文化元素論文范文第1篇
關鍵詞：傳統元素;服裝設計;中國風格
一、中國傳統文化元素在現代服裝設計中的價值
1、中國傳統文化元素的藝術價值
中國傳統文化博大精深，傳統文化元素數量繁多，不同的傳統文化元素代表不同的思想內涵，且由于呈現形式的不同，會使不同的傳統文化元素呈現出不同的藝術體態。以中國傳統服飾為例來分析，其中常見的中國傳統服飾多是長袍加長袖，袖口與袖子間形成一個扇形形狀，再加上長帶與綸巾的修飾，使我國的傳統服飾呈現出流動之美，更有一種大氣磅礴的氣勢，其具備的藝術觀賞價值是跨越了時間限制的，不論是在古代還是在當代，這種傳統文化元素所具備的藝術價值已經遠遠超過衣物功能價值本身，而是上升到了觀賞、思想這種更高的藝術價值表現。由此可見，我國傳統文化元素蘊含著豐富的藝術價值，加上中國傳統文化元素數量龐大，不同意向會呈現出不同的藝術價值，因此，只要能夠對我國傳統文化元素深入挖掘與分析，定能夠為服裝設計師提供取之不盡的靈感來源。
2、中國傳統文化元素的社會價值
當前經濟全球化的不斷發展，為我國與不同國家的交流提供了機遇，我國的文化同時也遭受著外來文化的不斷沖擊，雖然外來文化為我國人民帶來了短暫的新鮮感，但是在多數中華兒女的內心，其實都有著一種傳統文化情懷，而且，中國人民對于外來文化的認同程度是遠遠比不上對本土文化的認同程度的，因此，含有中國傳統文化的事物都能夠對中華兒女的心靈產生激蕩。中國傳統文化的社會價值便體現于此，含有中國傳統文化的意向不僅能為中華兒女帶來強大的心理認同，也成為了世界認識中國的一種標志，比如看到“梅蘭竹菊”四種意向便會聯想到中國的君子文化，外國人便會將其看作中國的標志性文化意向之一，中國傳統文化元素所具備的獨特社會屬性，也成為了其寶貴的社會價值。
3、中國傳統文化元素的人文價值
中國傳統文化元素的人文價值，主要體現在其對于人們心里歸屬感與認同感的集合力之上，也就是說，中國傳統文化元素的運用若能夠緊緊抓住人們的文化認同心理，將“人”作為設計主體，突出人文特性，便能夠取得巨大成功。比如說，“喜上眉梢”是中國人普遍認同的一種喜慶場景的意向表達，喜鵲也成為中國人喜愛的一種意向，不管喜鵲能否為人帶來好運，當人們看到喜鵲時，會不自覺表露出開心的情感表達。因此，基于這一人文意向設計出的“喜上眉梢”禮服使高圓圓獲得了高度關注率，這種中國風的服裝設計在一瞬間便抓住了人們的眼球，并能夠使人對衣服表達的思想心領神會，因此這套“喜上眉梢”禮服取得了成功，這都是源于設計師抓住了人們一致的心理認同傾向，充分發掘了中國傳統文化的人文價值，才使得衣服設計能夠走近人們內心，并獲取關注與認同。
二、傳統元素與現代元素相結合所使用的解構手法
解構手法是后現代主義發展中衍生出來的一個概念，將這一概念應用于服裝設計領域當中，既表現其專業性，又能夠活靈活現的應用服裝設計的思維體系。在具體的設計過程當中，這種手法的應用方式主要表現在，否定現存的一切，通過一種創新的思維模式，覆蓋現存的時裝秩序，打破傳統的固定模式來進行服裝設計，這一應用手法可以說是服裝界的一次革命性變化。具體表現在，中國風格的服裝設計在深入挖掘傳統元素的基礎之上，采用解構手法融合時尚元素，使服裝展現出新的魅力!解構手法的應用，改變了傳統元素中所指的關系，同時又增強了傳統元素的時尚感，其主要的技法特征是在于著眼于傳統元素的形、色、質等方面，進行了重新的組合和重新的構建，進而獲取一種嶄新的視覺體驗!在采用這種手法的過程當中，需要注意的是要具體分析傳統元素當中所表現出來的意涵關系，以逆向思維、順向思維等多種方法對傳統元素進行重組，這是當前中國風格服裝設計當中常用的手段。比如說傳統當中以龍作為皇權的象征，還在新的時代當中采取這樣的方式構建服裝是不妥當的，因此在現代解構手法的基礎之上進行了重組，在原來的基礎上增加了黑色，銀色等一些表現地位的方式，從中弱化了傳統元素當中的一項內涵，從一定程度上增加了現代的時尚感，從而博取人們的眼球。
三、傳統元素和現代元素相結合所使用的對比混合手法。
為了有效的區分傳統風格的服裝設計和現代風格的服裝設計，在進行設計的過程當中，中國風格的服裝設計可充分采用后現代主義的理念，突出服裝設計當中的仿照、挪用、拼接的方法，從而有效的實現歷史傳統元素與現代時尚元素的有機融合。在這一過程當中，采用最為常見的一種表現手法為對比混合手法，通過選擇對比性比較強的兩種元素，打破原來固有的組合結構和組合方式，進行重新的元素融合組合。通過混合的手法，弱化了傳統元素當中與現代風格不統一的元素，同時弱化了現代元素的張揚特征，從而獲得一種全新的時尚體驗。在這一思維模式的指導之下，國際上很多時尚的設計師采用這種設計手法。比如說牛仔衣風靡全球，其成功之處就在于采用現代時尚的布料，加上傳統元素當中的一些吉祥圖案，通過兩者的混合采用，產生了不一樣的視覺效果，甚至有一些設計師將傳統元素當中的花鳥圖案與牛仔面料相結合，取得了必要的藝術效果。但是在使用混合手法的過程當中，需要注意所選取的傳統元素和時尚元素，其所表達的意境，不能夠疊加，否則的話無法突出二者的對比性，產生不了較強的視覺沖擊。
四、結語
綜上所述，中國風格的服裝設計過程當中，為了能夠充分的展示中國文化和中國特色，在設計過程當中必須要融入傳統元素，結合現代時尚元素，才能夠根據時代的變化，不斷進行創新，既滿足人們追求傳統文化底蘊的特征，又滿足現代人的服裝審美需求。促使我國的服裝設計，向國際化方向發展，同時又展現我國的特殊文化內涵，在國際化的大舞臺之上，獲得成功。
參考文獻：
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文化元素論文范文第2篇
【摘 要】隨著文化經濟的不斷發展，城市的景觀設計承載著傳統歷史文化，在城市發展中起著非常重要的作用。碼頭文化在我國有著悠久的歷史淵源，在城市景觀設計中有較多的運用，先后在我國的部分城市出現了一批具有鮮明碼頭文化因子的城市景觀。本文通過闡述碼頭文化的相關內容，分析碼頭文化與城市景觀的關系，探究碼頭文化在城市景觀設計中的運用，為我國的城市景觀設計提供有效的參考。
【關鍵詞】碼頭文化 城市景觀 碼頭 運用
在全球化背景下，更多的城市發展追求文化與經濟的共同進步。在具體的城市發展中，對城市景觀的設計越來越重視，力求在不同的城市景觀設計中體現文化發展的特色，將較多的文化因素注入城市景觀設計中，以推動經濟的持續發展。在我國的城市景觀設計中，碼頭文化占據了一定的地位，在過往的歷史進程中，碼頭文化在城市景觀設計中的運用推動了部分城市的經濟發展，也傳承和發揚了傳統的碼頭文化。
1 碼頭文化概述
在我國傳統的歷史進程中，碼頭存在于一些城市中，成為城市發展的重要組成部分，與不同的城市融合，促進其政治、經濟、文化等方面的快速發展。它不僅是一個簡單的建筑，也是一種文化符號的象征[1]。
1.1 碼頭文化的含義
碼頭是歷史遺留下來的產物，傳統碼頭是指在海邊或江邊專門為船只提供?？?、乘客登船下船，貨物裝卸等服務的建筑?，F代意義上的碼頭是指水陸交通非常發達的城市。
這樣的碼頭是在一定的歷史時期由于軍事、政治等因素的影響而產生的。碼頭不僅是簡單的建筑，還包括與碼頭經濟活動相關的一些外部環境。碼頭的含義隨著歷史的變遷從單一的建筑演變成具有多功能區的經濟文化交流場所。碼頭文化則是一個廣義的概念，它是碼頭在空間和功能上不斷擴展的結果，包含了以經濟活動為主的各種社會活動，及這些活動所孕育的文化。
碼頭文化是在擁有碼頭的城市，與政治、經濟等相互融合而發展起來的一特殊地域文化，具有鮮明的地域文化特色[2]。碼頭文化在長期的發展過程中與其地域內人們的生活方式、思維方式、價值觀念息息相關，是一種具有特殊性質的文化符號。
1.2 碼頭文化的特點
在我國，由于不同地域的碼頭城市擁有不同的地域環境和人文歷史環境，其孕育的碼頭文化也呈現出不同地域特色。著名的碼頭文化有重慶碼頭文化、上海碼頭文化及武漢碼頭文化。它們是在不同的地理條件下形成的具有地方特色的碼頭文化，與當地的人文環境、經濟條件、政治氛圍都有很大的關系。
但是，由于我國碼頭文化的歷史淵源與文化發展的相似性，各個地域的碼頭文化也呈現出包容性、流動性、開放性、復雜性和變化性等共同點。
2 碼頭文化與城市景觀的關系
城市景觀是現代城市發展中的重要組成部分，合理、科學、符合城市發展需求的城市景觀設計在一定程度上能促進該城市的經濟發展，提升整個城市的水平，樹立良好的城市品牌形象。近年來，在傳承和保護傳統歷史文化的背景下，碼頭文化被逐漸運用到城市景觀設計中，為城市各個方面的發展奠定了良好的基礎。在城市景觀設計中，碼頭文化的運用增加了城市景觀設計的文化內涵，使城市景觀具有一定的歷史厚重感，推動了我國社會的文化大發展，是建設文化大國的重要手段。
城市景觀是指建筑設計師們根據城市發展的需要，結合城市的特色，所設計建造的能豐富人類生活，促進社會經濟發展，保障生態平衡的一些建筑物，它包括自然景觀和人工景觀[3]。在城市的發展中，景觀設計是體現城市特色的重要內容之一。在水運發達的城市中，碼頭文化必然成為城市景觀設計的重要參考因素。例如，在山城重慶，碼頭文化體現在城市景觀的各個方面，兩者之間有著密切的關系。
2.1 碼頭文化豐富了城市景觀的內涵
在水運發達的城市，其城市景觀的設計別具一格，豐富的城市文化元素為城市景觀設計增添特色。碼頭文化在漫長的歷史演進中發展成為一種綜合性極強的文化，滲透在城市景觀中，豐富了城市景觀的內涵。例如，上海的碼頭文化為城市景觀增添了許多亮點?；诖a頭文化在上海發展，在上海這座城市中形成了以碼頭文化為主的特色景觀，上海外灘、黃浦江、復興東路等地區的景觀設計都吸收了碼頭文化的因素，豐富了其各個景觀的內涵，使人們在國際化的都市可以通過城市景觀來了解這個城市過去的歷史滄桑。
2.2 城市景觀為碼頭文化提供了展示的平臺
碼頭文化豐富了城市景觀的內涵，但在一定程度上，城市景觀也為碼頭文化提供了展示的平臺。設計師們在進行城市景觀設計的過程中，考慮到一個城市的歷史淵源，將悠久的碼頭文化賦予一定的景觀設計中，讓不同的城市景觀承載著共同的碼頭文化，達到了繼承和發揚碼頭文化的作用[4]。例如，在重慶，磁器口旅游一條街、洪崖洞國際風情街以及朝天門的郵輪特色等景觀設計都是在集中展示碼頭文化。
2.3 碼頭文化增加了城市景觀的歷史感
獨具特色的碼頭文化擁有不同的文化元素，將這些文化元素運用到城市景觀中，不僅成為城市形象的標志，也加強了城市景觀的歷史感，加深了人們對城市的印象，提升了城市自身的品牌形象。碼頭文化是具有歷史淵源的文化符號，在城市景觀中，碼頭文化能增加其歷史感，讓城市景觀具有一定的歷史地位，成為傳承歷史文化的重要部分?？傊?，碼頭文化與城市景觀之間存在密切的關系，碼頭文化能豐富城市景觀的內涵，而城市景觀也為碼頭文化提供了一個良好的展示平臺。兩者之間相輔相成，緊密聯系，成為一個有機體，能共同推動城市的快速發展。
3 碼頭文化在城市景觀中的運用
將碼頭文化運用到城市景觀設計中，讓碼頭文化真正為城市景觀服務，積極促進城市政治、經濟、文化的繁榮發展。在具體的運用過程中要考慮碼頭文化因素的提取，碼頭文化在城市景觀設計中的表達方式，碼頭文化運用中存在的問題以及具體的運用內容。
3.1 碼頭文化在城市景觀運用中存在的問題
碼頭文化在漫長的發展過程中汲取了現代城市發展的特點，形成了具有現代氣息的碼頭文化。在城市景觀的運用過程中不斷發展，但是也存在一些問題，需要在今后的城市景觀運用中積極克服。
碼頭文化的職能需求持續弱化。碼頭文化在城市景觀運用中，會根據所在城市的特點進行適當調整，相應的職能需求也會改變[5]。但是，在現階段的城市景觀設計中，碼頭文化的職能逐漸擴大，衍生出較多的景觀設計點。相反的，城市景觀中對碼頭文化的職能需求逐漸弱化，在一些城市景觀中，傳統的碼頭文化職能需求被淘汰，一些已不具有實際的應用價值，但是卻依然存在于城市景觀中，這樣，碼頭文化的職能需求就被弱化。
（2）碼頭文化中的空間環境逐漸惡化。碼頭文化在城市景觀中的運用是一個長期行為。但是由于現代社會的快速發展，碼頭文化的空間環境逐漸發生惡化。例如，洪澇災害、破壞性的違章建筑以及自然環境的變化都使碼頭文化的空間環境惡化，城市景觀中難以考慮碼頭文化的運用。
3.2 碼頭文化在城市景觀運用中的具體內容
了解碼頭文化在城市景觀運用中存在的問題，結合每一個城市的具體特點明確碼頭文化在城市景觀中的具體內容，能有效促進城市的發展及碼頭文化的不斷更新。
（1）碼頭文化在城市景觀中運用的原則。碼頭文化在城市景觀中的運用要遵循一定的原則，才能體現出不同城市的特色所在。首先，要遵循變化更新的原則。在具體的運用過程中，城市景觀要展現碼頭文化的各個方面。因此，碼頭文化也要在不斷地發展中更新，其文化內涵，將與時俱進的文化內涵賦予城市景觀中，要有結合城市特點的更新和創造，在保護碼頭文化的過程中也要使其具有一定的時代感。其次，遵循以人為本的原則。城市景觀是社會發展的產物，人類活動能促成城市景觀的形成，碼頭文化在其發展變化的歷程中，始終以人的活動為基本點而衍生更多的文化內涵，因此，人才是一切發展的重中之重。碼頭文化在城市景觀中的運用也一定要考慮人的感受，以人為本，設計出完美的城市景觀。最后，遵循可持續發展的原則。碼頭文化具有悠久的歷史，在不同時期的不同城市都形成了一些具有代表性的城市景觀。因此，在現代社會高速發展的今天，碼頭文化在城市景觀中的運用更要科學合理，使碼頭文化在未來的發展中始終為城市景觀設計提供靈感。
（2）碼頭文化因素的提取。碼頭文化是一個包含眾多文化因素的文化系統，涉及的內容也相當豐富，例如重慶的碼頭文化中就包含茶館文化、纖夫文化等文化因素。因此，在具體的城市景觀運用中，要提取合適的碼頭文化因素去指導城市景觀的設計及建筑[6]。在不同的城市景觀中選擇能代表城市特色，符合城市發展定位的碼頭文化因素，才能使碼頭文化得到充分地運用。
（3）碼頭文化在城市景觀設計中的表達方式。碼頭文化在城市景觀中的運用要考慮其表達方式。以碼頭文化為主線進行城市景觀設計，可以通過碼頭街巷的空間布局、文化符號的引用、碼頭文化的隱喻表達、景觀主題及碼頭文化場景化等表達方式來進行城市景觀設計。在具體的城市景觀設計中，要了解碼頭文化在城市景觀設計中的不同表達方式，這樣才能在設計中選擇正確表達方式，指導城市景觀的設計。
結語
在現代城市景觀設計中，將傳統的碼頭文化運用其中，能增加城市的文化內涵。了解歷史悠久的碼頭文化，明確碼頭文化與城市景觀之間存在相輔相成、互相促進的關系，綜合考慮碼頭文化在城市景觀運用中的具體內容，對碼頭文化的傳統及城市景觀的設計具有非常重要的意義。
參考文獻
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文化元素論文范文第3篇
摘 要：傳統文化元素作為中國傳統文化的一部分，有著深厚的文化內涵和歷史積淀。在新的時代背景下，環藝設計作為一個新的領域，隨著城市化進程的不斷加快，已經進入人們的日常生活中。伴隨著人們生活品質的不斷提高，人們對于環藝設計的需求以及要求也在不斷提高。在新時代背景下，傳統文化元素仍然具有重要作用，將傳統文化元素應用到環藝設計中去，形成一種新的理念，有助于開發出各種具有中國特色的新產品。文章主要探究在新時代背景下如何在環藝設計中應用傳統文化元素，并將傳統文化元素與現代理念完美融合在一起，以滿足社會大眾的需求，促進社會發展進步。
關鍵詞：傳統文化元素;環藝設計;現代理念
隨著經濟社會的向前發展，我們國家的綜合國力不斷提升，在各個方面都取得了一定的進步，人們的生活水平也有了明顯提升。在過去，人們生活是為了解決基本的衣食住行，但是隨著社會進步，現在人們的生活品質有了很大的提升。相關數據顯示，我們國家居民的消費指數不斷增長，在具體的數據中，居民娛樂消費的比重也在提高。這表明，如今人們更加注重追求享受。環藝設計作為新的領域，也受到了一定的關注，尤其是在環境面臨著一定壓力的背景下，更需要注重保護環境，所以環藝設計十分重要，可以在新時代發揮出不一樣的價值。
一、環藝設計發展及相關內容
我們現在所熟知的環藝設計其實是環境藝術設計的簡稱，從字面意思上可將其理解為關于環境方面的設計，但是如果深入研究的話，其包含的內容是十分廣泛的，主要涉及室內裝飾設計、園林景觀設計、建筑環境設計、城市規劃等方面。通過研究環藝設計的歷史可以發現，最早的環藝設計可以追溯到20世紀80年代末。當時的中央工藝美術學院室內設計系（現清華大學美術學院設計系）想要在教學上有所突破，就不斷學習先進的思想，然后在原有的基礎上不斷改進，當時國外很多國家都有環藝設計這門學問，其中日本室內設計的水平相對來說比較高，所以中央工藝美術學院室內設計系就模仿日本，將院系名稱由“室內設計”改成了“環境藝術設計”。與此同時，國內許多院校都紛紛采取措施，嘗試模仿，然后在模仿之后都將自己本學校的院系改了名字。那個時期的環藝設計專業很是流行，并且在那個時候改名就成為了一種潮流，環藝設計專業也有了自己的發展空間[1]。
環藝設計的相關內容是十分廣泛的，環藝設計有很多種叫法，但是不管環藝設計有多少種叫法，從本質上來說，其內涵大體上是相同的，主要指的就是圍繞建筑所進行的設計和裝飾活動。環藝設計的歷史十分深厚，伴隨著多年的發展，經過時間的積淀之后，環藝設計也有了一定的文化底蘊。環藝設計在發展過程中，又將各種理念通過多種多樣的表現手法展現出來。在新的發展背景下，環藝設計需要緊隨時代的發展潮流，新時代的環藝設計已經融入了越來越多的時尚潮流元素和科技元素，設計手段以及技術應用也在升級中。環藝設計是一門綜合性很強的學問，它的功能相對來說也是比較復雜的。環藝設計對于設計師的要求也是很高的，要求設計師們要具有一定的感知能力，還需要具備專業的能力。環藝設計師在設計中需要掌握家居裝飾的設計方法，與此同時還需要具有制作施工圖以及效果圖的能力。國家的環藝設計在不斷進步，所以社會對環藝設計類人才的需求也是很大的，這就要求環藝設計的相關人員應不斷提高自己的能力，豐富自己的專業知識，利用自己的能力為國家的環藝設計發展不斷貢獻力量。
二、傳統文化元素概述
中華民族的傳統文化有上下幾千年的歷史，在其發展的過程中，不同時期的政治、經濟、軍事等各種因素都會影響文化的發展進步。不同的內容中蘊含了不同的思想內涵，這也就使傳統文化具有了一定的地域性以及時間性。傳統文化的形成是離不開每一個群眾的參與的，其與古代勞動人民的辛苦勞作息息相關。傳統文化是在人們勞動與生活中逐步形成的，有著一定的發展過程，那個時候的人們積極勞作，將自己投身于工作中，傳統文化的各種元素也就慢慢在各種具體的物質中體現出來。傳統文化元素的形成是一種歷史的積淀，也是一種古老元素的保留，傳統文化元素可以體現在多個方面。
（一）服飾
傳統文化元素可以體現在服飾方面。服飾作為日常生活中常見的一種事物，在人們的日常生活中必不可少。一些傳統文化元素可以在服飾當中滲入，或者通過各種各樣的服飾體現出來。服裝的設計沒有具體的限制，發揮比較自由。因此將傳統文化元素融入其中，也是比較方便的。
（二）圖案
傳統文化元素其實體現在人們日常生活的方方面面，包括圖案。人們會根據古代文化的具體特點，將其應用到具體的圖案中。這樣，傳統文化元素就有了一定的繼承性[2]。不同民族的圖案也是不一樣的，所以圖案的設計就有了具體的民族性、地域性。
（三）工藝品
在現代社會中，傳統文化元素可以通過具體的方式展現出來，例如工藝品的呈現。隨著經濟社會的發展，人們越來越重視追求藝術上的享受。工藝品就是一種藝術的追求，可以將傳統文化元素設計到工藝品上，然后將之呈現出來。這樣有助于滿足社會大眾的審美需求，也有助于體現傳統文化元素。
三、傳統文化元素在環藝設計中的應用
傳統文化元素具有深厚的文化內涵，在現代社會發展中，如果將傳統文化元素應用到現代環藝設計中，可以借此宣傳中華民族的傳統文化，對其進行繼承和發揚，還可以提升現代環藝設計的審美功能。因此，在環藝設計中，需要將傳統文化元素應用其中，實現傳統文化元素與現代元素的完美融合，共同發展。傳統文化元素在環藝設計中的應用可以體現在以下三個方面：
（一）傳統文化元素在建筑設計中的應用
傳統文化元素是歷史的一種體現，在建筑設計中也可以將傳統文化元素應用其中。傳統文化元素在建筑設計中的應用主要涉及室內設計和建筑外墻設計這兩個方面。在進行設計的過程中，設計人員需要將傳統文化元素應用其中，通過為受眾提供一個舒適的室內環境來提升用戶的體驗。設計人員在進行設計的時候，需要考慮到傳統文化元素的使用是否符合用戶的個性化需求。在應用的同時，要貫徹落實以人為本的理念，這樣的話可以讓使用者更加滿意。例如，在進行建筑設計的時候，使用者對于室內設計的需求是中國風，那么這就要求設計人員在室內設計中應用中國傳統文化元素，體現中國風采，可以在設計中應用中式紅木桌椅，應用中國紅這一元素可以體現出中國的傳統文化。在進行建筑設計的過程中，設計人員可以運用傳統文化元素，可以使用傳統的色彩元素，將傳統色彩與現代色彩進行融合，通過彼此之間的反差，為人們帶來強烈的視覺沖擊，以提高建筑的美觀性。但是在環藝設計中，應用傳統文化元素也需要注意對環境的保護。通過使用相關環保材料來降低建筑能耗，有助于實現建筑行業的可持續發展。
（二）傳統文化元素在展示設計中的應用
在展示設計的過程中，應用傳統文化元素需要注重創新，在新時代的發展背景下，創新必不可少[3]。設計人員需要保留傳統文化元素的文化內涵，同時又需要將現代環藝設計理念融入其中，從而實現傳統文化與現代環藝設計的有效融合，這有助于滿足群眾的審美需求。在展示設計的過程中，設計人員需要提高對時尚的認識，需要積極探索，對傳統文化元素進行深入了解，在了解的基礎上進行應用。在展示設計的過程中，設計人員可以大量應用中國傳統文化元素。例如，上海世博會的中國館中就運用了大量的傳統文化元素，通過中國紅體現吉祥和樂、勇敢熱情，這些元素的使用就是在促進社會發展進步，充分展示中國的傳統文化元素。
（三）傳統文化元素在公共場所設計中的應用
在現代背景下，環藝設計的應用具有十分廣泛的領域，不僅適用于傳統的室內設計，還可用于現在的公共場所設計。在環藝設計中，如果是公共場所的設計，也可以應用傳統文化元素。設計人員在進行設計的過程中，可以將具有民族文化元素的一些圖案以及工藝品應用到設計中，讓其成為一種裝飾，也成為一種代表，同時這也可以滿足社會公眾的審美需要。在公共場所的設計中，傳統文化元素的應用更加可以凸顯出中華民族的歷史底蘊，這也是對中國民族文化的宣傳。傳統文化元素與現代的設計相互交融，可以體現出現代的美感，同時又能體現出傳統的藝術性，彰顯出一定的藝術價值，這種方式的設計可以說是符合大眾需求的，可以滿足人們對美的欣賞。同時，就社會的發展進步而言，這是符合社會需求的。
四、結語
傳統文化元素的應用對于環藝設計有著重要的意義，可以通過環藝設計來弘揚中華民族的傳統文化，提高群眾的審美水平與幸福感，同時還可以強化設計中的人文氣息。在新的時代背景下，環藝設計應該融入先進的理念，同時也應該將傳統文化元素融入其中，通過彼此之間的相互補充，促進共同發展。時代在前進，環藝設計也會隨著時代發展而進步。在環藝設計中應用傳統文化元素，是對于歷史的繼承，也是對于傳統文化的一種發揚。在以后的環藝設計中，可以通過傳統文化元素的使用，彰顯中華民族的獨特魅力。
參考文獻：
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作者簡介：
毛文實，碩士，武漢職業技術學院建筑工程學副教授。研究方向：建筑裝飾、環境藝術設計。
文化元素論文范文第4篇
摘要：在室內設計中，中國傳統文化元素的應用，能夠提高室內設計水平，展示出非同一般的特色。在這一過程中需要設計師充分認識和理解中國傳統文化，積極將傳統文化元素應用到設計中去。同時還要在實踐中不斷總結經驗，創新中國傳統文化的體現方式，使其更加符合審美需求，更加完美地體系中國文化元素。
關鍵詞：中國傳統文化;室內設計;創新
隨著社會的發展和進步，人們的審美眼光和審美體驗和發生了巨大的變化。人們不僅是為了生存而進行室內設計，更多是為了提高生活質量，是對室內設計的精神品味的追求。人們不僅追求室內設計的物質功能，更多的是室內空間的精神功能。將中國傳統文化元素融入室內設計不僅顯示了對優秀傳統文化的繼承，同時也是豐富室內設計的重要舉措。
一、中國傳統文化元素與室內設計的關系
（一）中國傳統文化元素在室內設計中的應用形式
在我國古代，中國傳統文化元素就在室內設計中得到應用。古代皇城、庭院等都大量運用了中國的文化元素，像故宮、蘇州等都集中展示了中國文化元素。設計師們將優秀的文化元素融入到了室內設計中，讓人們感受到了藝術之美，讓人們體會到了文化的魅力。在今天，中國傳統文化元素與室內設計的融合又走入了一個新的境界，它包括室內固定的裝飾和整體視覺效果，例如墻面、天花板、門窗等。但從目前來看，我國的室內設計還收到經濟、科技等方面的因素，設計師們對中國文化的理解較淺，還沒有形成一定的特色，其作用也沒有得到應有的發揮。
（二）中國傳統文化元素對室內設計的影響
室內設計可以說是各種文化的組合，離不開當時當地社會文化和精神風貌的影響，反映了人們的價值觀和審美觀。中國傳統文化元素對室內設計最主要的影響就是中國特色室內風格的形成，如南方的委婉、北方的渾厚。
（三）在室內設計中體現中國文化元素
人們不僅對室內空間要求其空間功能，而且還要求其精神享受，注重室內空間給人的心理感受。因此，人們積極追求個性化的室內空間，注重挖掘其精神功能?？梢允褂醚b飾藝術體現中國傳統文化元素，還可以通過變換其形式、材質等展示不一樣的效果。也就是說，室內陳設在滿足居住功能后，還能夠體現文化內涵、例如書法字畫不僅增加了室內的文化元素，同時也能夠體現業主的品性愛好;紅辣椒、黃玉米展示出了濃郁的農業文化，顯示出業主對農業的熱愛;還可以使用胡桃木、樟木和檀木等制成的陳設，再配以大理石等桌臺，還可以在周圍種上綠植，體現一種特殊的情感意境和傳情達意的境界。
二、中國傳統文化元素與室內設計的結合
（一）對文化符號的借鑒和引用
中國傳統文化元素符合分為兩類：一是具有象征涵義的圖案或紋樣，二是傳統的圖騰紋飾和宗教紋飾。營造富有中國特色的室內空間的途徑之一就是在設計之中應用文化符號。例如，利用在遠古時期就有的符號，例如太陽光斑來表達遠古人類對群居生活的愿望和祝福;用龍鳳、雨、喜鵲等動物圖案紋飾在墻上、地板上等，表達對生活的美好祝福。中國傳統文化元素主要有以下幾個風格：
抽象簡約。也就是將傳統文化的風格提煉出來，對其進行整體或局部加工，然后進行藝術化的處理，不僅保留了傳統文化的形態美，同時也傳遞了其精神意蘊。
符號拼貼。也就是說將傳統文化符號進行分解和重構，然后進行變形處理，使其能夠表現出一種特定涵義。
移植和嫁接。就是說將傳統的文化符號進行搬運，然后組合成新的藝術符號，進而符合現代人的精神需求。
（二）室內設計與傳統文化元素的融合途徑
將中國傳統文化元素應用到室內設計中能夠展示出形式和功能的統一。室內設計受地域和民族的影響，有不同的表現形式，因而展示出了強烈的地域行和民族性。盡管我國的室內設計多受西方設計師的影響，但逐漸被本民族所取代。當前，很多設計師都在中國傳統文化元素中尋找靈感，并創造出了各種造型、陳設等，展示出了中國特色的室內設計風格，打造出了具有中國文化之美的室內空間。因此，中國的室內設計師要從中國傳統文化中汲取營養，以更靈活的視野開拓更廣闊的空間，不斷推動室內設計水平的提高。
在文化多元化發展、中國傳統文化復蘇的時代，室內設計應該如何適應這種新的形式逐漸成為了設計師關注和思考的問題，設計風格的發展也為設計師提出了新的挑戰，使設計師需要謹慎思考室內設計的發展之路。因此，設計師們要積極學習和研究傳統文化，重新剖析和審視傳統文化，然后進行有選擇行的借鑒。這樣不僅能夠豐富室內設計作品的文化底蘊，同時也能夠滿足現代人的精神文化需求，體現出鮮明的民族特色，在世界室內設計舞臺上展示出更大的魅力。
參考文獻：
[1]楊翠.中國傳統文化元素在設計中的應用[D].魯東大學，2012.
[2]李澤林.中國傳統文化元素在現代裝飾藝術設計中的應用與研究[D].哈爾濱理工大學，2013.
文化元素論文范文第5篇
我國有數千年的歷史，那綿延炳煥的文學著述，歷史文物，建筑遺跡，景觀，人文史實，等等，匯成了一座璀璨的文化寶庫，這是值得引以自豪的的，。再加上世界各地的文化遺產和結晶，它們都是我們取之不盡，用之不竭的知識源泉。本次素材儲備中心從“文化類作文”這一主題入手，輯錄了不少古今中外的文化元素，目的是讓廣大考生能夠在考場作文中擷取其文化精髓，使之為“我”所用。讓我們的作文充滿文化含金量，成為具有文化素養的力作。
“文化其實體現在一如何對待他人、對待自己、如何對待自己所處的自然。在一個文化厚實深沉的里，人懂得尊重自己——他不茍且，因為不茍且所以有品位;人懂得尊重別人——他不霸道，因為不霸道所以有道德;人懂得尊重自然——他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的智能。”
—— 龍應臺語
仰觀宇宙之大俯察品類之盛
龍應臺談文化：文化?它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過?一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去?電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開?一個盲人和他并肩口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎?他與別人如何擦身而過?他如何低頭系上自己松了的鞋帶?他怎么從賣菜的小販手里接過找來的零錢?
話題釋義：
對于文化的界定，眾說紛紜。我們整合以下信息，作為詮釋的依據和參考。(1)“文化：廣義，指人類在社會歷史過程中創造的物質財富和精神財富的總和;狹義，則指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織機構。”(《大百科辭典"七》P1)(2)“文化：人類所創造的財富的總和,特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學。”(《金山詞霸》)(3)“文化：廣義的文化泛指人類一切活動及其所創造出的所有事物之總和。一般意義上的亦即狹義的文化專指語言、文字、文學、藝術、、習慣以及人類其他精神活動及其產物。(劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書"第四卷"人類社會
(一)》P109)(4)“文化存在于各種內隱的和外顯的模式當中，它憑借符號的運用得以和傳播，并構成了人類社會的特殊成就，其中包括他們制造物品的各種具體方式和模式。文化的基本要素是傳統(通過歷史科學衍生的和由選擇得到的)觀念和價值，其中以價值觀尤為最重要。”(美國文化人類學家克魯伯和克拉克洪在《文化，其與定義的批評》)(劉在平、秦永楠主編《中國小百科全書"第四卷"人類社會
(一)》P107)(5)“英、美傳統的文化研究者將文化理解為既定事實的各種形態的總和，即將文化視為人類創造的物質和精神成果的總和”。(張岱年、程宜山著《中國文化論爭》P1)龍應臺認為，所謂文化，品位、道德、智能，是文化積累的總和。
素材點擊：
文化美的內容層面大致可以分為兩個層面：一是各個歷史時代所表現出的社會意識形態，一是每一個審美的個體所表達出的主觀和思想感情。這是因為一定的社會現實狀況、社會思潮、審美思潮都是緊密地聯系在一起的。盡管這種狀況在具體的歷史環境中，其表現不盡相同。但是，它們的實質和表現都是大同小異，或者異曲同工的。下面選擇一些文化類的素材，讓我們各個從不的歷史層面和各具個性的作者所傳達出來的文字的側面來了解其具體內涵。請看：
●我站在田岸邊，面對著新鋪著綠秧的土地，深深的呼吸，感覺到真的來了，空氣里有各種薰人的香氣。剛下過連綿的田地，不僅有著迷蒙之美，也使得土地濕軟，種作更為容易。春日真好，春雨也好!
看著農夫的身影，我想起一首禪詩：
手把青秧插滿田，
低頭便見水中天;
六根清凈方為道，
退步原來是向前。
這是一首以的插秧來象征在心田插秧的詩。意思是惟有在心田里插秧的人，才能從心水中看見廣闊的藍天，只有六根清凈才是修行者惟一的道路;要趣人那清凈之境，只有反觀回轉自己的心，就像農夫插秧一樣，退步原來正是向前。
(林清玄《水中的藍天》)
[點擊]此話題可為“美”“細致敬謹”“精神家園”“„前進?與„后退?”等。上述素材中，所表現的主旨，正如作者在文中所說的那樣：“„青青秧苗，皆是法身?，農人幾千年來就以美麗謙卑的姿勢那樣的著。那美麗的姿勢化成金黃色的稻穗，那彎腰的謙卑則化為累累垂首的稻子，在土地中生長，從無到有、無中生有，不正是法身顯化的奇跡嗎?”這樣一聯想，在生活中，古往今來許多為了前進而先后退實踐不勝枚舉。例如，學者、騷人的撰文“爬格子”不也是如此嗎!
●端詳這一枚貝殼，不由我想起臺灣作家席慕容的《貝殼》里的話：“為了這樣一個短暫和細小的，為了這樣一個脆弱和卑微的生命，上蒼給它制作出來的居所卻有多精致、多仔細、多么地一絲不茍啊!”是啊，人的生命誠然也是短暫的，渺小的，與時空無限的宇宙相比，個體的人不過是匆匆過客而已，實為滄海一粟。然而，人活在世上，比起“貝殼里的生命”，停留的和空間或許定能“更長”“更多”一點，就是再短暫、再渺小，也要勝似貝殼里的生命啊!一個人的能力誠然有大小，但是，自己能夠做到的事情總應該堅持不懈的努力，盡可能做得更好些，不論是“偉大”還是“平凡”，都要盡可能創造出“令人、令人驚嘆的東西來”。 (筆者《五彩貝》)
[點擊]此素材可為“短暫與永恒”“勞動與創造”“平凡與偉大”、“卑微與高尚”等話題。秦牧說：“當你拾著貝殼，在那遼闊的海灘上留下轉眼消滅的腳印時，我想每個人都會感到個人的渺小，但看著那由億萬的沙粒積成的沙灘和億萬的水滴匯成的海洋，你又會感到渺小和偉大原又是極其辨證地統一著的。沒有無數的渺小，就沒有偉大。離開了集體，偉大又一化而為渺小。”此話對生命的啟發很大。由此，我們還應該想到“寶劍鋒從磨礪出，梅香自苦寒來”，柯藍曾經說過，“生活和時間，只是一只大得無形的空白的框子，只有你用勞動，才能使它充實。至于充實一些什么，這完全要看你自己的努力……”(《空白的框子》)
●那天是潺潺的雨天，秋雨淅淅瀝瀝下過不停，駐足拙政園“留聽閣”，心隨雨動。近看，雨點從琉璃瓦楞上落下來，像一串串透明的珍珠，正好打在檐下的芭蕉葉上，一滴滴，一聲聲，珠圓玉潤，悅耳清心;遠看，池塘里的殘荷靜立雨中，任憑秋雨敲打，那嘣嘣的響聲傳入耳鼓，別有一番情趣?；厥自倏创司包c的“題名”，原來擷自李商隱的“留得枯荷聽雨聲”。于是，不覺脫口輕吟： 竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。 秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。
[點擊]此素材可適用于“聽”、“精神世界的雨”、“心靈”、“自然與人文”等話題。由此，我們一定會想到古人關于聽雨的人生體驗：溫庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。”那也是濕漉漉心情，意境與此神合。如“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。落燈花、棋未收，嘆新豐孤館人留。枕上十年事，江南二老憂，都到心頭。”(貫云石《水仙子"夜雨》)詩人客游他鄉，夜闌難寐，聽秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羈旅愁思，那一聲聲，一點點，點點滴滴好似敲打在游子的心頭。又如“聽雨寒更徹，開門落葉深。”(無可《秋寄崇兄賈島》)以雨聲比落葉，大有見一葉而知秋的意境，表達了對親友的懷遠之思。再看 “……梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個„愁?字了得。”(李清照的《聲聲慢》)此處更是以雨打梧桐，且通宵未歇來極力渲染愁思之深、相思之苦。詞人想到國破、家亡、夫死，老來漂泊，孤獨無依，人生的處境已讓人，而今宵偏遇肅殺天氣——一層秋雨一層涼，怎不讓人愁腸百結?如果說女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放詞人如何?“莫聽穿林打葉聲，何妨呤嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。”(蘇軾《定風波》)“一蓑煙雨任平生”，不避風雨，一任自然。詩人筆下的風雨，顯然是“人化的自然”，詩人自己一生的坎坷，幾起幾落，寵辱偕忘，含蓄地表現出不計榮枯得失，經得起挫折磨難的豁達心境。
●《韓詩外傳》上說：“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”這是古今同恨的事。惟愿讀這一套書的讀者們，仔細玩味每一篇中所蘊涵的意義，考慮一下自己對待的情況，再背誦一下孟郊那一首有名的詩：
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
(季羨林《人間第一》)
[點擊]此素材可適用于“愛(、)”、“回報”、“承傳”等話題。“誰言寸草心，報得三春暉”，吟誦著這首深蘊著母愛的詩句怎么能夠忘記那綿綿無盡的一針一線，連結起了天下兒女一生的與。我們要在心靈的深處去尊重、理解母愛，讓神圣的母愛在我們精神世界里安營扎寨。仁者愛人，這也是我們民族文化的傳統美德。我們應該永遠發揚光大。
●“調角斷清秋，/征人倚戍樓。/春風對青冢，/白日落梁州。/大漠無兵阻，/窮兵有客游。/蕃情似此水，/長愿向南流。/”這是晚唐詩人張喬寫的一首邊塞詩。此詩與中唐盛行的邊塞詩所不同的是：它沒有去，抒發立功壯志，表現戰爭苦難和征戍生活的艱辛，揭露軍中矛盾，批評黷武行動，也沒有去抒發將士(包括詩人自身)思鄉的情緒，而是描繪出一幅邊塞軍旅生活的安寧景象，反映出邊疆人民和睦的生活圖景。
[點擊]此素材適合于“思鄉”、“團結”、“和諧”、“理想”等話題。邊疆人民團結和諧的主題，是我們中華文化中的瑰寶，由今天的五十六個民族大團結，我們應該再從歷史的角度去探究其艱難的歷程，從昭君出塞、烏孫和親、文姬歸漢等史實來看，這些漢朝的和親政策對維持北方的和平起到了很大作用，也促進了雙方的和文化交流。
●真正的不把掛在口上，他們并不為了友誼而互相要求點什么，而是彼此為對方做一切辦得到的事。(別林斯基)
不要靠饋贈來獲得一個朋友。你須貢獻你摯情的愛，學習怎樣用正當的來贏得一個人的心。(蘇格拉底)
仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。(克雷洛夫)
最能保人心神之的預防藥就是朋友的忠言和規諫。(培根)
[點擊]此素材適合“交往與友誼”“外表與心靈”“忠言”“規勸”“信條”等話題。吳伯簫說：“在人人都知道有„我?的時候，忘我的境界是不易的微妙的境界，也是最圣潔、最崇高，在市儈庸俗的生活里難以企及的境界。像那半夜的鐘聲，它波動著深遠的令人起肅穆之感的音響;也像深谷的花朵，它散發著清越的素淡的幽香。”正所謂贈人玫瑰手有余香，而忘我的境界又是受人尊重和愛戴的源泉。 ●鬼斧神工，天機獨運。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨立，誰也不待見誰。別處的峰，是再陡再險也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風吹過，一嘯百吟;云漫開，萬千氣韻。 (卞毓方《張家界》)
[點擊]此素材適合“自然美”、“山的感悟”、“人與自然”等話題。張家界，這一自然文化遺產，是民族的，也是世界的。作者在文章自豪地說：“張家界絕對有問鼎諾貝爾文學獎，有人把她的大美翻譯成人類通用的語言。”這句話通俗地說就是，得到諾貝爾文學獎的應該是國際上最好的文學作品，張家界則是世界上最美的山水。其實，在我國，不僅有張家界的山，還有九寨溝的水;有蘇州園林，也有故宮博物院，等等。這些都是自然與人文的最好杰作。天人合一，從中略見一斑。 思維發散：
1.中國文化中的體驗
孔子的“天人合一”觀念本身有其深刻蘊意?？鬃蛹热话训赖卤倔w化，那么，他的“天人合一”觀念，就是人和道德的“同一”，他的“天”就是道德，是人的內心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一?？梢?，儒家的“天人合一”學說不同于道家的“天人合一”學說，但它也是對人類實踐的一種很有深度的感悟。儒家的“天人合一”學說提醒我們，人和外部的世界──包括人與人、個人與群體、人與自然之間要處理好關系。他把整個世界完全看成是一個道德的世界，道德化的世界，也是一種的世界。所以，人和這個世界應該是同一的，這個同一是道德的同一。因此，孔子的學說最后歸結到：人與人之間都應當是和諧的、和平的、友愛的，未來的世界前景是“大同”的。這都是非常美好的道德體驗。所以，今天要是用“科學的觀念”來研究儒家的道德學說，則會發現，儒家的“天人合一”學說，是過于理想化的，是一種道德的“烏托邦”。 (《道德體驗論》劉驚鐸著，人民教育出版社) [運用方向]
⑴自我同一⑵人與人、個人與群體、人與自然⑶和諧、和平、友愛⑷道德的“烏托邦”⑸理想與現實⑹和實踐⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存與價值
2.文化的交流與
當今，中國文化發展的國際環境和國內環境都增加了一些新的因素，《》()。從國際環境看，經濟全球化趨勢的加強，加快了各國間文化的相互交流和影響。從國內環境看，改革開放極大地推動了中外文化交流，一方面是對外國文化的“引進”，一方面是把中國文化向外傳播。 自鴉片戰爭以來，尤其是自“”運動以來，中國的思想家、政治家和廣人，歷來十分關注中外文化尤其是中西文化的接觸及其命運，并有許多思考和見解，也積累了豐富的實踐經驗。 (瞿林東《文化自覺與社會發展》) [運用方向]
⑴交流與合作⑵拿來主義⑶文化與經濟⑷封閉與開放⑸文化與政治⑹引進⑺外來文化⑻文化交融 3.社會主義文化
十六屆四中全會把提高建設社會主義先進文化的能力作為加強黨的執政能力建設的五大任務之一，這是我們黨對“代表先進文化前進方向”論述的深化，對“三個代表”重要思想的進一步豐富，也是我們黨執政理論的創新和發展。這充分表達了黨中央對我們宣傳文化的高度重視和新的更高的要求。先進文化是中華民族幾千年優秀文化凝聚的結晶，是我們黨和人民經過長期革命和建設的實踐經驗的，它是中國特色社會主義的先進文化。 [運用方向]
⑴先進文化⑵凝聚力⑶前進方向⑷創新與發展⑸科學與文化⑹特色⑺積極探索⑻陽春白與下里巴人⑼服務人民 4.佛學與中國文化
如何看待宗教和文化的關系，這是每一個民族在發展文化過程中必然會遇到的問題。佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了輝煌的佛教文化遺產。例如，我國古代建筑保存最多的是佛教寺塔，現存的河南嵩山嵩岳寺磚塔，五臺山南禪寺、佛光寺的唐代木構建筑，應縣大木塔，福建泉州開元寺的石造東西塔等，都是研究我國古代建筑史的寶貴實物。許多佛教建筑已成為我國各地風景輪廓線突出的標志。在一片郁郁蔥蔥之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的佛教建筑為萬里錦繡江山平添了無限春色。敦煌、云岡、龍門等石窟則作為古代雕刻美術的寶庫舉世聞名，它吸收了犍陀羅和印度的特點而發展成為具有中國民族風格的造象藝術，是我國偉大的文化遺產。
(趙樸初《關于佛教對中國文化的影響》) [運用方向]
⑴佛學與文化⑵佛學與建筑⑶佛學與唐詩⑷空靈美⑸留白藝術⑹文化遺產⑺宗教與文化⑻風格⑼舉世聞名⑽造像藝術⑾藝術是相通的 5.徐文長對對聯
明代大畫家徐文長，一日邀友泛舟而游。文人墨客相聚，談笑風生。一人隨口念道：一葉孤舟，坐了
二、三個騷客，啟用四槳五帆，經過六灘七灣，歷盡八顛九簸，可嘆十分來遲;左右聽后，細細推敲，倒蠻，原來這個上聯把從一到十的數目字順次用完了。大家想對，無奈擬不出個下聯來。徐文長笑答道：十年寒窗，進了
九、八家書院，拋卻七情六欲，苦讀五經四書，考了三番兩次，今天一定要中。話音剛落，舟中人擊掌首肯。這聯
道出了封建文人一心追求功名的苦心，真實地揭露出封建科舉制度的弊端。
(筆者《趣話對聯二題》) [運用方向]
⑴對聯與文化⑵趣話⑶談笑風生⑷積極入世⑸理想與追求(6)科舉弊端(7)推敲 6.茶文化集錦
杭州藕香居茶室的茶聯：欲把西湖比西子，從來佳茗似佳人。 成都望江樓茶聯，作者清代何紹基：花箋茗碗香千載，云影波光活一樓。
當代書法家啟功先生茶聯：若能杯水如名淡，應信春茶比酒濃。 歷史悠久名茶聯：
龍井云霧毛尖瓜片碧螺春，銀針毛峰猴魁甘露紫筍茶。 美酒千杯難成知己，清茶一盞也能醉人。 四海咸來不速客，一當相聚知音人。 為香頻入座，欣同知己細談心。 [運用方向]
⑴清馨⑵淡泊名利⑶醉⑷茶與人⑸清心寡欲⑹修身養性⑺愛好⑻陶冶、濡染
7.博大精深的京劇
不僅有美麗的名勝古跡、特有的文化，悠久的歷史，更有精美絕倫、令人贊嘆的京劇藝術。約在二百年前，徽調與漢調在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，形成京劇。作為國粹藝術，京劇博大精深、美倫美奐。京劇的行當、京劇表演的唱念做打、鑼鼓經的演奏，多方面、多層次地呈現京劇藝術的豐富多彩。 鑼鼓經節奏譜：
2/4 倉 才 七 才 |倉才七才 | 倉 倉 倉 | 倉倉倉倉 倉倉倉倉| 倉 才|倉 0 ‖
京劇藝術博大精深，四大行當——生、旦、凈、丑，盡顯百態人生;京劇表演——唱、念、做、打，展示絕美京劇。今天我們了解的只是京劇的“冰山一角”，京劇以它特有的魅力征服了許多人的心，很多外國人開始不遠萬里來中國學唱京劇。多姿多彩的臉譜、色彩繽紛的服飾、無窮的道具、精彩分呈的唱腔流派，京劇不愧為戲曲藝術中的一支奇葩。 它呈現著中國人特有的文化、道德、審美觀念。隨著中國文化在西方的傳播，很多外國人開始對中國的傳統戲曲感興趣。京劇藝術有最絢麗的色彩、最豐富的手段，更有最恢宏的氣勢。 [運用方向]
⑴國粹⑵藝術魅力⑶文化交流⑷虛擬與寫意⑸民族的與世界的⑹節奏⑺藝術與人生⑻經典與流行 8.《蘭亭序》與書法文化
世界上文字的種類很多，書寫也都有工拙美丑之別，但真正源遠流長，名家輩出，不斷有人開宗立派，各呈異彩而蔚然成為書法藝術的，卻只有漢字。中國書法從文字書寫的實用中演化成藝術，在“實用”之外開拓了以筆墨抒情的廣闊天地，表現出十分豐富深刻的精神世界。王羲之，被冠以書家的最高稱謂：“書圣”。他的書法中最負盛名的莫過于《蘭亭序》了，被譽為“天下第一行書”，對后世的書法文化產生了深遠的影響。 [運用方向]
⑴書法文化⑵漢字⑶書法與人品⑷世界之最⑸藝術價值⑹書法與數字化⑺賞析⑻開宗立派⑼筆墨與抒情 如何駕馭素材的指點：
2006年全國卷以及各地的(包括近年來的)語文卷，越來越多地重視“文化類”的，從2004年江蘇的“山的沉穩，水的靈動”，到2005年浙江省的“一枝一葉一世界”，以及2006年北京卷的“北京的符號”等，這些都說明了文化與歷史、文化與人生是密切相關的主題，而文化與經濟、文化與交流、合作，與世界接軌更是具有劃時代的重要意義，因此，2007年的作文命題肯定少不了“文化類”的內容。那么，怎樣才能寫好文化類的作文呢?下面主要說明兩點。
揚長避短，寫自己熟習的文化。例如，“北京的符號”，它是城市“能代表其文化特征并具有傳承價值的事物，這些事物可以稱作該城市的符號”。你可以寫“故宮、四合院是北京的符號”;“天橋的雜耍、胡同小販的吆喝是北京的符號”;“琉璃廠的書畫、老舍的作品是北京的符號”;“王府井街、中關村科技園是北京的符號”，還可以寫“隨著時代的發展，今后還會不斷涌現出新的北京符號”等。 “符號很多，考生可以隨意發揮自己的想象。…… 但是，考生如果能縱觀古今，將北京的古老符號和現代符號結合起來，那是最好不過，不僅顯示出自己對北京文化的獨特認識，從整個文章感覺上來看，顯得視野廣闊，更加大氣，有一種以小見大的感覺。當然，要寫自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失誤。
深思熟慮，挖掘深刻的文化內涵。例如，江蘇考生《西安與南京——山與水的對話》寫到：“西安與南京，長安與金陵，十二朝古都與六朝古都，一西一東，駐立在淮水兩岸，長江默默，秦嶺無言，無聲地講述逝者如斯的歷史。西安，腳踏渭水，背靠秦嶺。連綿不斷的山峰給了五千多年的中國厚實的依靠。黃帝、漢武帝、武則天……一個個震爍古今的，不約而同地擠在秦嶺腳下，更有那千古一帝始皇。黃色的土壤，玄色的山峰，那是一種來自土地最原始的堅實，一種亙古不變的沉靜。…… 長江頷首道：“秦兄言之有理。想當年，當中原的已繁榮之時，荊楚大地還未褪盡野蠻的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的靈動飄逸?金陵之地，怕仍是一座荒城吧!那時的我，仍只是日夜沒心沒肺地流淌，許是在孕育著驚天巨變的暗流吧!” 秦嶺續道：“江弟!你我都曾有過不一般的性格，可后人為何要為我們的性格貼上標簽呢?說什么„仁者樂山，智者樂水?，如果我只能是沉穩無言，江弟怕只能是美麗灑脫。” 長江回答道：“正因為世人的標簽，使得南京靈動有余，而沉穩不足。倒是缺乏你那種堅韌不拔、持之以恒的精神，看那繁華似云煙的六朝啊，想來著實心痛。” 秦嶺說：“我也正有同感?，F今的西部大開發確實需要那種不拘泥俗規、勇往直前的精神。” 長江欣然道：“那我和你，南京與西安，肩負著中國的歷史與未來，應該攜起手來，取長補短，讓水不僅靈動，而且堅韌，讓山不僅沉穩，而且性靈。”西安無言，南京無言，一個背靠秦嶺，一個腳踏長江，卻一起面朝，霎時春暖花開。”
“此文妙在扣合題意而又能充分激活自己的諸多文化積淀，因此文章就顯得充實而又靈動;與詩情,歷史與現實、未來，都融合為一個有機的整體，脫離了泛泛而論的虛浮和正反統一的俗套。”(駱冬青語) 透過本文可以看出“西安與南京，長安與金陵”兩地為紐帶，以山與水的對話為契機，以歌賦為文化背景，以靈動與沉穩為哲學內核，以歷史與人文為情結，很好地演繹了中華民族具有“水的靈動，山的沉穩”這一博大精深的歷史與現實，以及未來的生活畫卷。因此，培養自己自己的故鄉，挖掘其人文情懷，不僅是作文的真諦，而且也是做人的宗旨。
：、人物碎片
1.每個人都有個故鄉，人人的故鄉都有個，人人都愛自己故鄉的月亮。事情大概就是這個樣子。……此地既然有山，有水，有樹，有竹，有花，有，每逢望夜，一輪當空，月光閃耀于碧波之上，上下空濛，一碧數頃，而且荷香遠溢，宿鳥幽鳴，真不能不說是賞月勝地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是誰來到這里，難道還能不顧而樂之嗎?
(季羨林《月是故鄉明》)
2.李苦禪便經常對兒子說：“人，必先有人格，爾后才有畫格;人無品格，下筆無方。秦檜并非無才，他書法相當不錯，只因人格惡劣，遂令百代世人切齒痛恨，見其手跡無不撕碎如廁或立時焚之。據說留其書不祥，會招禍殃，實則是憎惡其人，自不會美其作品了”。 (《李苦禪教子故事》) 3.“典故是一滴水，映射著大千世界，大到治國安邦，小到處事為人，中華五千年的歷史文化，在一個個簡短的典故中得到了充分的體現。”
(《中國古典文學集"中華成語典故》)
4.達"芬奇從被微風吹皺的漣漪碧波中找到了蒙娜麗莎謎一般的線條;鄧肯說她的靈感可以從“云彩、海浪以及介于熱情與山嵐之間和恬靜與微風之間的共振”中得到;“濡濕的貝多芬”(因經常冒雨散步，濕透衣裳而得此雅號)從“小溪的潺潺流水聲”和“樹葉中小鳥的歌唱”中喚起了寫作《交響曲》中“溪畔小景”的靈感;而傅雷，則多次要求傅聰到大自然中去。(陳鋼《鋼琴家的腳》)
5. “作家的作品要能夠相當強烈地打動讀者的心胸，只有作家所的一切——情景、形象、狀貌、性格等等能歷歷地浮現在讀者的面前。” (高爾基語)
6.清代詩人舒位的詩作很有成就，可他非常謙遜，把自己的知識和創作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的書齋為“瓶水齋”。(《獨具個性話書齋》)
7.戴叔倫的《堤上柳》：“垂柳萬條絲，春來織別離。行人攀折處，是妾斷腸時。”詩中“柳”與“留”;“絲”與“思”，即為“諧音”修辭格，傳達出一對在堤柳蔭下，那種相思、相愛，難分難舍的情狀。(筆者《古詩中的柳》)
8.《齊書》上說：“手扇上圖山水，咫尺之內，便覽萬里為遙。”小小一柄扇子，濃縮了的山山水水、傳達出各地的風土人情，記錄了人世間的悲歡離合、反映了歷史的滄桑巨變。它是我國工藝品中的一朵奇葩，它是中國文化瑰寶中的一顆璀璨的明珠。 (筆者《咫尺扇面話風情》)
：輕輕地對你說——