷的寫作思維，對我們為什么要有傳家寶或傳家寶有什么意義進行論述，導致作文被判為偏離題意。
明確了寫作任務，只是寫好作文的基礎，要想得到一個好分數，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質形態的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的。小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文物，同時也具有超越金錢的文化、歷史價值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺的努力和奮斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽，具有激勵后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小
程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓。在我們這個注重家族觀念的國度里，祖訓代表了一種信仰，是一個家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統文化的一部分。對此，考生必須在寫作中主次清楚地表達自己“更有價值”的認知與判斷。與此同時，在體現自己的“思考、權衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現考生才華的地方。
說“祖訓”
三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花;一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章;最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓耳。對于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個人、一家族立身、立業之本。
“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。
也許有人稱羨祖傳青花古董可值萬金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈;也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保“虎父”
不出“犬子”。而“忠厚”是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風得意時“倚仗東風勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土;有“忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業長久。
“詩書”是技術要求，是對知識素養的追求與敬仰。
青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能;勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認可。小程家祖訓中的“詩書”，在農業社會是儒學經典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻的科學、文化或藝術素質。韓愈云：“術業有專攻。”現代社會如一臺高速運轉的機器，每個人都應成為其中發揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學習的人，怎能有自己的一番事業?一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發達、枝繁葉茂?
在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢?為追求一時的聲、色、權、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”!宣揚“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”!社會發展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。
小張的青花古玩，我賞;小杜的軍功勛章，我敬;但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認為最具價值的。我們要堅持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養”乃至“治平”注入不竭的動力。
雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。
【推薦理由】本文時時在比較中表達觀點，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點，表達“我賞”“我敬”與“我選擇”的不同態度，具備了“任務驅動”型作文所要求
的針對性論說的特點，顯得鮮明而得體。語言簡潔，材料有效，層次清晰，收尾有力有味，不錯!
良訓勝千金 傳家更有價
傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值與收藏價值;小杜家的勛章代表著榮譽;小程家一祖訓作為傳家寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向于祖訓的價值。
祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。
更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要后代延續血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。
況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。
如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從?人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變?在這
般孜孜追求物質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守?這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。
財勢兼備卻沒有道德底線，終會自取滅亡;財勢并存卻沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人;自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄„„因此，良訓的作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養提高，才能使社會整體風氣改善，所以說，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶!
【推薦理由】本文六段，遵從任務指令，緊扣材料含義，表明態度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。
第1段，引述材料，概括比較，表明態度——小程家的祖訓更有價值。第2段，先對小程家在祖訓做一概念界定，提出此乃“良訓”，然后運用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓”的傳家之價值，言之有理。第3段，再次運用比較分析，進一步闡述“良訓”的傳承價值，分析在理。“更”字用得好。第4段，第三次運用比較法，進一步突出“良訓”更有新的良性的價值。“況且”一詞，用得好。第5段，運用因果分析的“背景分析”角度，進一步闡述“良訓”在新時代的傳承之價值，發人深省，突出其“更”。第6段，第四次運用比較法，重申“良訓”才是永不貶值的最好傳家寶。
在試題有限的文字提示空間，善于運用因果分析與比較分析，對小程家祖訓的傳家之更有價值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說理富有邏輯性，很具說服力，體現了學生良好的思維品質與議論說理的能力，故評一類卷。
青花罐——歷史與情感的容器
中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個習俗延續至今。
小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠厚傳家久，詩書繼世長。”警誡后人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。
無數傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國文化遺產，令人欣慰。
雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓的功效。
青花罐之獨特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的。“目遇之而成色”，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中 。
小程家的祖訓被后人嚴守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。
歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”經歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當生命一一消逝，這些物卻充當著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。
形神兼備，乃青花罐獨有之美感也。
【推薦理由】這是本次考試中寫祖訓之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說理論證”與“呼應他說”上落實到位。文章分別從“中國文化遺產、承載祖先對后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼備”等方面闡述了青花罐作為傳家寶的獨特優勢;又同時揭示了三者“都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德”的共同內涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合”，這就在同異的比較中既呼應他說，又說服他說，讓人心悅誠服。
祖訓傳家 難能可貴
對于傳家寶的理解，每個人的看法各有不同。小張認為，有年頭有故事的青花罐是傳家寶;小杜說，爺爺留下的勛章是傳家寶;而小程家，將“忠厚傳家久，詩書繼世長”這一祖訓奉為傳家寶。家族祖訓流傳千年，是一家精神、品格之體現，我更為贊同小程這一難能可貴的“傳家寶”。
祖訓，是一家所奉行的為人處世的道理，中華文明沿襲千年的過程中，這無疑是這條閃爍的長河里最璀璨的星星之一。小程家的祖訓所體現的不僅有“忠厚”這一美好的品質，還注重于“詩書”教化的作用。不但要固守自身品行，還在于學習知識，向外界拓寬、充實自己的思想。其中所體現的有“仁義”的思想，并應了“腹有詩書氣自華”這句話。傳承的祖訓，影響每一代子弟的成長，培育他們成為一個“仁義與智慧”兼有的人才。相信小程在此熏陶之下，也能成為一個身具忠厚、腹有詩書的人。
小程家的祖訓是千年前先祖為后代子弟所定下的行為規范守則。不僅是一種規范，也飽含了先人的期望與寄托。一家有祖訓則滿家馨香，若家家有祖訓則足以構建一個“去澤流芳”“未污昭質”的和諧社會。
小張家的“寶”，不僅有年頭，更有故事，古董一般的存在，于常人而言，確實十分有價，但這價是物質的價，卻達不到小程家的祖訓這般無價，此時的無價更勝有價之寶。而小杜家中的傳家寶，是爺爺留下的勛章。勛章是小杜爺爺精神的象
征，讓人不禁為之肅然起敬，但這枚勛章是小杜爺爺所踐行得之的精神凝聚，有鼓勵，有致敬，卻達不到“祖訓”流傳千年，使每一位“程家”子弟踐行，獲取美好品質的效果。祖訓涵蓋的是文化的博大精深，體現的是淵遠流長，是先祖們智慧的結晶，也是對后世子弟的號召。流傳時間之長，影響之廣，這種精神財富是前兩者所不能及的。
各家有各家的祖訓，你我皆不例外。若是人人能夠踐行自家的“祖訓”，則足以讓這個社會有一個美好的明天。這種精神上的號召響應會由家這個最小的社會單位，傳遞至一國。這也正是社會主義核心價值觀所提倡的。
物質上的財富并不能永存，唯有精神上的財富經歷千萬代的傳承得以留存。因此，祖訓傳家，難能可貴。
【推薦理由】文章有比較，體現“更”，能完成寫作“任務”：該文開門見山地表明自己的態度，對“祖訓”內容作了闡釋，并以小見大地論述了“祖訓”對構建和諧社會的作用，同時表達了自己對社會的美好愿望。此外，作者還明確指出精神財富與物質財富的不同，更加肯定了“祖訓”的寶貴價值。文章體現了核心價值觀，并于結尾再次呼應標題。文章還有許多待提高之處，不一一列舉。
唯有精神永存
青花罐承載著濃厚的歷史積淀，暗藏著美麗的故事，它從遙遠的時光中走來，傳遞著中國人的器物精神，不愧是傳家寶;勛章見證了那段光輝歲月里的鐵戈兵戎，傳遞著滿腔熱血、忠心報國的信念，不愧為傳家寶。這些器物，在一定程度上，都是精神傳承的載體，因此它們才有價值。
然而，將注意力放在物品上多于放在精神傳承上，則會本末倒置。這樣的傳家寶終究不能發揮其真正的作用，反而會使后代子孫沉溺于對傳家寶的世俗價值中不可自拔。因此，依我之見，祖訓是最好的精神載體，歷史洪流浪花滔滔，唯精神萬世永存。
季老先生季羨林曾在《八十述懷》一書中有感而發：“若說人生的意義，那就是對人類精神和知識的承上啟下。”人類社會的發展，之所以如此神速，正是因為知識和精神的可傳遞性，如同滾雪球一般。祖訓以文字為載體，將先輩對后輩的殷殷期盼傳承下來，借此勉勵后代不斷奮斗，不斷學習。這樣的精神傳遞，促使一個家族的興盛，正如河南的康百萬莊園，興盛了十幾代，而其祖訓是“留有余，不盡之財以還百姓;留有余，不盡之巧以還造化。”這樣的“留有余”如同警鐘般時刻回響在后輩心中，自然后輩會不自覺地培養起良好的觀念，從而使家族世代興盛。
精神的傳遞不僅能使家族興盛，更能使國家浸浴在先賢道德光輝下，光輝恩澤國土上的每一個人。先生之風，山高水長;賢人之范，愈久彌珍。先賢仰望星空，留下無數寶貴的精神財富，我們取其精華，去其糟粕，用其激勵自己不斷進取。
余光中曾在寫給孩子的信中談到對孩子的期盼：“不要成為一個媚俗的人。”“要懂得學習欣賞悲劇。”這些話在今天看來，仍是閃爍著智慧的光芒。節日也是一個很好的傳播精神的載體，而當今社會卻將其片面地作為節日經濟的跳板，這不可不說是我們國人的悲哀，當精神的流傳不再，社會的發展也將止步不前。
祖訓作為精神的載體，是十分珍貴的傳家寶。它雖是短短一句凝練的話，卻體現了耀眼的閃光智慧!
【推薦理由】作者執行任務指令，開篇指出青花罐、勛章作為傳家寶的價值所在。經思考、權衡，選擇“祖訓”作為傳家寶，其中理由的分析和重要性的論述入情入理，非常到位，“更”字體現得很充分。通篇語言簡潔，富有文采，是難得的應試好作文。
祖訓傳家更無價
伏爾泰曾說：“觀念自由高于肉體自由。”從世俗層面而言，物質和精神的繼承都具必要性，但對于具有傳承意義的傳家寶來說，精神上的繼承更有價值。
傳家寶是青花罐的小張重視歷史文物所涵蓋的文化底蘊，歷史凝聚而成的古物確實承載了考古的價值和文物本身的經濟價值。但古物的精神價值比較隱晦，沒有普遍和直接性的作用。
相較而言，小杜祖輩的幾枚勛章所承載的文化價值更具現實性一些，看到勛章便能聯想到祖輩的功勛、榮譽和事跡，能給人以精神上的力量。但這種功績性的記憶承載可能過于局限，對于平凡的后輩也許可望不可及。
就這一點來說，小程家的祖訓會更具優勢。祖訓完全以精神和觀念的形式而存在，它不依托物質，因此繼承更加直接，對精神的傳承作用也沒有太多障礙，更具普遍性和直接現實性。
小程家的祖訓，強調“忠厚”、“詩書”，從內容上看，還是比較全面和積極的。忠厚謂品性為人，是家族道德;詩書重文化修養，造書香門第。德才兼備，忠厚文雅，這祖訓所傳遞的信息明了而又意義深厚;忠厚與詩書，這祖訓的要求并不苛刻且促人向上，可謂傳家之寶。
從影響個人的時間性而言，祖訓的觀念更能影響人的一生。它作為世世代代行為的準則，對人一生道路的選擇、日常的作為、性格的形成具有重要的影響和規范意義。它督促著人恪守美德、詩書育人，相較于青花罐和勛章而言，它對個體人生的價值更具時間長度。
而這美好的道德精神素養在現下更顯出其重要性。我們看到的地鐵吐痰男也好，青島的天價蝦也罷，這不都是因道德精神的缺失而出現的令人心痛的現象嗎?而在此時祖訓的出現不正如一泓清泉能使人們心中重新變得清澈，純凈嗎?
在傳家的意義上，青花罐和勛章顯示出物質繼承的局限性：一是繼承者可能局限，二是繼承體可能破壞或遺失。但祖訓擁有人人可知、可繼承的價值優勢，它不存在物質保存和繼承的脆弱性和不公平性。它可以傳到家族的每個人的心中，長長久久，其生命力也是前兩者所望塵莫及的。
從更長遠的角度考慮，祖訓是具有靈活性的信條，它的意義具有主觀色彩和可塑性，在不同的時期可以被賦予更多不同的內涵。它有條件符合時代的變遷，能隨著時代的變遷而被賦予其新的內涵，使之更符合時代的需要，從而更具長久價值。而青花罐和勛章的固定性不具靈活的文化內涵，比較刻板和單一。
所以祖訓不具有直接的經濟價值，但它是一種精神上的財富，足以創造更多更深意義的價值。 因此，祖訓傳家更無價。
【推薦理由】從總體上看，文章能針對作文材料中的“你認為什么樣的傳家寶更有價值?請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇”這一要求去寫，不是對表面問題泛泛而論，而能就具體問題闡明事理，較好地解答“什么樣的傳家寶更有價值”此任務指令。
文章開篇即點出作為傳家寶應該具有的精神意義，對傳家寶這一概念確定自己的標準。然后依據此標準，對三種傳家寶進行比較權衡，在對差異的分析中，得出“小程家的祖訓會更具優勢”這一看法，表明自己的價值選擇。
接著，又從“內容”“影響個人的時間性”“現下的重要性”“傳家的長遠意義”等幾個方面闡述選擇的依據。既能立足于傳家的這一層面去闡明事理，又能在當下語境下去思索、評判、甄別傳家寶的價值。最后順理成章地得出祖訓的價值所在。
整篇文章完成任務指令的意識明確，層次感強，注意對因果邏輯關系的揭示。當然，在比較三者區別時，稍顯有點簡單，個別表達存在語焉不詳;另外幾個層次需要合并，不然存在交叉重疊，在層次的安排上，可以更科學合理些，比如由傳家的意義再推及到社會意義。
勛里千鈞史，章上家國魂
飽經風霜的青花罐，價值在歷史的花紋里;流傳百世的祖訓，價值在智慧的字句里。然而就我看來，最具價值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國史，家魂、國魂。
爺爺的勛章之所以成為小杜家的傳家寶，一個直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關——褒揚優秀。勛章里或許有爺爺鮮血點染，又或許由爺爺的汗水鑄成，無論內容是什么，它都凝結著上老一輩的奮斗、奉獻和犧牲的歷史，是一段讓整個家族都引以為豪的記憶，其為國建功的精神也是值得家族傳承的家風。因而，其被視為“傳家寶”無可爭議。
誠然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號更為悠久而跌宕，不過，勛章的意義已越過了家族的邊界，上升至民族、國家之高度。所謂的“我與共和國同成長”，勛章的頒發，與重大歷
史事件息息相關，這勛章，也可能見證著國家的創立與發展。這樣一來，勛章的價值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬萬正經歷著創造歷史的人。這價值，難道還小嗎?
顯而易見的是，勛章的價值絕不止于對歷史的復述，而更多的在于對未來的鏡鑒與激勵。 和家訓一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認，家訓中閃現的忠厚、敏學的高尚家風確對家族成員的人生大有裨益，但以實體形式存在的勛章，似乎更具激勵作用。勛章象征榮譽，給人以強烈的自豪感，在這種強烈的自豪感下，人的積極心態得以激發，這時，勛章里的奮斗、奉獻、犧牲的崇高品質會自然地融入這種心態從而被接納。同時，勛章源于真實的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫下并高高裱起的藝術品。奮斗、奉獻和犧牲從何處來，到何處去?從歷史的事件中來，到未來的事件中去，到為國立功的事件中去。在忠實記錄下，人對于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來，家風才不會流于空談。
而當“魂”的意義由微小上升至宏大時，勛章又勝其它二者一籌：其強烈的社會效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓”的內容好像更關注于修身和齊家，在個人與社會高度結合的當代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個人對國家、對社會的責任，從這里發散開來，使原本限于家庭的美德有了社會性、民族性的意義。
勛里勛外，家史國魂。價值之大，非青花罐可比，也非一個祖訓能敵!
【推薦理由】文章對勛章為什么是“更有價值”傳家寶的觀點的闡述、論證，能按照試題給定任務，從國家、社會的高度審視這三件傳家寶，表達了對勛章價值的獨到認識，見解深刻。說理充分，行文中也能注意體現自己的“思考、權衡與選擇”。
家訓傳世，福澤萬代
金纓在《格言聯璧》中寫道：“詩書起家之本，忠孝傳家之本。”誠哉斯言，家訓是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言以行。小程的家訓歷久彌新，福澤萬代，因此我認為它是三個傳家寶之中最具價值的。
青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現了先人的智慧，其市場價值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無法從中獲得心靈的升華;勛章光華燦爛，見證著先輩的榮耀，詮釋了保家衛國的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家訓，雖無形，卻影響著一代代的人，教導人們忠厚持家，勤學篤志。它不會隨時代變遷而消逝，也不會在天災人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統文化財富，福澤千秋萬代。其言雖輕，其立德樹人之效卻重如泰山。
回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓》，可見家訓于人，是多么重要。在小程的家訓中，“忠厚傳家久”是立德，“詩書繼世長”是長才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”謹記家訓，我們方可成為德
才兼備的“圣人”?？梢?，小程的家訓看似只有簡簡單單的兩句話，實則意味深遠，它是先人總結的人生智慧，其立德樹人的作用，是其真正價值所在。
家訓是一盞指引子孫前進的明燈，只有時刻銘記家訓，我們才不會在大千世界中迷失自我?，F如今，貪官污吏落馬無數，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓，又怎會因為利益而“失其本心”?因此，我們應始終將家訓奉為圭臬，無論如何都守住自己心
中的底線，且不斷識習詩書來充實自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。
家訓是中國傳統文化的不可分割的一部分，它需要我們去守護，去傳承。“忠厚傳家久”是讓我們忠于自己，忠于他人，忠于國家;“詩書繼世長”則告訴我們要不斷汲取知識，銳意進取，兩句結合便是要我們知善進取，立身報國，這才是人生的大境界!
王豫言：“治家嚴，家乃和，居鄉恕，鄉乃睦。”忠厚傳家，詩書繼世，家訓是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓傳世，方能福澤萬代!
【推薦理由】本文就事論理，圍繞“選擇，權衡，思考”的題目要求展開論證，“任務”意識強。文章以名言導入，明確了“家訓”作為傳家寶的“選擇”，然后在與”“青花罐”、“勛章”的對比中進一步堅定了立場，體現了“權衡”，文章主體部分通過古今對比論證的方式為“家訓”作為傳家寶的立論張本，“思考”深入全面，體現思辨性。
祖訓為寶，更體現人文價值
水墨氣息的青花罐，古樸典雅, 不失為寶;勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶?？v然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發人深思的祖訓，不過只言片語卻微言大義，其間體現的人文價值，令我不禁點贊。
青花罐有其文物價值，然大多時候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品;勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩書繼世長”讀來令后世之人口齒噙香，可謂普世價值觀中別具風格的個性產物。從可持續發展性這一角度來說，祖訓相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。
首先，祖訓的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒有物質表現，屬精神觀念范圍，這是人文價值的一種獨特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思
維觀念。瓷罐與勛章作為物質，與直接的精神領域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，物質難保其對人造成的印象不會為時間所沖淡，而祖訓一旦植入個人的價值觀，其必于每日生活中反復踐行，影響自然更為久遠，更具“傳世”的特征。
進而談及祖訓為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會中的地位。家庭作為社會集約體的組成單位，其家風“吹”向“社會風”，其價值觀引領社會普遍價值的走向。由此
可觀，家庭之于社會，意義重大。習主席亦強調了家庭作用，呼吁人們專注家庭。但不難看出， 小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對自身 修養的“詩書”巧妙糅合，其中體現了家庭將個人與社會相牽連的獨特作用。其中蘊含的為人處 世的人文價值正是每個社會核心價值觀的發源之所。設想若每個家庭均有一套蘊含豐厚人文價值 的祖訓，代代傳承，那么中華文化的傳承便無憂“短節”，文化復興亦可計日以待。 另一方面，從家庭成員的心理也可看見，程家傳家寶的人文價值。轉型社會發展迅猛，新式 生活方式將原有觀念進行“破壞式重創”， “文化焦慮”在這一時期顯得格外突出。于是有了“淘 寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團體組織。但是，眾生卻為何偏偏 忘卻了家庭這一團體?沒有在家庭找到文化歸屬感?這些現象恐是由于許多家庭缺少如程家般可 以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個家庭都有一套體現為人處世之有人文價值的祖訓， 那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現高速發展社會造成的“文化脫節”問題。如此看來， 小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見微絀了，畢竟其仍停留于 物質層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩書”更為純粹、精辟、成熟。 家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內涵韻味，思及其宏觀價值，余偏崇體現人文價值的 程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”。 【推薦理由】本文“獨到”有三：
一、扣緊命題材料與任務指令，時時比較中“思考、權衡”， 表達了獨到的觀點“祖訓為寶，體現人文價值，令我不禁點贊”，將程氏傳家寶——祖訓“更有 價值”的理由闡述得清楚而深入。
二、“呼應他說”，語言有獨到的蘊味;
三、延展
現實獨到又 適度，未脫離材料內容及含意，任務圓滿完成。 讓祖訓運行于心靈軌道 青花罐流傳至今，經歲月積淀，時光打磨，散發著歷史的光輝;幾枚勛章，象征爺爺的功績， 是先輩保家衛國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳家久，詩 書繼世長”祖訓，凝聚先祖智慧，告訓子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值? 忠厚是中華民族的傳統美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓為傳家寶，更能照亮子 孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們容易出現信仰迷茫、道德失范而 將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現 代病，導致現代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓當作傳家寶，無疑是給自身行為以約 束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值? 誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引;需要一 枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進之路給予堅實力量;但我們更需要一條條祖訓， 穩固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些“郭美美” ，少一 11 些“藥家鑫” 。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風破浪，行程致遠。 值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經 濟發展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。 如果大家都能拾起祖輩之精華， 那民族脊梁又怎會彎曲?如果大家都能牢記祖訓，那中國力量又怎能不凝聚?所以，我們應在弘 揚美德，銘記祖訓方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生 才能穩步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。 令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓，發 揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。 勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓成為傳家 寶，運行于心靈軌道，從而實現成功的浩蕩抵達。 【點評】本文緊扣命題材料與任務指令，在青花罐、勛章及祖訓三者中“思考、權衡” ，把自 己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓這一傳家寶作為“更有價值”的理由闡述得到位而深入。 同時能“呼應他
說” ，且能做到入理的同時入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現實又不脫 離材料內容與含意，任務完成得圓滿。 12
第五篇：傳家寶
民國期間，社會動蕩不安，各地盜賊蜂起，一個頭目帶著幾十個人和幾十桿槍正在路口搶劫過路的客商。許多客商因為害怕盜賊都停止了生意，但也有個別膽大的人，十幾個人結成一伙，一道做生意。每當到了夜晚，他們不敢走夜路，只好在鄉下人家中過夜。
一天黃昏時候，蘇北望族劉家的大院來了一位客商打扮的老人，他帶著四個隨從和一位打扮很漂亮的女子。劉家的主人劉和堂帶著兩個兒子出來迎接?？蜕檀虬绲睦先俗晕医榻B說：“我是過路的客商，我姓李，起南京投奔親戚，途徑貴莊，想在這里住一宿，怎么樣?”李客商慈眉善目的，說話很親切。劉和堂連忙說：“當然可以，里面請!”劉老人把他們六人讓了進來，并吩咐兒子準備飯菜招待他們。李客商和其余五個人美美地吃了一頓晚飯。掌燈的時候，李客商獨自一人來到了劉和堂的書房，對劉和堂老人的熱情款待表示感謝。隨后他們兩位老人談了好長時間，劉和堂對李客商充滿了好感。就在談話快要結束的時候，李客商說：“最近外面世道不好，盜賊很多，常常搶過路客商的財物。我有一件家傳的寶貝，帶在身上很不安全。何況此地到南京路途遙遠，我不放心，請劉老哥幫我保管一下，到南京后，我回帶人來取的。如果我不回來取，那么寶貝歸老哥你了。”劉和堂老人沉思了一下，說：“好!只要劉和堂在，一定會替你保管好寶貝。”他們擊掌為誓，接著李客商拿出了一只金燦燦的烏龜叫給了劉和堂。第二天，李客商帶著人離開了。
一晃，兩個月過去了。同樣是黃昏，李客商帶著許多人坐著來到了劉家大院。在書房中，劉和堂將妥善保管的寶貝交給了李客商。李客商面帶感激地對劉和堂說：“老哥真是信人啊。”劉和堂說：“我們劉家已有了一件比你的烏龜更珍貴的傳家寶，怎么會對別人的寶貝動心呢?”
又過了半個月，一個風高月黑的夜晚，一隊荷槍實彈的人包圍了劉家大院，帶隊的就是那個李客商。他們把劉家的老老少少全部綁在院子中，李客商逼迫劉和堂交出劉氏傳家寶，劉和堂老人對李客商說：“我看錯你了!告訴你，我們劉氏的傳家寶是——誠信。所有的劉氏子孫都知道，而且都這樣做的。”李客商不相信，帶著人搜遍了劉家大院的角角落落，但沒有找到。
第二天，莊里的人發現劉家大院成了廢墟。
誠信小品展示——“誠信”喊冤
角色：上帝艄公()，健康()”、“美貌()”、“誠信()”、“機敏()”、“才學()”、“金錢()”、“榮譽()”，死神
()，守財奴()，孔子()，亞里士多德() ，年輕人()，讀故事人()。
上帝近來接到了一件令人頭疼的冤案，向來太平無事的天庭也鬧得沸沸揚揚。來喊冤的不是別人，居然是“誠信”。原來有一個年輕人跋涉在漫長的人生路上，到一個渡口的時候，他已經擁有了“健康”、“美貌”、“誠信”、“機敏”、“才學”、“金錢”、“榮譽”七個背囊。這年輕人哪個都舍不得丟。艄公說：“有棄有取，有失有得。”年輕人思索了一會兒，把“誠信”拋進了河里。
“誠信”大難不死，覺的實在冤枉，就找上帝：“為什么要拋棄我呢，我難道是比不上其他六個嗎?”上帝不作回答，派出大使到人間找人來解釋，共找來了五個人，還有那個年輕人。
第一個找來的是來自地獄的死神。他冷笑說：“誠信，你比„健康?„美貌?它們六個都重要。人人都會死，„健康?的終會老死，„美貌?的終會丑陋，„機敏?、„才學?只隨人一生，„金錢?、„榮譽?更是身外之物。而„誠信?卻可永遠流傳。”說完他便化為一股黑煙不見了。
第二個找來的是守財奴。他緊摟著百寶箱，眼睛閃著金光：“誠信是什么?當然不如金錢。啊!最可愛的金子!我的生命啊……”還未說完守財奴被財寶吸引著走向地獄了。
第三個來的是孔子，他已沉睡兩千多年了。他長嘆了一口氣： “„誠信?，冤哉，冤哉!吾深表痛心!古人尚以德治國，以仁義禮信修身，怎如今……嗨”還未等他嘆息完，第四個來了，原來是亞里士多德，他馬不停蹄從古希臘趕來?？鬃恿⒓葱卸Y：“久仰大名!”。
亞里士多德還了禮便高唱：“吾愛吾師，但吾更愛真理!當然„才學?比„誠信?重要了，真理是永垂不朽的。不過„誠信?你也不應被拋，怎么說„金錢?之類素來為智者所拋。”
最后來的是那個艄公，他笑著脫去粗衣假發，露出原形。不是別人正是上帝本人。他嚴肅的對“誠信”說：“我用分身術到人間試探那年輕人，誰料如今人類居然拋棄„誠信?而重„健康?、„美貌?、„金錢?之類，真令我痛心!不過我相信人間最終還是要以„誠信?為重的。
這時從上帝座位后走出那年輕人，他聽完諸家之言早已滿臉通紅，連忙向上帝下跪認錯。
上帝原諒了他，并把“誠信”交還給他，說：“人生選擇有很多歧路，切不可將做人的最基本原則——„誠信?丟棄。沒有„誠信?，就不是真正的人!“看著年輕人帶走 “誠信”，上帝笑了。
《天上人間說誠信》
()盤古說：“誠信是我開天的巨斧。”
()女媧說：“誠信是我補天的五彩晶石。”
()孫行者說：“誠信是王母蟠桃園里熟透的桃子。”
()牛頓說：“誠信是我的三大定律”
()愛因斯坦說：“誠信是我的相對論”
()愚者說：“誠信是偽君子的假惺惺”
()智者說：“誠信是人類閃光的金子”
()哲人說：“誠信是世間萬物的源泉”
()媽媽說：“誠信是做人的準則”
()老師說：“誠信是成長的基準”
()朋友說：“誠信是交友的基礎”
()誠信是我心中永遠的夢。在夢里，誠信流淌著鮮紅的血液，澆灌著我幼小但堅強的生命之樹，我的樹成長，長大，開出誠信的花朵，解出誠信的果實，我渴望誠信。
()曾幾何時，他的話銘記在心底，老師的教誨時時回響在耳邊“做人要誠信。”于是，我走了下來，尋找寶貴的誠信。同學少年，以誠交友，真誠待人，誠信的風雨吹打鑄就了我心中永遠的誠信，我渴望，我追求。
()而今，真誠的笑容終于迎來燦然的陽光，前進的征程鋪滿了溫馨的的春風，陽光照出周圍人的真誠，春風吹開周圍人的真誠，前途不再風雨交加，因為我有用誠信的細羽編織成的大傘，那傘為我撐出一片晴空。
(合)誠信是一首歌：“以誠相見，永遠是朋友”我愿唱著這首歌前進。