文明祭祀范文第1篇
清明節將至，在這緬懷先烈、先祖、銘記歷史，寄托哀思的時節，為弘揚中華民族優良傳統，提倡文明、節儉、低碳、安全的祭祖新風，東風林場黨總支向林區廣大職工居民發出如下倡議：
一、傳承文明祭祀。自覺傳承文明的美德，號召親朋好友踴躍參加到文明祭祀行動中來，大力提倡鮮花祭奠、植樹祭奠、公祭悼念、撰寫追憶文章等文明祭祀活動，積極打造溫馨、文明的祭祀環境，享受“文明祭祀，綠色清明”的快樂。通過網上留言、話題討論、微博微信傳遞紅色故事等形式，唱響銘記歷史、追思英烈、崇尚英雄的網絡主旋律;增強愛國主義精神，在自覺參與中思想情感得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。
二、勤儉節約，從儉祭奠。摒棄掃墓祭祖焚燒紙錢香燭、燃放煙花爆竹等陳規陋習，抵制帶有封建迷信色彩的拜祭活動，提倡以鮮花祭奠、植樹祭奠、網上祭祀、踏青遙祭、家庭追思等文明、安全、低碳、健康的現代方式，寄托對逝者的哀思。特別是領導干部要以身作則，率先垂范，做科學祭祀的先行者、帶頭人，用實際行動影響和帶動身邊的職工居民。
三、禁用明火，安全祭祀。嚴禁攜帶火種、火源進入森林區，禁止在林區燃放煙花爆竹、焚香燒紙，嚴防發生森林火災;在墓地等場所祭掃時要自覺遵守秩序，到指定地點祭祀。
四、樹好形象，倡新風尚。要移風易俗，文明祭奠，不在街道、十字路口等公共場所焚燒紙錢、擺放祭品、燃放鞭炮，不影響他人正常生產生活，不破壞社會公共秩序。
五、以身作則，率先垂范。林區廣大黨員干部、共青團員要身先士卒，做好表率，做“告別陋習、崇尚文明”的先行者和帶頭人，影響和帶動身邊職工群眾自覺以文明安全形式進行祭掃、祭奠。提倡對在世老人盡孝心，多關心老人，使他們老有所養、老有所樂;老人逝去時，不大操大辦、鋪張浪費、相互攀比，以節儉方式寄托哀思。
讓我們行動起來，從現在做起，從我做起，講文明、樹新風，用文明祭祀的實際行動，傳承中華民族的優良傳統，進一步堅定信心,凝聚力量，積極投身到加快建設特色經濟、產業發展、文明和諧新林區的偉大進程中。
文明祭祀范文第2篇
清明節已經過去，在清明節期間淮上實驗小學整治不文明祭祀活動做出了一系列舉措，取得了豐碩果實，現總結如下：
1、學校領導高度重視此項工作，接區教育局通知以后就由校長召開整治會議，成立領導小組，任務分解到部門，專人負責，制訂落實方案，認真落實到位、，領導督查，責任追究。
2、明確工作重點。學校認真學習了有關文件和通知要求，明確了工作任務和重點，扎實完成各項規定動作。并督促轄區內公民辦幼兒園及各村小。開展了豐富多彩的活動，取得了較好的效果。
3、學校按照教育局下發的文件要求，采取了各種措施，按照工作步驟，抓好三個階段的工作，尤其認真做好了學校承擔的“對教職員工和學生進行文明祭祀的宣傳引導，張貼宣傳公告，進行專題教育，充分發揮小手拉大手的作用”等工作。
4、加大宣傳力度。學校自從接到通知后，就充分利用學校操場上的電子屏等積極營造濃厚的宣傳氛圍。學校召開了教師會、班級召開了主題班會進行宣傳教育。為了要讓師生對不文明祭祀活動內容及危害人人知曉，學校又印了兩千多份“綠色清明文明祭祀”的小手拉大手致學生家長一封信。同時，學校加強了此項工作的信息報送，樹立良好了的學校形象。
5、通過電子屏，“致家長一封信”等充分發揮了“小手牽大手”的作用;通過校門前設立的宣傳站，向家長及過往群眾宣傳了不文明祭祀行為的危害等，及時而有效的清除了不文明祭祀的現象。
蚌埠市淮上實驗小學
文明祭祀范文第3篇
回想往日，猶見慈容面，神采奕奕，奈何，如今天人永別，青山依舊，故影還熟，外祖母卻已駕鶴西去!古有云：子欲養而親不待，悲乎!痛哉!歲無情而思欲追，憶我幼年，父母雜事瑣碎，無暇顧及，托外祖母照看。長憶幼時，相伴而眠，每夜蓋被哄睡，唯恐驚之凍之，偏袒愛護，縫補叮囑，無微不至，視若掌上明珠。每每若此，惟凄凄然，不感言陳。今仙蹤渺渺，過往種種，一一難表，思念及此，惟凄然淚下，感無以為報。
外祖母生于民國亂世1920年怎能識得半字，而能明禮數，一生操勞，全為家庭。年幼喪母，中年喪子，寡居三十年，滄桑歷盡遍，飽嘗黃連苦，走過風雨春秋，書寫堅強二字。外祖母之德遠近皆聞，和睦親友，敬重鄉鄰，口無是非，正直為人，善如西天如來，形似菩薩觀音。每日起早貪黑，含辛茹苦，撫養四個子女，身兼美德，持家有方;無欲則剛;默言慎行，處世以寬;育人以正，待人以誠。兒女立業成家，開枝散葉，孫輩眾多，再幫及撫育，期間辛苦，不與外人知。祖母受苦，皆為子女。目睹舅父母姨，深知烏鴉反哺，久病床前，皆盡孝道，方能安享晚年，長壽九十有三。外祖母西去矣，魂兮歸來!悲呼不應，祭之不食，紙灰飛揚后背寒，寒風襲襲心如刀剜。
樹死能有返青日，人亡不能再復還，今日一別，再無相會日，逝者已矣，生者追思，寄語薄紙，乞在天有靈，庇佑子孫，平安康健。
嗚呼哀哉，嗚呼哀哉
文明祭祀范文第4篇
[摘 要]單鼓是在我國東北廣泛流傳的一種藝術形式，俗稱“燒香”。東北滿族薩滿祭祀活動中的民香和旗香，經幾千年的歷史浸染，在單鼓中留有深深的痕跡。這種原始的由薩滿藝人手持單鼓并伴有歌舞的祭祀形式逐漸成為一種說唱藝術形式并得以保留和傳承，本文從滿族薩滿祭祀中單鼓種類和表現形式方面進行研究，對于了解和保護單鼓及滿族薩滿文化有著重要的意義。
[關鍵詞]單鼓；薩滿祭祀；東北滿族
[收稿日期]2018-02-05
[基金項目]吉林省哲學社會科學規劃項目“吉林省地方曲種研究”（2013B85）。
[作者簡介]吳 丹（1992— ），女，河北唐山人，東北師范大學音樂學院碩士研究生。（長春 130117） “薩滿”又可稱為“珊蠻”或“嚓瑪”，該詞來源于通古斯語saman與北印第安語shamman，原詞有智慧、探究等含義，后逐漸被認為是薩滿教中從事與薩滿相關活動的能與神靈溝通的人，也認為是與神靈溝通的薩滿經驗和行為的統稱。薩滿教是中國北方民族信奉的原始宗教，東北既是滿族的發源地，又是滿族文化的母源，薩滿教作為滿族的傳統信仰，對東北文化產生了深遠的影響。東北滿族薩滿教信仰的方式就是舉行燒香祭祀活動。在祭祀活動中，請來單鼓藝人，沿用原始薩滿的裝扮，頭戴神帽，身穿彩裙，身系腰鈴，手打單鼓，載歌載舞。滿族薩滿祭祀中單鼓的表演是東北地區宗教信仰的一種特殊表達方式，是關東地域民俗文化的特產。
一、單鼓本源
“單鼓”是流傳于東北境內的藝術形式。學界對其本源觀點不一，主要有兩種說法：其一，唐王東征傳說。唐太宗李世民領兵東征途中大河擋住去路，就在焦急之時，水中突然出現一群神仙并在他眼前搭成了一座橋，李世民從橋上飛馳而過，然而士兵在渡橋時，橋卻突然消失，正在橋上行走的士兵和兵馬全部落水，無一人幸免。這些士兵的魂魄無處可去便托夢于李世民，求李世民給他們封個牌位，讓自己有個歸宿。李世民答應了他們的請求并為這些士兵的魂魄建立了帶有紅門的廟，并告誡他們：只有看到廟中的紅門才可以進，沒想到，這些魂魄把“紅門”錯聽成了“逢門”，于是他們逢門即入，擾亂了百姓們安寧的生活。百姓們就只好每逢正月，擺起供桌香案超度亡魂，單鼓是燒香中重要的道具，隨著燒香的普及得以流傳于民間。其二，滿族薩滿跳神活動。在渤海政權建立之前，滿洲的祖先粟末靺鞨曾遷移營州（今遼寧朝陽），并且與當地漢人密切聯系。正統（1436—1449）女真部落經過幾次遷移后安定于赫圖阿拉（今遼寧新賓縣境內），皇太極時期遷移至遼沈一帶，在原來的滿洲八旗基礎上，增設了蒙古八旗和漢軍八旗。東北滿族薩滿教信仰的方式就是滿族薩滿跳神滿族跳神：又稱滿族燒香，是滿族薩滿一種有歌舞表演的祭祀活動。，在活動中請來單鼓藝人，沿用薩滿跳神的裝扮，頭戴神帽、身系腰鈴、身穿彩裙，手打單鼓，載歌載舞，形成了單鼓的本源。單鼓本源的形成是滿漢文化不斷編入和整合的結果，與京郊中原地區相比，東北薩滿祭祀活動中的單鼓更多保留了原汁原味的滿族文化特征，逐漸形成了一種獨具東北特色的藝術形式。
二、單鼓種類
單鼓，是專門用于薩滿祭祀活動中所打之鼓，因鼓面蒙皮，稱為“單鼓”，又稱“單面鼓”“單環鼓”“太平鼓”?！读吋o略》中記載：“跳神者……以鈴系臀后，搖之作聲，而手擊鼓，鼓以單牛皮冒鐵圈，有環數枚在柄，且擊且搖，齊聲索索然?！盵1]這是滿族薩滿祭祀活動中對單鼓表演場景的描述。
滿族祭祀活動使用的單鼓分為兩種，一種是依姆欽，屬于無柄的抓持型單面鼓；另一種是單鼓，屬于有柄的握持型單面鼓。兩種單鼓的材質一樣，均為蒙革單面圓鼓，但兩種單鼓的形式和奏法不同。依姆欽原為滿語，是漢語中“鼓”的含義，是最早滿族使用的抓持型單鼓。鼓形分為橢圓形和正圓形；抓鼓的鼓環用“環”或“錢”的方式鑲嵌在鼓圈框上，拴連一條鼓繩在抓環和鼓圈之間，使單鼓藝人能牢抓單鼓；在執鼓時，抓住金屬（鐵、銅）圓環，用木質鼓槌擊打，音樂鼓點呈單數點“三擊為一節”的演奏規律。有柄的握持型單面鼓，又稱“九環鼓”，是當時蒙古旗人和滿族漢軍旗人所使用的握持型單面鼓。它的形狀有扁圓、團扇形、桃形，直徑約為40厘米；鼓面以動物皮蒙制而成，多以羊皮居多；鼓圈以扁平的鐵條彎曲而成，約1厘米；鼓圈彎曲后留有部分合攏伸直約為12厘米的鼓柄，將鼓柄外裹布條、薄皮或麻繩纏繞，這種方式既易于握持，又可以將鼓圈與鼓尾連接在一起；三組鼓拴套在鼓尾處，表演時互相碰撞發出唰啦啦的聲響。[2]
東北單鼓的最大特征就是將單鼓的鼓環細鐵條鍛成四菱形后擰成麻花狀，與同是麻花狀的鐵條棱一起搖動碰擦來增加鼓環的演奏效果。東北單鼓的鼓鞭是以木篦削制而成并將其頂端磨成圓頭，可使擊打時既防止損壞鼓面又增加鼓鞭的彈力，鼓鞭的尾端拴綁用彩色布條做的穗子作為裝飾。經筆者研究認為：握持型單鼓和抓持型單鼓都為滿族薩滿祭祀中所用單鼓。最早使用單鼓為抓持型，后來清代漢軍旗人燒香時出現了握持型單鼓，現今握持型和抓持型這兩種單鼓并沒有明確的使用場合，主要依薩滿使用的習慣而定。
三、單鼓表現形式
單鼓祭祀內容包括民香和旗香。民香和旗香都受到了滿族薩滿跳神的影響，民香是漢族平民百姓燒香祭祀活動。燒香祭祀時，薩滿身著彩裙，頭戴神帽，腰間系多個長方形的腰鈴，手握有柄的單面團扇形皮鼓，手柄下端綴有數枚小鐵環，鼓邊用竹或藤制作，裹上彩色繡花布條，邊跳舞邊擊鼓，邊扭腰邊擺腰鈴，稱作擺腰鈴。[3]
民香主要分為“樂香”“愿香”和“開光香”。樂香就是為祈求莊稼豐收、生意興隆、娶妻生子等喜樂之事而燒香，一般是逢年過節時，香主家會請來單鼓藝人進行表演，同時香主向老天爺或自家祖宗“打香應”打香應：一般是許愿的人面向正北方向燒一炷香并低聲念出自己許的愿望，愿望多為祈求莊稼豐收、生意興隆、娶到媳婦、早生貴子等類內容。，并許下諾言。如果愿望成真，許愿的人就要在當年的農歷十月到正月之間選擇一個良辰吉日，請來專門的單鼓藝人表演，履行自己的諾言還愿，對神靈和祖宗的保佑表示感謝。愿香是為了祈求和還愿神靈和祖宗能保佑后人一年四季平安而燒香。例如：家中有人生病后久治不愈，就請巫醫來瞧瞧并告訴其親屬：祖宗在陰間過得不好或者病人招惹了某位亡魂等內容，這時家人同樣要“打香應”，請求亡魂不要再帶來災難，并承諾如果病人痊愈，一定燒一臺香請亡魂回家吃宴席。如果患者的病真的康復了，家人需要在當年的農歷十月至正月間選擇一個良辰吉日，請來單鼓藝人表演，同時香主進行“燒香”還愿。開光香，又稱“立門戶香”，是為一家人中兄弟單立門戶而燒香。單立門戶的兄弟需要將祖宗留下來的有祖宗先輩的姓氏、名字的宗譜重新抄在新的宗譜上，然后舉行開光新宗譜的燒香儀式，祈求神靈和祖宗保佑獨立門戶的家人歲歲平安?？傊?，燒民香的目的盡管有不同之處，但是單鼓表演內容都是一樣的“民香十二鋪”。
旗香是清初漢軍旗人的燒香祭祀活動。旗香祭祀活動多在秋收后到春耕前的農閑時間舉行，分為“愿香”和“喜香”?！霸赶恪庇址Q太平香，是為許愿、還愿而燒香，主要目的是為了祈福驅災避禍、喜樂祖宗?！跋蚕恪笔菫閼c祝豐收或喜慶之事而燒香。由于旗香的內容較多而復雜，所以單鼓表演的內容和形式也極為豐富?？蓪⑵鋬热莞欧譃椤皟嚷饭摹焙汀巴饴饭摹?，“內路鼓”的唱段主要包括神靈和神話人物，還有一些關于亡魂回家吃宴席等帶有封建色彩的內容；“外路鼓”的唱段多為唐太宗李世民東征高麗的歷史事件、神話傳說、民間故事、小說與戲曲人物等內容。旗香符合人們對神靈、大自然和祖先的崇拜及薩滿教信奉多神的觀念，后人將旗香祭祀活動中表演內容總結為“旗香二十四鋪”。
東北滿族薩滿祭祀活動中的“燒香”在單鼓中留有深深的痕跡。隨著滿、漢文化“觸變”的過程中單鼓將民香和旗香逐漸融合，并有所發展。[4]在融合過程中，一些滿漢民歌、小調、二人轉和鼓詞等形式的融入豐富了單鼓的內容，單鼓逐漸演變為一種廣受百姓歡迎的藝術形式，這既表現了宗教信仰的形式，又達到了娛樂的目的。
綜上所述，針對東北滿族薩滿祭祀活動中單鼓種類和表現形式的概括性梳理，我們可知單鼓與神秘的滿族薩滿祭祀活動有著非常密切的聯系。單鼓是滿族薩滿祭祀中一件重要的打擊樂器，藝人演奏有規律的節奏來營造神秘而莊嚴的氛圍；單鼓是薩滿手中的一件法器，可以溝通神靈、降請神靈、驅魔祛??；單鼓是一種薩滿祭祀形式，是薩滿教重要的組成部分。
結 語
處于21世紀的今天，單鼓呈現出了新的特點。其一，大部分老藝人已相繼去世，民間舉行薩滿祭祀活動逐漸減少；其二，隨著人們的藝術素養和對民族傳統文化的重視程度不斷提高，對單鼓的整理成果也越來越豐富，一些本來有薩滿祭祀傳統的家族，結合續修家譜等方式重新修復中斷多年的祭祀形式；還有很多家族出于民族情懷，根據真實的關于清代官方和民間薩滿祭祀活動文獻，并結合本家族的具體情況，利于慶祝重要節日、重大場合等方式，召集族人舉行祭祀，有的家族還修建了專用的家廟和堂子?？傊?，盡管當代的滿族祭祀活動在形式上大部分都是按照傳統程序舉行，但由于時代的變化，東北單鼓的內容不斷豐富，成為滿族薩滿祭祀活動在新時代的表現形式?，F如今，對東北單鼓的研究被視為保護和挖掘滿族薩滿祭祀活動的對象，逐漸使其得到恢復，并普遍流行于東三省地區，而且在東三省的偏遠地區每年都會定期舉行活動。雖然現存單鼓已淡化了當初封建迷信的色彩，但它的內容和形式卻是研究和保護傳統文化的重要內容。
[參 考 文 獻]
[1]劉桂騰.單鼓音樂研究[M].沈陽：春風出版社，1991.
[2]劉桂騰.滿族薩滿樂器研究[M].沈陽：遼寧民族出版社，1991.
[3]魯 濱.談遼寧滿族舞蹈[J].滿族研究，1997.
[4]金士友.長白山文化生態場域內地方曲種的文化觸變[J].東北師大學報（哲社科版），2017（04）.
（責任編輯：崔曉光）
文明祭祀范文第5篇
活動總結
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”當一年一度的清明節到來之際，為加強我校學生的傳統文化教育，使學生了解我國的傳統節日——清明節，從中受到深刻的思想教育，牢記中華民族歷史，弘揚愛國主義精神，珍惜美好幸福生活，我校特組織了以“緬懷革命先烈”為主題的清明節紀念英雄系列活動——網上祭奠先烈、掃墓、學習一名先烈事跡并撰寫一篇以“踐行社會主義核心價值觀”為主題的心得體會、觀看愛國教育片并寫讀后感等一系列活動。
3月31日開展“網上祭英烈 文明過清明”活動。各班少先隊員由中隊輔導員組織在相關網站上為先烈留言、敬獻鮮花、抒寫感言寄語等。在青少年中廣泛開展“祭英烈網上征文活動”，撰寫心得體會，發表感言心聲，通過這種祭奠方式，表達對先烈的感恩和敬仰。
4月1日上午，我校在舉行了“英雄圖片網絡展”，各班學生積極行動，在老師的指導下，搜集了許多革命先烈的圖片，分類展示于專題網頁。
4月2日上午組織全校師生觀看愛國主義影片，要求學生寫出1000字以上的觀后感。
4月2日下午各班以緬懷先烈為主題，精心準備了豐富多彩的節目，有詩朗誦、舞蹈、革命歌曲大合唱、講英雄故事等，他們通過豐富多彩的節目表達自己對先烈的敬佩之情。
文明祭祀范文第6篇
一、術數在民間祭祀舞蹈中的運用
1. 民間祭祀舞蹈中的“一”:太一、宇宙
在民間祭祀舞蹈中, 經常首先會有一個人的獨舞。這個人的身份通常會是祭司, 而他的出現, 代表著太一、宇宙。表現了混沌的天地, 所有時間和空間。一個人的獨舞, 表現了對天地諸神的尊敬和呼喚, 向天地諸神發出請求, 希望能聽到民眾心中的呼聲, 響應民眾的祈求。達到祭祀的目的。
2. 民間祭祀舞蹈中的“二”:陰陽、日月、天地
在一人的獨舞表演結束后, 通常會有兩人上臺繼續舞蹈。他們性別不同, 一男一女, 代表著陰陽、日月或者是天地。男者為陽, 女者為陰, 陰陽起而萬物生;男者為天, 女者為地, 天地開而萬物始;男者為日, 女者為月, 日月照而萬物長。他們的舞蹈表現了萬物的思想、愿望。
3. 民間祭祀舞蹈中的“四”:四季、四方
當舞蹈中有四個人出現的時候, 往往代表了四季或者四方。東南西北四個方向代表著四季交替, 風調雨順。表達了人民對大自然的敬畏之情, 也同樣表達了對自然的熱愛, 對豐收的渴望。
4. 民間祭祀舞蹈中的“八”:八卦、八方
在中國文化中, 最大的體系是以八卦為統領的類數結構?！兑捉洝分杏?ldquo;八卦”, 地方有“八方”, 結拜兄弟要“八拜”, 空間分為八個卦限, 連封建社會考官也要做“八股文”, 傳說中有“八仙”, 揚州書畫家有“八怪”, 佛經中有“八戒”, 周代禮儀中有八佾之舞。獨特的數字八有著獨特的內涵, 在舞蹈中也有著獨特的表現。
5. 民間祭祀舞蹈中的“十二”:一年
民間把十二稱為甲子, 一年有著十二個月。十二在很多時候都表示輪回。就像民間“十二周天”的說法一樣, 十二過去后, 又將是一個新的開始。祭祀舞蹈的結尾幾乎都會是十二人的群舞, 啟示著輪回, 生生不息, 周而復始。
二、術數對民間祭祀舞蹈的意義
1. 增強舞蹈的符號性、儀式性
祭祀舞蹈的表演可以戴面具舞蹈, 不具體指示人物。以人數的變換來表示特殊的內涵, 它具有強烈的宗教色彩。祭祀舞蹈不是普通的舞蹈, 它更多地服務于巫術, 教派。根據其專有的祭祀目的而有人數, 舞蹈動作, 祭祀物品的不同, 也表達了不同意義。術數在其中演化、表現, 更加使得舞蹈具有符號性和儀式性。
2. 增強舞蹈的編排性、可看性
一人可獨舞, 二人可雙人舞, 多人可群舞。舞蹈中間也可不斷變換隊形、人物, 使舞蹈具有整體性和層次性。祭祀舞蹈不同于其他舞蹈藝術, 它更看重其中的內涵。所以通常是過變換人數來演示出術數的意義, 用術數來表達其中的思想。術數使祭祀舞蹈更有可看性和有序性。
3. 增強舞蹈的思想性、文化性
術數的思想在舞蹈中得到體現, 隨著祭祀舞蹈的傳承, 術數思想也在不斷發展。隨著非物質文化遺產在國家、國際中不斷被提高重視度, 祭祀舞蹈和術數也不斷地被關注。非物質文化遺產是歷史與文化的交織, 物質與非物質性的融合成為了非物質文化遺產的獨特性。
有了術數文化在祭祀舞蹈中的演繹, 使得舞蹈更有思想性和文化性, 值得去發展, 去保護, 去弘揚。在少數民族共同生活的群落之中, 他們特有的文化在祭祀舞蹈藝術中深刻體現。因此才有了獨具民族風味的舞蹈, 奇異的民族文化風情。
民間祭祀舞蹈對后世戲劇的誕生發揮了重要作用?，F代戲劇中的舞臺劇、廣場劇大部分都是由民間祭祀舞蹈不斷演變過來, 而其中也有很多祭祀舞蹈的影子。2008年北京奧運開幕式上, 就有民間祭祀舞蹈的影子。
而在橫店, 民間祭祀舞蹈也成了一個旅游的熱點, 吸引了各地的游客前來觀看。民間祭祀舞蹈發展到現在, 更成了一種體現術數的藝術方式。而對它的研究也不止于簡單的舞蹈, 更多是體現與文化內涵。
術數, 是民間祭祀舞蹈的血肉精魄。民間的祭祀舞蹈的一舉手一投足無不暗合著奇妙的術數原理, 宗教意味十足。通過理解術數去體會祭祀舞蹈的精神內涵, 更能貼近宗教的意義, 理解祭祀舞蹈的發展。
摘要：在原始和古老的宗教和巫術儀式中, 舞蹈是其重要的不可缺少的組成部分, 在舞蹈的過程中, 人們利用隊列、道具不斷進行變化, 來表達自己心中的愿望, 如祈雨、豐收、嫁娶等。而變化的人數, 也是暗合了術數原理, 具有其特殊的意義……奇妙的術數與獨特的祭祀舞蹈藝術相融合, 正是文化的惺惺相惜。
關鍵詞：祭祀,舞蹈,術數,獨特內涵
參考文獻
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[2]宋會群.中國術數文化史[M].開封:河南大學出版社, 1999.
[3]陳華文.關于新時期新物質文化遺產的保護與開發的思考[J].浙江師范大學學報 (社會科學版) , 2007 (3) .
[4]陳映捷.地方性消費:一個新的消費文化研究視角——概念的提出及其民俗學意義[J].浙江師范大學學報 (社會科學版) , 2006 (6) .