教育教學反思教學敘事范文第1篇
一、德育敘事相關概述
(一) 德育敘事的緣起
中外古代的道德教育大多是以道德敘事的方式作為傳統道德教育的基本手段, 這是“一種古老的教育方式”[2], 只不過以前被稱為“故事法”。 德育敘事“在我國德育研究者的研究領域里, 經歷了一個從故事法到德育敘事方法, 再到德育敘事模式的演變過程”[1], 它緣起于教育敘事在我國的蓬勃發展, 教育敘事研究在上世紀80年代興起, 90年代被系統引入我國, 教育敘事在價值教育領域有廣泛應用, 其有豐富的社會背景, 適應了德育教學發展的需求。 隨著教育敘事研究的不斷深入, 德育敘事逐漸從中得到啟發, 利用具有鮮活氣息的德育事件, 開展學生的道德、思想和政治教育等。
(二) 德育敘事的內涵及特征
敘, 即敘述、講述、敘說;事, 即事情、事件。德育敘事即敘事主體運用口頭或書面的語言表達方式, 對生活實踐中平凡又具有意義的道德故事進行深入挖掘, 結合道德知識對其中內隱的道德精神與內涵進行敘述, 啟發個體道德體系的建構, 促進受教育者健全人格的形成發展。 德育敘事的特點主要表現在以下幾個方面:
真實性。 德育敘事注重事實, 強調從真實的事件出發, 挖掘事件內涵的道德意義, 正是因為堅持從真實的現實社會出發追尋道德的意義, 所以德育敘事更有信度和效度, 避免因故事脫離真實世界、夸大德育價值, 而扭曲或異化道德事件或德育敘事本身的價值。
生活性。 生活是道德根植的沃土, 從生活中取材德育教學, 讓受教育者可以更直觀地感受到道德價值與自身的密切關系, 有利于促進受教育者將德育知識投入生活實踐。
啟發性。 與傳統德育方法相比, 德育敘事更注重通過受教育者的領悟達到德育教學的目的。 不是所有的生活實踐都可以作為道德敘事的素材, 作為德育敘事內容的事件必然蘊含豐富而深刻的道德教育意義, 教育者的責任就是要有意識地用其中內隱的德育價值啟迪受教育者, 從而在教學實踐中引發受教育者的思考, 獲得道德啟發。
潛移默化性。 德育敘事是一個敘述、傾聽、思考與交流的過程, 在這一過程中, 德育敘事“承載著知識、價值、信仰等要素, 具有鮮明的價值導向功能”[3]。受教育者通過不斷了解、分析、評價敘事中的道德判斷與道德選擇, 日積月累地形成自己的道德知識建構, 挖掘道德潛能, 將敘事中蘊含的道德啟示外化為社會實踐行動。
二、高校德育敘事發展現狀
高校德育工作的低效是目前德育工作中一個不可忽視的問題, 道德教育越來越成為人們普遍關注的話題。 德育敘事這種道德教學方式貼近現實生活, 契合了以人為本的教育理念。 但是由于發展的不健全, 德育敘事出現宏觀敘事與微觀敘事無法恰當融合、兩極分化的現象。
(一) 過于依賴理論的宏大敘事
長期以來, 我國德育教學領域“見長于理論化、概括化和普適性、推理性的研究, 這對于道德宏觀理論框架的構建具有重要意義”[4], 在一定程度上使得德育敘事忽視與社會現實的結合, 側重抽象的宏觀敘事。 主要表現在以下幾個方面:
首先是追求普遍性規律性的德育敘事。 一些敘事主體慣于“以既有的程序、固定的框架、一貫的做法”安排德育敘事教學[5], 對敘事進行模式預設, 缺少挖掘貼近當前生活實際的事情中蘊含的道德教育價值, 容易導致受教育者在道德知識與社會現實的銜接中脫節, 無法更好地實現道德行為的轉化。
其次是以絕對性理論范式統籌教學課程。 按照固有的知識經驗和理論模式教學, 缺乏自主創新的靈活性, 不僅無法有效實現德育教學的價值目標, 反而會挫傷學生德育學習的積極性, 遏制學生的道德探究意識, 造成敘事活動陷于被動僵化的境地, 阻礙德育教學的創新發展。
再次是偏重抽象化的知識體系。 傳統德育教學偏好依靠教科書中的知識理論體系教化學生, 德育敘事教學對抽象化知識體系表現出一定的依賴, “教科書基本上是以原理、原則、理論要點、概念、范疇等構成的理論體系, 其優點是可以讓人比較快地把握宏觀的規律性的東西, 但是也容易讓人們遠離具體的社會歷史現實, 因為即使這些教科書中我們看到的點滴具體事例也常常是給定的規律的附著物和注腳”[6]。 德育敘事不應是抽象的理論說教, 而是通過敘事這一形式, 用具體的道德事件加強情感引導, 使抽象的道德思想更具體可感。
(二) 敘事內容過于依賴個體經驗
針對片面注重宏大敘事的問題, 人們逐漸開始關注生活中的小敘事, 但又出現另一種傾向, 慢慢從一個極端發展到另一個極端。 就德育敘事本身而言, “它關注個體生活體驗和情景意義的特殊性, 這一方面使道德教育貼近生活, 便于引起學生的共鳴, 另一方面也會使敘事效果過于依賴敘事個體的水平, 使得內容的評價標準難以規范, 甚至可能導致道德相對主義的產生”[4]。 在德育敘事過程中, 會表現為德育敘事過于依賴主體經驗, 敘事立場片面, 所敘之事與德育相關性不強等。 由于單個人生活經歷有限, 在面對個人價值與社會價值的道德選擇中, 個人的價值判斷往往無法達到普適性的價值教育標準;瑣碎的覆蓋面狹窄的道德敘述, 在德育教學中無法給受教育者帶來有說服力的可把控的道德知識信息, 更無法確保對受教育者起到行之有效的正確的價值導向作用。
三、提高德育敘事水平的對策
德育敘事的目的在于通過靈活生動的教學方式, 充分調動受教育者領會道德價值、進行正確道德判斷和道德選擇的主動性, 激發學生的道德思想創新性, 全方面、高效率地提高學生的道德能力。 因此, 為提高德育敘事水平, 真正做到寓教于情、寓教于樂, 增強學生的道德學習能力和道德實踐能力, 我提出以下建議:
(一) 堅持宏觀敘事與微觀敘事相結合
針對德育敘事中宏觀敘事與微觀敘事兩極分化的問題, 首先必須堅持宏觀與微觀的有機統一, 以小敘事豐富大敘事。 德育敘事是銜接道德理論與社會現實的重要組成部分, 既要拋棄原先的純理論化的德育方法, 又要避免夸大敘事教學的感性內容。 在實際生活過程中, 德育敘事需要具體可感的道德思想內容, 因此必須加強知識理論的累積, 同時積累生活經驗、道德實踐經驗、敘事經驗, 既關注民族、國家、歷史的事件, 又包容各個個體的生命事件, 既有社會道德規范、價值標準, 又考慮到個人的道德原則和價值觀念, 由此通過扎實的德育知識統籌課程, 通過真實具體生動的敘事充實課程, 形成諸領域、諸層次內在融合的德育敘事。
(二) 堅持靈活性與多樣性相統一
德育敘事是一種探究性方法, 不是一成不變的、絕對的理論范式, 作為一種理性與感性、現實與理想相結合的德育教學方法, 德育敘事隨著社會的發展而不斷變化和完善。 在長期的德育敘事活動中, 只有回到人類實踐中、不斷深入社會歷史現實, 深入挖掘歷史和文化的豐富內涵, 感受不同事件所蘊含的道德信息, 探索出其中影響更廣泛、深層的道德精神, 達到德育敘事形式更靈活多樣、德育內容覆蓋面更廣、認可度更高、影響力更大的效果, 才是德育敘事追求的目標。
(三) 堅持普遍性與特殊性的有機統一
“對于馬克思來說, 人都是具體的人, 這些具體的人都有自己的個性和活動特點”[7], 德育工作同一時間面對的不同個體有不同的社會經歷與生活經驗, 同一個體在不同時間也有不同的道德感受與觀念, 在面對這些個體差異的時候, 德育工作者不僅要進行普遍適應的德育敘事, 而且要加強對不同個性的關懷, 貼近個體當前的生活體驗, 更要關注即時的民族的、國家的、社會的和個人的道德事件, 并在德育敘事中隨著教學需求靈活運用, 最終使“聽故事的和講故事的彼此能夠感同身受、心靈契合”[3], 形成知、情、信、意、行多方面的德育啟發合力, 達到情感共鳴。
摘要：德育敘事作為當下備受關注的一種德育教學方法, 豐富了德育教學的形式, 隨著德育敘事的不斷開展, 慢慢表現出宏觀敘事與微觀敘事兩極分化的趨勢, 導致德育敘事無法全面實現自身的價值。為了促進德育敘事發展, 更好地實現德育價值目標, 應當堅持宏觀敘事與微觀敘事相結合, 堅持靈活性與多樣性相統一, 堅持普遍性與特殊性相統一。
關鍵詞：德育敘事,宏觀,微觀
參考文獻
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教育教學反思教學敘事范文第2篇
一、教師敘事研究的異變
教師敘事研究的廣泛運用, 產生了許多研究成果。但是, 許多教師在具體運用這種研究方法的過程中出現了偏差, 導致了敘事研究的異變。具體來說主要體現在以下幾個方面。
1. 模式化
許多教師由于對敘事研究缺乏深度理解, 慣于套用模式和框架, 停留于表面的模仿, 使敘事研究的真實性與創造性大打折扣。從敘事的寫作上看, 大部分教師都慣于用基本相似的寫作模式和框架:研究背景—研究過程與方法—結果與分析—結論。[2]結果與分析部分是文章的主體部分, 在這一部分主要是對故事進行深度分析, 挖掘相關的意義。在此部分的寫作上也出現了模式化的傾向, 一般都是故事敘述與評論相結合, 缺乏研究的個性與創造性。敘事文本的模式化和框架化, 很難使人真正體驗到敘事材料的真實再現, 在一定程度上影響了研究的科學性和真實性。
2. 主觀化
敘事研究對象的選擇, 一般都是通過抽樣取得的, 但許多教師并不能提供研究對象客觀的依據。因此, 教師在選擇個案的時候, 往往會帶有一定的主觀性。在選擇敘述材料時, 許多教師會按照自己的主觀意志選擇自己認為重要的信息, 而排除一些自認為無關緊要的信息。由于研究者的主觀傾向行為, 很容易使整個研究丟失掉有價值的信息。在整個研究的過程中, 教師對研究的評論和解釋是必不可少的, 但是由于整個研究是由研究者的思路引領的, 從而使整個評論過程帶有一定的主觀色彩, 使研究對象處于被牽制的地位。研究者對敘事文本和研究對象的駕馭, 容易使整個研究趨向于研究者的主觀化。
3. 虛構化
許多教師由于對敘事研究缺乏本質的理解, 沒有領悟到其中的真諦, 為了讓自己的敘述文本更加生動、形象, 不惜增添了一些虛構的成分。還有一些教師為了能讓自己的研究成果得到他人的認可, 能夠在相關的報刊上發表, 不惜對自己的敘述文本進行二次加工, 過度渲染教育教學的效果, 或者虛構教育事例, 導致敘事文本缺乏一定的真實性。對教育敘事來說, 虛構反映的是研究者錯誤的立場, 違背了敘事研究的真實性。在敘事研究中摻雜的情境、感受與意義的關注是對敘事的深度詮釋。[3]為了追求敘事的精確, 在敘事過程中虛構教育情節, 只會讓敘事研究失去研究的本質意義, 使教育研究逐步陷入脫離人們真實經驗的困境。
4. 封閉化
敘事研究是一種開放式的研究方法, 通過對教育事件的真實再現, 揭示其中隱含的教育理念、教育思想和教育意義等。對于事件的解釋和評論一般是開放式和多元化的, 可以給讀者留下廣闊的想象空間和思考空間。在目前的教師敘事研究中, 教師對教育事件的解釋都是一次性完成的。一般是通過對教育故事進行評論得出結論, 使敘事研究呈現出“過程—結果”的封閉性結構。在敘事研究的過程中, 教師不能把握敘事研究的特點, 缺乏與研究對象之間的互動, 缺乏人與人、文本與文本之間的交流, 研究者在分析文本時使其處于靜止狀態, 而未充分挖掘各文本之間的相互聯系, 使得研究結果達不到一定的深度。
二、對教師敘事研究的反思
敘事研究為教師轉換為“研究型”教師的角色提供了良好的平臺, 但在具體實施的過程中卻產生了異變, 這在一定程度上違背了敘事研究的初衷, 反觀教師敘事研究中產生的一系列問題, 不得不讓人對教師的敘事研究進行反思。教師到底合不合適進行敘事研究?如何有效地開展敘事研究?敘事研究的規范性、局限性等問題都是開展敘事研究過程中需要重視的。
1. 教師作為研究主體的適切性
教師作為敘事研究主體的適切性問題, 一直是近年來普遍關注的問題。教育敘事研究是通過對教育事件中的相關教育問題進行深入分析、揭示教育意義的一種研究方法。在這種研究方法中, 敘事是最基本的研究手段。教育敘事研究關注日常的教育生活和教育體驗, 對于具有豐富教育經驗的一線中小學教師來說, 可以通過敘事研究, 將自身的教學和教育研究很好地結合起來, 通過研究及時調整自己的教育方式, 提高自我的科研水平。
教師是教育的實踐者, 教師在每天的工作中面對一個個富有個性的學生, 總會得到一些教育體驗和教育感悟。通過對教學中的精彩片段、課堂中發生的小插曲, 以及自己的所見、所聞、所感進行記錄和反思, 能使教師發現教學事件背后隱含的意義。教師是與教育實踐緊密聯系在一起的人, 與一般人相比, 對教育事件有更多的親身體驗。在敘事研究中, 研究者除要深入教育實踐進行教育研究, 還要具備充足的理論知識和開闊的研究視角。只有這樣, 在敘事的過程中, 研究者才知道如何組織事件, 才知道事件組織起來后能夠表達什么樣的理論主題。由此可見, 教師敘事除了需要教師“身處”教育實踐這一前提性條件之外, 教師還必須具備豐富的教育理論知識。良好的教育理論儲備、豐富的教育實踐經驗, 是教師成為敘事研究主體的前提和基礎。在敘事研究的過程中, 教師還需要有較強的文字功底, 對教育事件要有敏銳的觀察能力以及有較強的體悟能力。教師只有在研究的實踐過程中, 不斷地加強自己各方面的能力, 才能在敘事研究的道路上走得更加順暢。
2. 敘事研究者應秉持求真的態度
“經驗敘事強調的不是形式、規律, 而是經驗意義。其尊重每個個體的生活意義, 主要是通過有關經驗的故事、口述、現場觀察、日記、訪談、自傳或傳記, 甚至書信及文獻分析等, 來貼近經驗和實踐本身。”[4]只有當我們把敘事當作個人的經驗、生活方式和行為時, 這種敘事才能成為主觀上的產物。作為敘事研究的主體, 應該嚴格區分文學當中的敘事與教育學當中的敘事。文學中的敘事可以有想象和加工的成分, 教育中的敘事講求客觀性和真實性, 如果將兩者混淆, 就會失去教育研究的本真意義。
教育學當中強調科學的研究方法, 尤其強調研究者應該持有求真的態度。在研究過程中, 適當的文學手法可以使敘事文本更加生動和形象, 不會影響到文本的真實性。但是, 如果在敘事文本中摻雜過多的主觀意志和外在因素, 就會影響到研究結果的科學性。敘事研究是幫助教師成為研究型教師的良好途徑, 更強調教師要在自己的教學實踐中去研究, 如果教師只注重研究的結果, 而忽視研究的過程, 這樣的研究大部分只是個人想象和經驗的總結, 無法與個人的實踐經驗直接聯系, 教師也不能從中得到專業提升的機會。如果教師不能秉承求真的理念, 就會在研究的過程中走入誤區。只有引導教師對敘事研究價值的認識, 幫助教師樹立求真的態度, 才能使敘事研究得到良性的發展。
3. 對教師敘事研究規范的解讀與修正
教師敘事研究是以教師的日常教學生活為源泉, 關注教師的教學智慧和實踐知識, 是教師專業成長的內在力量和有效途徑。作為一種質性的研究方法, 它不同于一般的量化研究方法, 不是以獲得絕對精準的研究結果為目的, 而是通過對敘事材料的深度闡釋和分析, 揭示敘事所表達的準確意義。
(1) 教師敘事研究應關注真實、復雜教育情境中的特定問題。教育敘事研究是建立在實證主義的基礎上, 強調研究的客觀性和情境性, 關注教育事件本身以及意義的構建。教師在教育情境中的經歷、體驗和感受, 是對教育事件最深刻的關注。在特定的教育情境中, 教師對獨特的教育問題進行深入探究, 能夠為類似的教育情境提供案例。敘事研究的主要目的是對教師個人經驗的意義進行詮釋。因而, 教師在從事敘事研究時, 首先要有好奇的探究欲, 其次要有較強的體悟能力, 再次要有一定的文字功底。在教育實踐中, 某些教育事件能為教師的教學提供豐富的信息, 對于復雜的教育事件, 教師要有敏銳的觀察能力, 能夠對特定情境中的教育問題進行深入研究。
(2) 教師敘事研究必須深入教育實踐。傳統的教師實踐研究往往是簡單地“移植”“借用”大量的教育理論術語和僵化、呆板的文字, 喪失了充滿著個體體驗的“真誠”的教育實踐話語。[5]理論與實踐的隔離, 容易導致敘事材料的失真, 虛構化的教育事件和教育場景不能很好地揭示教育的本真意義。敘事研究強調教師要以多元化的方式描述個人的教學經驗和教學行為, 采用的語言一般比較生活化, 以故事的形式敘述文本, 只有通過教師的親身體驗, 才能引發教師內心的真實感悟。敘事研究的主要目的是為了通過反思教師的教學活動, 指導教師的教學實踐。因此, 敘事研究只有深入教育實踐, 才能確保研究結果的真實性、有效性。
(3) 教師敘事研究對象選擇必須具有典型性。在傳統研究中, 越是普遍的才越有價值, 因為研究目的是為了發現共性或普遍性, 從而指導對世界的改造活動, 而質性研究則重在挖掘特殊性, 認為這個特殊性更能夠揭示世界的真實存在。[6]教師敘事研究在選擇研究對象時, 一定要考慮到研究對象的典型性。典型的人物和事件, 才具有研究的價值, 才能從中揭示一般的意義。許多敘事研究的對象, 是很少被人關注的, 對于其身上所蘊藏的價值, 只有通過深入研究才能挖掘到。所以, 通過對個別的教育事件的深入研究可以揭示出一個真實的世界。
4. 教師敘事研究的局限性
敘事研究不是萬能的研究方法, 敘事研究在解決具體的問題時具有一定的局限性。在教師敘事研究的整個進程中, 教師不是被動的執行者, 而是研究的主體, 研究過程中很容易摻雜個人的思想, 教師在駕馭敘事文本以及研究問題的基礎上, 容易加入一些主觀意志, 從而會造成對敘事研究主題的顛覆。敘事研究面對的是獨特的教育問題, 教師不能夠獲得解決問題本身的直接方法, 這些問題只能靠敘述者在歷史的過程中對問題進行逐步的解決, 研究者不具備改變歷史的作用, 只能通過自己的主觀理解提出自己的預期和設想。因此, 敘事研究方法是存在一定的局限性的, 并不是所有的問題都可以靠敘事研究來解決。但是, 對于教師敘事研究中出現的異變情況則可以進行規范, 使敘事研究方法能夠為廣大教師提供有益的幫助。
參考文獻
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教育教學反思教學敘事范文第3篇
小學科學教學敘事課件
現代教育技術應用于科學學科的教學，有聲、有色、形象直觀，能引起學生探究的興趣，增進教學的效果，促進學生人文精神的發展。但要充分發揮其作用，教師的作用不可小視。
1、教師角色、觀念的改變
現代教育技術引入科學教育，可以加強學生的感知過程，促進認知的深化，加深理解和提高應用能力。但是，它在給科學教育帶來契機的同時，也對科學教育提出了挑戰，對教師提出了更新更高的要求。教師要適應這種要求，就必須更新教育觀念，要認真研究新世紀人才的素質要求，及時對每個學生進行成才設計?，F代教育技術研究和實踐的對象是“學習過程”。這里強調的是“學習過程”而不是“教學過程”，從而真正確立了學生學習的主體地位。學生將從被動的聽講者，轉變為主動參與的學習主體，學生是現代教育技術發展的最大受益者。教育應該較少地致力于傳遞和儲存知識，而應更努力地尋求獲得知識的方法。教師應該花更多的精力去分析研究學習者的特點，預測和幫助他們解決在學習過程中可能遇到的困難，找到他們恰當的學習起點和創造一種他們能適應的教學模式，以期使每個學生都成為成功的學習者。這就要求教師樹立大教育觀念，集中精力去從事那些有效果的和創造性的活動，既要做引路人，又要做學生的朋友。而現代教育技術正為增強師生互動、突出學生主體提供了條件。
2、教師要不斷更新自己的知識，努力掌握現代教育技術的理論與操作技能。
現代教育技術引入課堂教學，使教師與學生處在相同的環境中。這為教師創造了一個熟悉但更具挑戰性的環境。因此教師必須不斷學習，努力掌握和運用教育技術的理論、手段、方法和技巧，并深入研究、交流開展電化教學的心得體會，互相推薦和提供軟件資料，多渠道收集，或通過簡單的輯納編制新的軟件教材。
3、媒體課件要適時適地適用妙用。
毫無疑問，多媒體技術的運用為科學的教學帶來了新的生機，為進一步提高教育教學質量提供了新的空間，但教師必須明確這樣一個觀點——應科學、合理、巧妙地使用多媒體。并不是所有的內容都適合用現代教育技術來完成，包括在科學學科中挖掘人文精神。它也不可完全代替教師的演示實驗和學生實驗，如果忽視學生的思維發展過程，那么任何的教學也都失去了它的意義?？傃灾?，不能讓多媒體輔助手段“喧賓奪主”，而要盡量讓它發揮“輔助”作用，真正為優化科學課堂教學服務。
教育教學反思教學敘事范文第4篇
小學科學教學敘事課件
現代教育技術應用于科學學科的教學，有聲、有色、形象直觀，能引起學生探究的興趣，增進教學的效果，促進學生人文精神的發展。但要充分發揮其作用，教師的作用不可小視。
1、教師角色、觀念的改變
現代教育技術引入科學教育，可以加強學生的感知過程，促進認知的深化，加深理解和提高應用能力。但是，它在給科學教育帶來契機的同時，也對科學教育提出了挑戰，對教師提出了更新更高的要求。教師要適應這種要求，就必須更新教育觀念，要認真研究新世紀人才的素質要求，及時對每個學生進行成才設計?，F代教育技術研究和實踐的對象是“學習過程”。這里強調的是“學習過程”而不是“教學過程”，從而真正確立了學生學習的主體地位。學生將從被動的聽講者，轉變為主動參與的學習主體，學生是現代教育技術發展的最大受益者。教育應該較少地致力于傳遞和儲存知識，而應更努力地尋求獲得知識的方法。教師應該花更多的精力去分析研究學習者的特點，預測和幫助他們解決在學習過程中可能遇到的困難，找到他們恰當的學習起點和創造一種他們能適應的教學模式，以期使每個學生都成為成功的學習者。這就要求教師樹立大教育觀念，集中精力去從事那些有效果的和創造性的活動，既要做引路人，又要做學生的朋友。而現代教育技術正為增強師生互動、突出學生主體提供了條件。
2、教師要不斷更新自己的知識，努力掌握現代教育技術的理論與操作技能。
現代教育技術引入課堂教學，使教師與學生處在相同的環境中。這為教師創造了一個熟悉但更具挑戰性的環境。因此教師必須不斷學習，努力掌握和運用教育技術的理論、手段、方法和技巧，并深入研究、交流開展電化教學的心得體會，互相推薦和提供軟件資料，多渠道收集，或通過簡單的輯納編制新的軟件教材。
3、媒體課件要適時適地適用妙用。
毫無疑問，多媒體技術的運用為科學的教學帶來了新的生機，為進一步提高教育教學質量提供了新的空間，但教師必須明確這樣一個觀點——應科學、合理、巧妙地使用多媒體。并不是所有的內容都適合用現代教育技術來完成，包括在科學學科中挖掘人文精神。它也不可完全代替教師的演示實驗和學生實驗，如果忽視學生的思維發展過程，那么任何的教學也都失去了它的意義?？傃灾?，不能讓多媒體輔助手段“喧賓奪主”，而要盡量讓它發揮“輔助”作用，真正為優化科學課堂教學服務。
教育教學反思教學敘事范文第5篇
摘要高等師范院校舞蹈實踐教學領域創新人才的培養和挖掘已成為世界各國創新人才培養的主流模式,為了適應這一教育主流模式，就必須注重實踐教學中的意識創新能力的培養，教學者要把培養學生舞蹈學習的原動力和創新思維放在教學的主導地位。
Awareness of Innovation in the Field of Dance Teaching Practice
FEI Renying
(Art Department, LiuPanShui Normal College, Liupanshui, Guizhou 553004)
Key wordscreative; teaching; practice
舞蹈是一門高雅、嚴謹、實踐技能豐富的藝術學科，需要支撐的技術含量高。它所涵蓋的表演藝術范疇決定了它在高等師范院校舞蹈教學實踐活動中必須依托于豐富的理論構想，它所有的教學活動都依賴于實踐來加以體現和完成。因此，在舞蹈教學實踐活動中，意識創新在舞蹈教育方面作用顯得尤為關鍵。就目前我國的藝術類高校尤其是師范類院校而言，舞蹈專業學生在畢業后大多相繼把職業取向定位于教育事業，承擔著培養舞蹈人才的任務。學生是否具備意識創新、是否能在今后的教學實踐中培養和激發創新意識將直接關系整個教學工作的成效。
中國舞蹈文化歷史源遠流長，經過了上千年的歷史發展演變，積淀了豐富多姿的中國舞蹈文化。在高師舞蹈實踐教學活動中，教育工作者必須充分了解中國舞蹈文化的發展歷程，根據地域間各種舞蹈的不同表現形式以及舞蹈教學受眾者的不同表現特質進行教學上的階段劃分，以構筑豐富的背景教學理論，從而在繼承傳統舞蹈文化的基礎上進行舞蹈藝術教學實踐的有機整合，尋找到時代精神的契合點和符合當代人個性化審美的藝術形式。因此，對高等師范院校舞蹈教育工作者而言，為了適應這一教育主流模式，就必須注重實踐教學中的意識創新能力的培養。在教學實踐中，積極改革教學實踐模式，在專業技能培訓和教學創新能力培養等方面形成自己獨有的、獨特的、有效的教學實踐模式。
1 舞蹈教學實踐活動中的思維創新
1.1 舞蹈教學創新思維培養的重要性
舞蹈來源于生活，又高于生活。在高等師范院校舞蹈教學實踐活動中，培養創新思維是一個不可忽視的首要問題，這主要表現在對生活的細微觀察和洞察并熟悉生活。經驗告訴我們，藝術的原始素材常常是通過簡單平凡的生活積淀而來，在采集這些素材的過程中，我們只有通過對這些素材進行系統科學的劃分，同時加以藝術范疇的理解和熟悉，在后期的實踐過程中，從這些來源于生活的素材里篩選出具有典型案例的原始素材加以實踐創新，使得創作的主體意識在實踐者的理論構想空間里得到良好的切入，然后在創作者的意識領域里形成獨特的藝術視覺，使舞蹈教學實踐活動富有生命力和藝術感染力，從而使創作者的思維具有獨創性，這種獨創性從根本上賦予創作過程獨特的審美認知。
著名舞蹈表演藝術家、編導藝術家賈作光先生說過：“你想要有一雙舞蹈的眼睛，就必須把自己創作的視覺投入到細微的生活當中，用心去體驗生活中每一個人物內心的情感活動，將人物情感演化為自己的情感，只有這樣，才能創作出符合時代精神和時代特點的作品”。在賈作光先生早起代表作中，他根據電影歌曲《漁光曲》創作了同名舞蹈，在創作初期，為了使作品素材和反映的主題更加貼近原型生活，他深入到偏僻邊遠的漁村體驗漁民凄苦貧寒的底層生活，了解漁民的生活背景，觸目到抗戰時期淪陷的國土，聯系到自己悲慘的童年，聯想到那些千千萬萬掙扎在饑餓線上的孩子創作了舞蹈《漁光曲》。作品在演繹過程中，那凄婉的歌曲旋律使他找到了漁民真實的情感內涵，產生了和眾的共鳴。出場時，濃濃的愁緒現于面部，深情凝視的形體、赤著腳喘著氣、吃力拖著的一條破漁船，整個人物的內心世界和表現形體都濃縮在拉船、撒網、捕魚等舞蹈素材中，以鮮明的形象動作表現了漁民的原型生活狀態和悲涼凄慘生活境況。
因此，在高校舞蹈教學實踐活動中，教學者在教學理論架構上要積極通過生活的透察，使創作思想不斷得到豐厚、從寬泛的生活視角提煉、凝結出好的作品，這是創新思維培養的一種態度和表現形式。
1.2 高校舞蹈教學創新思維中的時代精神
創新是名族之魂，創新來源于時代發展的積極效應和時代背景。對于藝術作品而言，在不同時代所出現的作品都有其深厚的人文底蘊和時代創新精神的凝結。從社會發展趨勢來看，要想創作出好的藝術作品，沒有時代所賦予的創新精神是很難被大眾接受的。那些來源于生活，具有強烈時代特征的舞蹈作品能得到大眾的喜愛，最根本原因是這些作品的舞蹈內涵貼近人民的生活，從審美視覺上符合人民對舞蹈的審美追求和意愿。對于從事高等師范院校舞蹈教育的工作者，在教學實踐活動中，要敢于將視覺切入到實際生活的范疇，把教學理念加以創新、提煉和升華。在舞蹈作品創作過程中，要把作品的內涵和表現形式與時代發展的主題進行有機切合，在遵循傳統的基礎上使創作的靈感和激情得到突破，既保留了舞蹈藝術傳統的淵源特性，又能將各民族所具有的地域風情、語言文化、生活習性、審美情趣等文化差別和時代發展的大格局有機融合，只有將這些符合時代特征的融合與教學實踐活動緊緊相扣，才能反映出舞蹈藝術所具有的時代背景和民族精神風貌，才能真正創作出眾多符合人民意愿的優秀作品，培養出一批批適應人民需求和順應時代潮流的舞蹈人才。
在當代，民族民間舞蹈越來越得到人民大眾的認同和喜愛，作為高等師范院校的舞蹈教育工作者，必須自覺地把創新思維定位于時代精神的脈搏上，把舞蹈實踐教學中的學生基礎專業技能培訓和意識創新能力納入到教學實踐活動領域，形成獨特的舞蹈人才培養實踐教學模式，充分提高學生駕馭舞蹈藝術范疇中的表演能力、表現能力和創作激情，才能從根本上創作出通俗易懂，深入人心的優秀作品。
2 舞蹈結構編排在教學實踐活動中的思維創新
2.1 舞蹈結構編排的教學創新
生活動作的提煉和古今中外的“舞蹈素材”是舞蹈結構編排的兩個重要來源。要使得這些素材在舞蹈編排結構中得到借鑒和運用，就必須根據舞蹈編排的內容、任務需要以及表現手法去提煉雕琢。在舞蹈結構的編排上，首先要明白表現人物感情和性格的方向如何定位，然后以舞蹈設計的結構為主線設計出舞蹈中表現人物性格、心情、臺詞等元素，創作者再沿著這一結構的中心主線去對作品的脈搏細節進行動作結構的雕琢和提煉。另一方面，作為高等師范舞蹈專業的教育工作者，在舞蹈結構編排教學實踐實踐活動中，要言傳身教，讓學生在舞蹈結構編導環節必須融入“角色”這一概念，讓舞蹈作品中的人物形象在自己身上鮮活起來。在深入“角色”的基礎上，從自己積累的生活舞蹈素材中物色、提煉出情景交融的舞蹈藝術形象。
在舞蹈結構的編排上，意識創新是必不可少的。它包括動作典型性的創新、舞蹈“意境”的創新、舞蹈表現主題的創新、舞蹈語言環境的創新等要素。就動作的典型性而言，并不是越寬越好，而是個性越強越好。它主要包含兩個方面的要素：一是動作的典型性要具備突出的藝術性格；二是動作的典型性要有明晰的情感表現。舞蹈結構在編排過程中，舞蹈動作的設計首先要說清楚什么是感情，對于民族舞而言，各民族表達情感的方法各異，在結構編導過程還要性格分明，充分以角色的個性來塑造和展現名族的獨特風采。
2.2 舞蹈編排意境及主題動作在教學實踐活動中的創新把握
把舞蹈結構中的人物、作品、時代背景融合一體進行實踐創新，通過創作者豐富的想象，并身臨其境地感受人物處于當時背景之下的心境、情感狀態，并將其化為創作源頭，真實可信地讓觀眾處于聯想與想象之中。因此，在舞蹈作品的結構創新方面，要注重舞蹈“意境”和舞蹈主題動作上的創新。舞蹈的編排形式和動作結構其實不在于“繁瑣”與“簡單，能充分突出和表達舞蹈的內涵和意境就好。作品的立意是否成功，關鍵取決于對舞蹈作品中“意境”的把握以及對舞蹈作品所表達的主題思想是否有創新的藝術構想。你的主題思想表達是否有創新、作品的表現結構是否情景交融統一、“意境”是否符合舞蹈作品編排的中心大局這三個方面決定了舞蹈作品編排是否成功?！傲⒂诖蠖∮诩殹?，在舞蹈編排的形象主題動作上，要圍繞舞蹈編排的結構動作去考慮和塑造作品中舞蹈形象的代表性動作。結構是作品的核心要素，清晰明確的結構方式能幫助觀眾更好地理解作品，讓作品有脈絡清晰的邏輯關系。受地區間影響，各民族舞蹈所表現的結構性主題動作千變萬化，但無論怎樣也脫離不了那些最具代表性的主題動作，這些富有生命力的典型性代表動作一旦成為舞蹈作品中的“舞蹈語言”，就會在編排結構上使作品上升到“意思創新”的高度而得到貫穿，也才能使作品真正富有時代氣息和鮮活的生命力。
3 舞蹈語言在舞蹈藝術作品中的創新意義
德國現代舞蹈家瑪莉·魏格曼曾經說過：“舞蹈語言原本就是表現人們現實生活與內心情感活生生的語言”。在某種意義上，對舞蹈藝術的自我把握首先是一種舞蹈語言的創新。舞蹈之所以為藝術，正在于它展示內心世界與社會生活的豐富性與流動性，對舞蹈藝術的創新需要心靈上的悟性，這種悟性是對舞蹈語言的一種把握。隨著時代的前進，人們更需要具有時代色彩的精神生活，舞蹈藝術也要隨著時代脈搏的跳動，用最美的舞蹈語言，給人以最美的享受空間。舞蹈語言來源于實際生活，民族區域、民族類別的不同，導致各民族舞蹈語言的特色各不相同，構成了舞蹈語言的舞蹈動作、姿態在形態、節奏、動律和結構方面的差異。比如，各地區的民間舞，它是民族生活文化的特殊反映形式，與民族和地區的生活方式、歷史傳統、風俗習慣和宗教信仰等有著多位關聯。每個民族和地區都有自己風格獨特的民間舞，如：維吾爾族的民間舞、東北秧歌、瑤族銅鼓舞、傣族孔雀舞、云南花燈舞、苗族蘆笙舞等等都有各自鮮明的特點和民族風韻，這些民族民間舞蹈在表現手法上均有自己民族的語言環境。在高等師范學院舞蹈作品創作活動中，創作者和受眾者只有充分去體驗各民族自身的生活動態、才可創作出撥動觀眾情弦、打動人物內心的具有震撼藝術魅力的作品，這樣的舞蹈才能有強大的生命力。
3.1 舞蹈語言創新在生活中的感悟
舞蹈語言的創新也必須從生活中去感悟。一個好的舞蹈構思和舞蹈結構，是通過鮮明、生動、準確的舞蹈語言來體現作品內容、形象、情感，所以舞蹈語言的創新是一個十分重要的問題。如果說舞蹈演員對作品必須有自己來源于生活的獨特感悟是藝術自身規律所決定的，或者確切地說是表演家自身藝術生命組成的活力因素，那么就有必要探討感悟在表演中產生的條件。首先，深入生活、體驗生活。生活是創作的源泉，舞蹈作品和舞蹈形象的產生也是源于生活，它是取之不盡、用之不竭的。（1）在一些優秀作品上，我們可以運用一些平凡的生活素材，編排演繹出經典之作。這就有賴于我們對生活和舞蹈藝術的感悟。例如楊麗萍的舞蹈《雀之靈》既以美麗的孔雀為原形，直觀形象的動作，細膩純真的情感塑造了一個美麗孔雀的舞蹈形象，以形感人、以情動人。因此，舞蹈語言藝術有著廣闊的開拓空間，而如何駕馭舞蹈語言藝術，還在于教育工作者和舞者對舞蹈美學的理解和修養。（2）為了對創作提供可取的創作思路及有意義的創意啟迪，在教學實踐中，我們也可以采取觀摩學習和借鑒其它藝術形式，博采眾長，為我所用，以豐富自身的舞蹈語言。（3）要正確地理解和掌握、繼承傳統舞蹈的加工整理、改編革新、借鑒創新等三個原則，從而豐富和充實我們的舞蹈藝術這作品的創作。我們的教學工作者要用專業眼光觀察、體驗、研究和了解創作對象的生活特征和性格特征，提煉具有代表性的形態節奏、動律，塑造動態捕捉，這是創造舞蹈語匯的源泉，同時學習借鑒外來舞蹈文化，學會靈活變通運用?！皬纳畛霭l，回到生活中去”，是學習舞蹈語言、繼承和借鑒優秀作品的關鍵。舞蹈語言是從生活動作中提煉而成的舞臺形象，因此，舞蹈語言所具備的共性和個性是引起觀眾共鳴的情感特征。生活是藝術的源泉，熱愛生活、感受情感變化是創作中的表現手段，會帶給觀眾真實準確的舞臺形象。
3.2 舞蹈語言創新的意蘊
動作是舞蹈藝術最基本的語言，在舞蹈的特定情境中，構成動作的姿態、節奏、速度、空間走向、動作力度與情感強度的統一所體現的情感傾向，以及動作在運動中的“力效”，在音樂、舞美等多種手段的配合下，可以表現不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數復雜的心境和情感沖突，使舞蹈藝術在連綿不斷的跌宕起伏中展示舞蹈的主題內容，表現人物情感，創造各具特色、生動鮮明的舞蹈藝象，具有造型美、流動美、情感美的巨大欣賞價值。人體動作不善于敘事，但卻能在表現豐富復雜的情感方面勝出一籌。成功的舞蹈表演，每一個動作、人體的每一塊肌肉，都充滿了情感，有時變形的動作和夸張的表現，從另一層面上表現和抒發強烈的精神世界。
藝術貴在創新，只有創新才具有新的生命力和長久的藝術魅力，舞蹈藝術亦是如創新來源于生活，建立時代精神風貌基礎之上，在創作者個人意識的參與過程中，才有了創意的新鮮，它是熟悉的陌生感，是人重新體驗的精神補償。
4 教學模式的創新在教學實踐活動中的積極意義
4.1 舞蹈教學模式創新的重要性
目前，高等師范院校舞蹈教學普遍存在教學內容單一、教學模式創新意識缺位、教學舉措實效性弱化、教學器材及場地缺乏、師資力量配給不到位等問題。另一方面，教學方法和教育理念的落后導致舞蹈藝術專業學生的學習內容枯燥乏味。從實際情形來看，有的高等師范院校舞蹈專業由于創建成立時間短，導致教學體系跟進緩慢、缺乏完備成熟的體系架構，在舞蹈理論課的教授環節得不到重視，授課方式大多由舞蹈技能課教師及音樂、藝術方面的理論教師擔任主授。從教學實踐所體現的績效來看，一些教學方法所反饋的信息充分表明現有的教學模式已經不適應新的教學訴求，學生常常被動接受舞蹈理論知識。從教育學的角度來看，這完全沒有遵從舞蹈課開放式教學的教學特點及舞蹈教學的教學規律，因而影響了舞蹈教學的質量。
從我國高等師范院校舞蹈專業的實際教學效果來看，教學方式單一、教學手段缺乏和教學研究創新精神停滯不前這三種弊端使學生失去了對舞蹈學習的主觀興趣，更甚者形成了厭惡舞蹈教學課的心理。教師教學為上、方法傳統的教學方式一定意義上扼殺了學生主動參與學習的積極性，學生學習興趣消退、主動參與教學的積極性不高。在多年的舞蹈教學實踐活動中，我系學生大多來自偏僻邊遠農村，普遍具有的共性特點是基礎薄弱，條件參差不齊，輕視舞蹈理論課程的學習，學生對舞蹈教育理論產生強烈的逃避心理。我院由于歷史及師資等原因，在舞蹈專業教學領域也一并存在理論學習與舞蹈專業訓練間缺乏有機結合，表現在學生缺乏特有的技能訓練，學生多半重于理而輕于技，或輕于理而重于技，沒有達到舞蹈藝術課程應有的教育目的，這些客觀存在的因素，使我院舞蹈藝術教學工作的難度加大。在教學實踐中要因人而異、因材施教、有的放矢，在有限的教學空間和時間里有針對性的創新自己的教學思路和教學方法，運用積極有效的教學模式為學生提供良好有效的教學實踐平臺。并根據學生自身條件的受限程度，合理動態的開發適宜舞蹈教學任務的教學模式，在教授學生專業基礎技能的同時，把“死板”的舞蹈教學理論融匯在豐富的教學實踐活動中。每年度為學生組織舞蹈匯演，使學生擁有一個“仿真”、“模擬”演出平臺，在演出中積累豐富的舞蹈表演經驗。通過參加社會文藝團體、地方演出機構、政府文藝單位等部門組織的文藝演出和比賽，讓學生積極走入舞蹈藝術實踐。通過對舞美、舞臺、音樂、舞蹈語言、舞蹈結構、表演風格等元素的把握，讓學生在實踐中升華舞蹈學習的主觀能動性和創新能力。
4.2 創新教學方法，提高教學質量
為了把學生培養成為一位真正稱職的教師，僅限課堂教學是遠遠不夠的。高師舞蹈教育工作者還必須對教學方法給予重視和創新，譬如：在中小學建立實習基地進行實踐教學，讓舞蹈課真正意義走進中小學生課堂。在教學實踐中，讓學生進行“教”與“學”的角色互換，承擔一定的舞蹈藝術實踐，開展各種各樣的舞蹈活動，才能激發創新意識和創作激情。這不僅有利于學生舞蹈教學能力的培養，還從一定意義上促使舞蹈教學從中小學生抓起，這對我國舞蹈教育事業的動態發展將起著深遠的意義。實踐證明，只有通過不斷的教學實踐才能培養出學生的教學能力，學生一次次的創作和反復排練，可以使學生用心去感受自己的創作水平，在藝術實踐中不斷得到有益成長，才能讓高師培養的學生畢業后在未來的教學實踐中不斷創作出優秀的舞蹈作品。這些實實在在的實踐活動能讓學生提前了解今后的教學需求，真正明確學習的方向和目的而主動有效的學習，這對高師舞蹈教育將起著積極的推動作用。
根據我院舞蹈教學的模式和學生綜合特質，我在教學方法和教學策略上進行了一些卓有成效的改革，利用電化教學平臺、多媒體輔助課堂教學等模式進行輔助教學。在舞蹈教學實踐活動中，對于舞蹈作品的風格韻律、情感表達、肢體語言以及對舞蹈作品的感悟，某種意義上教師是很難用直觀的語言向學生描述和教授傳遞的。這個時候，利（下轉第60頁）（上接第44頁）用適當的電教設備，通過直觀、形象、生動的畫面準確地表達教學內容，使學生獲得充分的感知，激發學習興趣，加深理解和記憶就不失為一種有效的教學方法，從而為學生提供了舞蹈模仿動作和對照練習的有利條件。通過電視屏幕，學生能身臨其境地受到藝術的感染，多重感官的刺激活躍了學生的思維過程。學生對教學內容的理解和記憶加深，學習興趣會更高。
4.3 如何培養和提高高等師范院校舞蹈藝術專業學生學習興趣
據筆者調查，當前舞蹈藝術專業學生對舞蹈文化理論課不夠重視，不少學生在舞蹈理論水平、舞蹈理論知識的學習和把握等環節仍舊處于貧乏狀態。這不但導致學生畢業后難適應今后教學的需求，同時對舞蹈事業的發展也帶來不利的因素。作為舞蹈專業的學生，理論文化的修養及舞蹈綜合素質的高低將直接影響其未來教學的整體素質。那種單純追求技能熟練而忽視文化及綜合素質提高的教育，事實告訴我們，這樣的結果永遠不可能造就集表演、教學、編導、研究于一體的優秀舞蹈人才。保證教學質量興趣是學好舞蹈的動力，尊重和培養學生的興趣是保證教學質量的秘訣，興趣能增強學生的注意力，提高學生的耐性和記憶力，還能發展思維和想象力，增強學習的主動性，激發起學生的學習熱情。通過對事物的認識、理解，以及在實踐運用的過程中形成愛好的升級，積極培養發展學生對學習舞蹈的興趣，使這種愛好舞蹈的興趣得到進一步升溫和發展。因此教學者要把培養學生舞蹈學習的原動力和創新思維放在教學的主導地位。
參考文獻
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教育教學反思教學敘事范文第6篇
授課內容:中國古代工藝美術名作 (欣賞)
課前準備:先分組, 按從南到北的順序依次擺放第一組到第四組的標牌。請四個小組分別選出四位代表到前排就坐。之后, 把事先準備好的“鑒寶”兩個大字貼在黑板上。
宣布比賽規則:前兩排就坐的同學為參賽選手, 各組內其他同學為智囊團。本次比賽不設搶答題, 在提出問題后給每組參賽者相同的時間進行準備, 準備時本組內部的智囊團可以為參賽者提供智力支持。本次所鑒定的寶物均出自美術教材第八冊第一課中 (教材P2-P3頁) , 現場以圖片鑒賞為主。每位參賽選手均可參考教材中的文字說明與網上搜集的相關信息及教師大屏幕上提供的資料報出每件寶物的價格, 并要說明確定寶物價格的原因。
本人擔任本場比賽的主持兼任主評委, 副評委由在座的每一位同學兼任。
比賽開始:每一位同學都顯得異常的緊張和激動, 眼睛一眨也不眨地盯著我掛出的第一件寶物的圖片———《青花鳥紋盆》和大屏幕上我提供的背景資料。有了一定知識儲備之后, 各個參賽選手和組內智囊團在一起竊竊私語, 競猜價格并說出理由根據。聲音雖小, 但瞧著他們指手畫腳的架勢, 可見其討論有多激烈了。“時間到, 請各位選手在標牌上寫上自報價并在全班公示。”“好, 先請第一組同學說說報價的理由!”我的話音剛落, 第一組參賽選手代表趙吉發言:根據老師提供的資料我們知道青花瓷器是我國古代瓷器工藝的重大成就, 它始于宋代, 成熟于元代, 至明代更盛, 成為明、清兩代瓷器生產的主要產品。而且這件明代青花鳥紋盤的盤邊呈花瓣狀, 淺腹、平底。胎質細膩, 釉質瑩潤、光潔。綜合以上的自然狀況, 所以我們第一組出了十萬元的價格。掌聲雷動, 原來是他們智囊團在為趙吉打氣呢。
第二組的參賽代表錢祥侃侃而談:首先, 我們組的同學要感謝主持人———我們的老師給我們提供了這么詳實的背景資料, 讓我們可以有理有實的競猜價格, 我們之所以報價六十萬元, 是因為既有第一組所說的原因, 另外還有一個重要的原因:這件青花鳥紋盤體現了明代青花瓷高度的工藝水平, 可以稱得上是代表作了。這個信息是我在網上搜尋的。因而我們覺得, 只有六十萬才配得上它。
掌聲又起。
第三組的參賽代表孫如一臉不屑的表情:我們自報價是五萬元, 與第一、第二組比價錢相對低了點。不過我們覺得這才是青花鳥紋盤的實際價格。因為這種青花工藝雖然起源于宋代, 但流傳時間較長, 我們今天依然使用著這種工藝。同學們仔細想想, 你們用沒用過類似花紋和顏色的器皿, 如果記不清楚的話, 我這有實物為例。隨手就從書桌里拿出一個墨盤兒 (小瓷碟) 果然, 與圖片上的青花鳥紋盤有那么一點相似。這個墨盤兒 (小瓷碟) 市面售價二元左右, 考慮到青花鳥紋盤年代較久遠, 因而在價格上就翻了幾萬倍。
有掌聲亦有噓聲。
第四組的參賽者代表李意信心滿懷:這件工藝品既是真品, 從年代和自身價值上就應當很值錢了。再從盤上的花紋來看:盤沿繪纏枝牡丹紋, 因為纏枝紋結構連綿不斷, 有“生生不息, 延綿不盡”之意, 牡丹有“榮華富貴”之意。盤里腹面繪有雙雙石榴, 盤底繪有綬帶鳥, 石榴內多籽, 寓子孫萬代, 綬帶鳥寓代代長壽。寓意這么吉祥、有彩頭, 單從這一點上就應多值個幾萬元吧!因而, 我們組競猜的自報價是八十萬元。說完, 李意轉身面向我, “另外, 請老師允許我展示從網上搜集的信息, 這也是對青花鳥紋盤報價的一個有力支持。”我微笑著點頭示意。李意熟練地從自己的郵箱中調出影像資料, 原來是幾位專家對這件寶物的點評。怪不得他如此的胸有成竹。
又起掌聲, 其中也有我的。
第一輪競猜:第四組獲勝!
一輪又一輪, 變換的是競猜的寶物和大屏幕上的背景資料, 不變的是學生的熱情, 如潮涌一般, 一浪更勝一浪。
結果:課后, 學生圍繞在我的身邊, 久久不愿離去, 并不停地提出問題。“老師, 你說鑒賞寶物的學問怎么這么大呀……”, “請問主持, 你認為粉彩瓷和五彩瓷, 哪種瓷器更有價值呢?”……