第一篇：人的教育讀后感3000字
3000字讀后感
這本書以人類史上信息傳播媒介的變遷和發展為主線，重述每一種媒介給我們帶來的影響，其中最重要的，便是對人類認識論的影響。作者的觀點是贊揚15世紀繁榮起來的印刷機文化，抨擊19世紀后期開始萌芽并在隨后迅猛發展的信息文化，警醒世人不要在這個充滿信息垃圾的世界里迷失，不要成為娛樂的俘虜。波茲曼精準地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術統治世界的時代，報紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當時的人們通過閱讀報紙獲得與自己生活息息相關的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯系;這一切隨著電報的發明而改變，電報大大提高了信息的即時性，全球各地的新聞穿越時空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實際卻毫無意義的文字符碼;而
波茲曼的時代電腦還沒有像如今無可替代，但他也對可以預見的電腦時代提出警告，而今日的事實比他猜想的更悲觀?；ヂ摼W表面上集合了印刷術與電視機，為兩者提供了貌似公平的決斗，實際互聯網上的文字信息多是電報的升級版，只不過它努力做到“更快、更黃、更無趣”，網絡閱讀和電子書雖然延緩了人類智力的退化，但它們依然阻止不了娛樂對人類宣判的死刑，只不過是用凌遲代替了槍決，更加緩慢而痛苦，我的觀點與波茲曼一致---大學，只有大學這座人類最后的真理堡壘才能幫助不甘自毀的人們發起反攻。其實，當年的波茲曼完全沒有必要擔心西方文明會被娛樂輕而易舉地攻陷，讀過甘陽的《通三統》中對美國現代大學通識教育體制的介紹描述之后，我們會發現西方社會已經建成了一個牢不可催的文明傳承機制，在兩年的通識教育“核心課程”中，我的同齡人將接受高強度的學術訓練和文化熏陶，在第一流教授的指導下，他們回到古希臘古羅馬，細讀柏拉圖、亞里士多德、希羅多德、吉本、索?？死账惯@些圣哲的經典作品,甘陽對經過這樣訓練的學生有過如下的描述“芝加哥大學大一的學生進來都傻傻的，水平完全不如我國優秀的大一本科生，而四年之后，則完全脫胎換骨，成了一個“enducated person”，這樣的人怎么可能不是精英”，一個每年都會培養出幾百萬熟讀《理想國》、《荷馬史詩》，有著深厚人文社科素養公民的社會，怎么可能會輸給娛樂?思想建筑起來的高墻任一萬個好萊塢、一萬個《美國偶像》也是擊不破的。不幸的是，在中國，這道防線已經全面失守。
由于中國漫長的歷史年代，決定了中國人民的娛樂方式幾經變化，從多樣性到特殊政治情勢下的單一性，再到開放后的多元化。中國的娛樂文化伴隨著社會的變革發生著質的變化。同美國的“樹墩演講”一樣，我們可以拿我們的傳統相聲作為例子。這門產生于民間的藝術，誕生初期在市井生活中受到人們的廣泛歡迎，就像聽演講的美國人民一樣，中國的老百姓在休閑之時，在天橋地場、甬道路旁，熱鬧的場面以及人們由衷的笑聲也許是今天的人們所不能想見的，與美國的“樹墩演講”不同的是，演講所表達的是普通人對社會問題的深刻見解，而相聲則是將人們生活中的問題進行幽默化的諷刺。然而，二者的相同之處在于他們都是人類智慧的一種表現。然而，在人類進入信息爆炸時代之后，面對撲面而來的紛繁錯亂的信息，到底信息越來越多，還是我們學會了選擇?娛樂的形式慢慢成為人們浮躁心理下的載體，娛樂發生的變化正是人們心態的變化。同樣從演講和相聲來說，現代的美國社會，演講多成為政客們政治秀，人們通過電視畫面更多的是關心他們在演講時的形態，而不是聆聽他們的內容和思想，當視覺畫面強烈地沖擊著人們的感官神經時，人們的大腦和耳朵被忽視，公眾話語真正轉變到了一個新的時代。
《娛樂至死》這本書還提出了一個重要的觀點：任何媒介都有其特定的傾向性。古時智人在洞穴壁留下的圖案傾向于解釋他們無法理解的自然現象，印刷機的發明傾向于以準確客觀的方式傳播文字信息，而電視和網絡的發明傾向于快速和多樣化地傳播各種信息。電視和網絡這種以時效性為核心的傳播媒介，必定導致這樣的結果：信息發放的速度代替信息的內容成為主導。信息以奇快的速度不斷更新，以至于我們根本沒有時間去分析和洞察信息的實質。
娛樂成了電視時代人們的剛性需求，使波滋曼憂心忡忡的是赫胥黎在《美麗新世界》里描繪的可怖圖景“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。這場“娛樂起義”運動的吊詭之處就在于此，娛樂踏著印刷術時代的尸體借助電視媒介這把充滿隱喻力量的利器，輕而易舉地刺破了人類脆弱的思考防線，兵不血刃地攻占了人類苦苦經營幾個世紀的啟蒙圣殿，但娛樂的政變并沒有為自己贏得合法性，它在消解嚴肅話語體系的同時，始終無法建構起一套新的有價值的認識論，因而，鶯歌燕舞中的蕓蕓眾生只是為了娛樂而娛樂，而對于如何生成一套解釋和認知世界的理論,娛樂無能為力，早已繳械的人們更是無所適從，
娛樂是人類最原始的需求之一，它會產生喜悅和愉快的情緒，并鼓舞人們生存的欲望，使人的生命變得更有意義，更有活力。
從某種意義上而言，娛樂的意義是寬泛的。波茲曼在“印刷機統治下的思想”一章節中，充滿懷念的筆調描述了在19世紀的美國人民是如此的熱衷于街頭或是任何一個地方的演講，盡管時間漫長，句法繁復?？墒悄菚r候即便是一個普通人，都可以自由地激情四溢地進行“樹墩演講”，絕對不用擔心沒有聽眾。這是那個時代人們的生活，必須承認的是，在印刷機的時代，人們的語言是古典而華麗的，相對應人們的理解力也是超凡和令人嘆服的。因此波茲曼會發出“人們從理解信息到知道信息”的感嘆。
但是我要說的是，無論是林肯和道格拉斯的辯論，還是集市上的“樹墩演講”，這都是那個時代人們的一種娛樂方式。他們的心態是愉快和放松的。情不自禁的掌聲和喝彩，能夠給他們帶來情緒上的滿足和愉悅，這一點是相當重要的，
這是娛樂的一個最重要特性。因此娛樂的出現或者說產生本身是無可非議的。那么，是從什么時候開始，是什么讓娛樂成了媚俗的代名詞，成了實實在在的“愚樂”呢?國內有不少學者都主張是市場經濟導致了文化娛樂化，但是，正如魏英杰在《中國青年報》上說過的：這些學者將文化娛樂化等同于文化媚俗化，他們既昧于對市場經濟文化型態的了解，更不懂娛樂為何物，如此的反思只能留于膚淺。
信息時代，也許其實質應該是信息垃圾時代。在這個時代我們每天都在吃進大量的信息垃圾，于是習慣了麻木，沉溺和放縱，這就是科技發展的副作用。我們可以因為看了一段離奇古怪而又毫無中心思想的視頻而笑翻天，卻再也沒辦法寫出一段優美婉轉的詩句。我們可以創造出類似“給力”“浮云”“神馬”之類的違背語法結構和邏輯的荒誕詞匯，卻無法意識到自己所說的這些“網絡詞匯”實際上已經到了神經病的邊緣。但也難怪，當整個社會都熱捧這些現象時，誰又想成為異類呢?也許大家都不知道為什么這些詞會變成熱門詞匯，只不過口口相傳罷了
當人們習慣了周星馳的搞笑，就注定已經無法理解幽默;當人們熱炒歷史戲說，就注定已經無法耐心閱讀正史;當易中天出現在不同的電視節目中，就注定他不再是一個專于學術的教授。在人們毫無意識的情況下，娛樂已經變成了“愚樂”，一切媚俗的東西出現在各個領域，有政客的作秀，有游戲的粗俗，有名人的炒作，有普通人的南柯一夢。當這種“愚樂”成為娛樂并為人們習慣接受時，我們就回歸到了尼爾的思想之下——我們成了一個娛樂至死的物種。也許，在“Amusing Ourselves To Death”的外表下，真正的卻是“Fooling Ourselves To Death”。赫胥黎說得很有道理：也許摧毀我們的不是我們憎恨的東西，恰恰相反，是我們熱愛的東西摧毀我們
第二篇：《史記》讀后感3000字
在悠長的古代文學史中，我們并不缺乏具精神原創性的大師?？酌?、老莊、屈原、司馬遷、李白、杜甫、曹雪芹……他們的名字足以與日月同輝，彪炳千古。然而在當下的教育中，這樣一些凝聚著民族精神源泉的大家卻日益離我們遠去，除經院中的學者、教授們閱讀、研究外，已是鮮有人問津。真正的大師不只是來“宴大賓”，傳統文化需要普及，需要“平民化”。這對于精神缺鈣的一代，顯得尤其必要。新課標的提出恰逢其時地為弘揚傳統文化提供了理論上的支撐。新課標規定：高中階段選修課必須占有相當的比重。這一規定使我們暫且可以從高考的陰影中走出來，堂而皇之走進大師，閱讀經典。
那么，在高中階段應開設哪些選修課?在浩如煙海的古代典籍中，哪些論著最有價值，最值得一讀?這是個眾說紛紜，無需定論的問題。然而我們不難發現，當短小精悍的《論語》、含蓄蘊藉的唐詩宋詞、百科全書式的《紅樓夢》等成為學生與老師的首選對象時，被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》卻往往被棄于思想的角落里。究竟《史記》該不該讀，讀什么，怎么讀，這樣的問題在新的教育背景下不得不提到了日程上來。 或許我們應當換一種眼光重新審視兩千多年前的這部著作了。
“厥協六經異傳，整齊百家雜語”的《史記》，集先秦、漢初文化之大成，《尚書》、《國語》、《春秋》、《左傳》、《國策》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等先秦典籍，皆可從中找到影子。比如一萬來字的《論語》，差不多都被司馬遷引用盡了。從這種意義上說，《史記》就是一座先秦時期的圖書館，它詳盡地記載著那時的政治、經濟、軍事、法律、醫學、天文學等的成就，窺一斑可見全豹。而較之先秦諸作，它在形式上又有許多的優越性。首先，語言的淺顯。司馬遷將書面語與漢代生動的口語糅合在一起，開創了一種新的語言風貌，清新，樸拙，更淺顯，更口語化，也更易被今天的高中生理解與接受。其次，情節的奇特。清人袁枚說：“史遷敘事，有明知其不確，而貪其所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意于言外，讀史者不可不知也。”(《隨園隨筆》)生性“愛奇”的司馬遷在敘史時，仍不忘著上荒誕一筆?！段遄谑兰摇酚涊d臨江王劉榮被其父漢景帝謀害，后“(劉榮)葬蘭田，燕數萬銜土置冢上”?！妒酚洝分蓄愃七@樣的浪漫主義筆法還有很多，垓下之圍、趙氏孤兒等故事皆絕妙之極，傳為美談。在二十四史中，《史記》是最富文學性的一部，它更像是一部歷史故事集、歷史小說集，其情節的曲折、生動與學生的審美興趣不謀而合。最后，體例上的相對獨立性?！妒酚洝芬话偃且粋€統一的整體，本紀、表、書、世家、列傳，五體互為經緯，貫通全書。但同時，每一篇又相對獨立，有鮮明的人物形象，完整的故事情節。它猶如一篇篇情節曲折的短篇小說，又如一首首耐人尋味的精美詩篇，讀者自可從中任選一篇率性而讀，并不受上下文的限制。對不具備充裕的閱讀時間的中學生，這無疑是最好的形式之一。此外，《史記》的悲劇性、抒情性等也都符合高中階段學生思維的特點，容易引起學生的共鳴?？v然我們無法拒絕《詩經》、《論語》、《孟子》、《紅樓夢》等等優秀的古典作品，它們同樣是中華民族文化與精神的載體，然而今天之所以要獨鐘于《史記》，卻是與學生的身心發展規律、當下的閱讀現狀、我們的教育理念等分不開的。 當然，《史記》130篇，并非每一篇都適合高中生閱讀。閱讀有兩種，一種是無功利性的，為了愉悅自我，陶冶性情;而另一種是帶研究性的閱讀，這是專家學者們考慮的事。我們開設選修課，閱讀《史記》，不是僅僅為了某種知識性的獲得，不是為了記住幾個煩瑣的歷史事件和歷史人物，而是從中欣賞體驗，汲取一種精神養料。當孩子們今后面對困境時，能從忍辱負重的司馬遷處獲得一種力量，這才是我們教育的最終目的。讓學生從小結識這樣一些精神大師，并與之交流，掌握一種做人、做學問、看世界的方法，這才是受益終身的東西。按照這一思路，五體中書、表可暫且擱置一旁，其他112篇人物傳記，則可以任意選出一篇慢慢品味，或挑自己感興趣的歷史人物事跡來一睹為快，總之，不拘一格，因人而異。
接下來就是怎么讀，也就是怎么教的問題了?；仡櫸覀円酝奈难晕慕虒W，逐字逐句地串講，把文學作品肢解成一個個實詞、虛詞和一串串特殊句式。于是《鴻門宴》等精彩的篇章就在逐段分解、串講中，喪失了它的靈魂，遠離了閱讀的本質。文學是人學，文學教育的宗旨在于提高學生的生命質量和對生命的感悟，這也可以說是開設《史記》選修課的目的。具體而言，其一是認識人生。一部《史記》，記載了四千多個人物，其中重點描繪的有一百多人，上至帝王將相、皇親國戚，下至商人、平民、婦女、倡優。一個人就是一部書，從這些個性鮮明的典型人物身上，我們可以讀到很多東西。伯夷、叔齊的積仁潔行，屈原的以身殉道，勾踐的臥薪嘗膽，殘忍的呂后，狡詐的劉邦，阿諛逢迎的叔孫通、公孫弘……其中人性的善惡美丑都是值得我們深思的東西，它教會我們如何做人，如何處世。其二，認識社會。“以史為鑒，可以知興替”。今天我們緬懷歷史，更主要的是要從中“別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖”，確立自己的價值觀。黃帝湯武所以興，桀紂二世所以崩的治世之道;盛極一世的秦始皇臨終竟與鮑魚為伍的慘景……歷史總是驚人的相似，《史記》不僅為我們展現了從黃帝到漢武帝這三千多年的歷史舞臺，同時也是我們了解當今社會的一個小窗口，它對我們今天的治人治國仍頗多啟迪。其三，掌握一點讀書、做學問的方法?！妒酚洝返耐瓿墒菚r代的產物，同時又與司馬遷個人的努力分不開。司馬遷十歲時就能誦讀《左傳》、《國語》、《世本》等古代典籍，后又受業于今文學派大師董仲舒、古文學派大師孔安國。通過多方的學習，司馬遷掌握了豐富的歷史人文知識，成為一名融貫古今的大學者。二十歲以后，司馬遷離開家鄉，壯游全國，前后十幾年間，足跡遍及大江南北。這，不是純粹的游山玩水，而是以訪尋歷史文化遺跡，收集歷史資料為目的的學術田野工作。每到一處，他都認真細致地向當地人民了解情況，實地考察，確保其著作的真實性。“讀萬卷書，行千里路”是司馬遷在學術工作上的真實寫照，這兩點對于今天的高中生來說，尤其重要。(1)(2) 《史記》讀后感3000字
第三篇：簡愛讀后感3000字
她是這樣的，談吐平靜而輕巧，寡言少語，讓人覺得不卑不亢;眼睛明亮而美麗，從不躲閃，能讀到豐富的情感。
她有著女子柔弱而細膩的心思，細致中，帶著些許倔強;男子般直爽的性格，灑脫中，卻總也看不穿內心的脈絡。
這個女子，簡•愛，算不上漂亮，有著幾分端莊，引不來側目;一旦走近了，心中卻總也揮散不去。讀了這本書，你會反復的問自己，簡•愛，到底是個怎樣的女子?她的一顰一笑，一舉一動，充斥了她怎樣的情感?她的內心世界，起起伏伏，又是怎樣的境地?斜坐在桌邊，用手輕輕地撫在封面那瘦弱的身軀上，思緒卻早已萬馬齊奔。
想到童年的簡，腦海中浮現起一棟空曠曠的大房子，就像一只即將失去生命的怪獸，殘踹著，凄吟著，充滿了悲涼。大房子中的某個角落里，你會看到簡弱小的身影，或是直立著看著窗外，或是蜷縮著讀著一本小人書，安靜的享受自己的時光。這種片刻的安靜，卻不是簡童年的主旋律，表哥揮舞的拳頭，表姐漠視的目光，舅母刻薄的嘴唇，還有一間充滿著紅色的大臥室，才是小簡愛無助童年的全部記憶。簡無處可逃，她所能做的只是握緊拳頭，咬住嘴唇，憤憤的看著那些在自己面前肆虐的人們。沒有眼淚，沒有順從，只有黑暗中戰栗的倔強。好擔心年幼的簡就這樣被怪獸吞噬掉。也許是她咬著的嘴唇，明亮銳利的眼神，使她被親人拋棄，使我心里隱隱作痛，可她卻感覺不到一絲悲傷??
簡是一個什么樣的孩子呢?
不管怎樣，童年的簡還沒有能力改變自己的命運。遠離了親人的嘲弄，卻又被置于另一個暗淡的世界——洛伍德的一所女子學校，這是個凄涼的境地，雖說是慈善機構，可管理者冷漠的人性，使這里變成一片黑漆漆的冷冰冰的“棄女集中營”。腦海中，波羅克赫斯特先生的一句怒斥，使小小的簡弱弱的站到凳子上，在眾人目光中，胸前掛上了“說謊者”的牌子。牌子沉重的墜在胸口，比起人群中疑惑的目光，卻也不需要計量這種沉重。那坐滿了師生的禮堂，卻好像一座空曠廣場，回蕩著極度侮辱的訓斥，聲聲扣在小簡的心上;這些訓斥，仿佛變成了一團黑色的漩渦，在無形中，扭曲了這個可憐的小女孩。她穿著死板肥大的校服，在眾人面前，被定義為“無可救藥的靈魂”。好擔心這旋風也扭曲了簡的心靈。簡還沒有哭泣，只是覺得喉嚨有些哽咽，她倔強的挺直了胸膛，盡量保住自己的一點點尊嚴。這時人群中遞來的半塊饅頭，卻使眼淚從冰冷的小臉上慢慢劃過，無聲的落在腳邊。簡，抽涕著，站在高高的凳子上，垂著頭，看著鞋??
想不出來，簡是什么樣的孩子。
這一天，清晨醒來，躺在身邊的海倫再沒有應答簡的呼喚?？粗惽嗌男∧?，摸著她冰冷的小手，簡知道，小朋友去了天堂，生命中那個她寧愿“用蓋茨海德府的每日奢華”所換取的生活消逝了。唯一增添的是花園中小伙伴精巧的墳墓，混在許多矮矮小小的墳墓中，除了自己，沒人看望，沒人陪伴，沒人嘆息，仿佛是另一個自己，在那小巧的墳墓中無人問津的、潦草的終結了。簡曾說過，為了自己愛的人，她會心甘情愿的折斷胳膊?？墒敲恳粋€愛她的人都漸漸的消失，這種心靈上無法抹去的痛，還真的要比折斷胳膊更讓人深刻。她孤零零的坐在石階上，看著周邊的一切變得清晰熟悉起來，仿佛又回到怪獸的口中，不同的是，簡再不是那個瘦小年幼的小女孩了，她可以靠自己的努力去改變生活。未來的道路似乎忐忑，可是還算清晰，起碼那里充滿希望??
也許簡是我從未領會的一種人。
處在青春歲月中的簡，穿上了樸素無華的衣服，把垂肩的長發盤起。她已然是個成熟的女性了，少了許多爛漫，多了些許端莊。她終究是過上了由自己主宰得到的生活，雖說那只是在一座單調的城堡中，過著單調的生活。她很少靜靜地坐在角落，而是喜歡走在城堡邊郁郁蔥蔥的樹林里，聽著耳邊的風，訴說這一切有多么歡暢 ??看似簡單更有些空曠的大大的城堡，卻和簡一樣，都在寧靜的外表下，充滿了未挖掘的秘密。它藏了一份熱烈的感情，藏了一段逝去的悲傷;她藏了一顆爛漫的心靈，一個被簡陋的外衣禁錮的思維，一個對未來富有憧憬的靈魂。它是真摯的，深沉的;她是熱愛生活，富有激情的。
我想我慢慢讀懂簡了。
有這樣一段感情，世俗的目光不允許，封建的思想不允許，落后的偏見不允許，但是都沒能阻止簡穿上婚紗，因為愛情已經走入殿堂，心兒也走入了殿堂，簡也就不會猶豫——唯一打斷這一切的是現實的殘酷，責任的重要，和良心的呼喚——簡不得不離開摯愛的人，把一片一片的感情壓在心里的巨石下，她由不得感情里摻雜些許的牽扯，由不得心靈扭曲在巨大的城堡里，得不到真正的自由。
有這樣一段感情，可心的事業牽絆著，甜美的親情牽絆著，神圣的職業牽絆著，但都沒能促使簡就這樣停駐下來，因為愛情還在遠方，心兒還在遠方，簡也就不會猶豫——她深深地愛著羅切斯特，雖然他落魄了，渙散了，失明了，可他能夠讀懂簡，他的靈魂是和簡相通的。當那些殘忍的絆腳石消逝時，簡就不會再丟棄自己心里那份召喚。
忘不了，那濃霧壓著的山谷，遠處傳來的陣陣馬蹄聲，一點一滴，滲入心靈;
忘不了，那荒無人煙的沼澤，細數心中里每一條神經，一絲一縷，疼痛難忍。
忘不了，那唯美的月光，灑滿了澤谷的山林，寂靜的夜空下，他一聲一聲從痛苦和悲哀中傳來的呼喚，那深情無助的呼喚，翻山越嶺，沒有了時間和空間的阻礙。
忘不了，旅途中那顛簸的馬車，熟悉的景色映入眼簾，一山一坡寫滿了眷戀和癡情，那蒼涼的城堡，那潦草的過去，統統消逝了，戀人悲傷的臉龐浮現在眼前。
最后，故事中的他們還是攜手走進了婚姻，有過平淡無奇的相處，有過跌宕起伏的經歷，有過傷心，有過歡喜，簡深愛著這段感情中那種心心相印，靈魂相伴，并以此走過了春秋，走完了人生。
命運它有時是殘忍的，讓幼小的簡失去雙親，偏倔強的她又被狹隘的舅母收養。童年的生活里，她沒有親人的愛，受傷時，沒有人安慰;成長時，沒有人鼓勵。此時的她就像一朵夾雜石縫中生長的野草，少了些悉心照顧，依然堅韌，倔強的成長。
也許簡是倔強的。
命運它總是捉弄的，讓這段美好的愛情葬送，偏偏安排相愛的兩人有了復雜的過去。褪下婚紗的簡，她沒了愛人，生活的希望再一次無聲的終結了。她逃離了那傷心的癡情地，走過沼澤，穿過村莊。此時的簡，就像一支冰雪中的臘梅，少了春風中的柔情，仍然樂觀，堅強的生活。
也許簡是堅強的。
命運它是可笑的，讓再無交集的故事有了奇跡，一把火吞沒了昔日繁華的城堡，把傷疤留在英俊的臉上。羅徹斯特引以為傲的資本全都化為了灰燼，他只有在日日夜夜中呼喚遠方也許此生再無法相見的愛人，卻也知道自己再沒有愛她的資格。簡卻是執著的，她放棄了好不容易建立起的平靜生活，回到了昔日的戀人身邊，照顧他，安慰他，讓荒蕪的沙漠開滿了鮮花。此時的簡，就是那遍野的鮮花，少了些艷麗，仍然美好，富有詩意的生活。
也許簡是樂觀的，但簡一定是追求摯愛的。
合上曼舞的思緒，腦海中那個模糊的影子漸漸清晰，簡，這個普通的女孩，有許許多多的優點，也有許許多多的缺點，命運中瞬息萬變的安排，沒有吞沒她堅強的靈魂，正因為她始終堅持著自己。想想現在的我，有時總會很茫然，不知道怎么選擇今后的生活，不知道怎么和別人相處，有時變得恬靜，因為向往那些安靜的神秘;有時變得顛狂，因為向往那種隨意的生活;有時想堅持自己的理想，不顧別人的看法;有時又害怕前方的路上荊棘太多。其實像簡一樣，不就變得簡單了么?命運捉弄你時，樂觀的面對，管他是東風南風，還是刀山火海。命運轉折時，堅持自己，不讓安逸沉淪自己，不讓繁華迷失自己。
大海不是永遠的風平浪靜，喜歡航行在海中的人，就是因為覬覦它那起伏翻轉的波浪;
天空不是永遠蔚藍的透徹，向往翱翔于藍天的人，就是因為欣喜它那瞬息萬變的云涌;
人生總有風起浪高，烏云響雨，總有陰晴圓缺，旦夕禍福，真正愛生活的人，就是要有那種“咬定青山不放松”，“任爾東西南北風”的曠達。
讀書，讀人，讀事，讀人生??
第四篇：簡愛讀后感3000字
愛情,親情和憐愛之心是人類最豐厚也是最重要的精神財富.缺了它,等于白活一世.學會愛人,感恩很重要.
以小說《簡 愛》的著名與經典,寫過讀后感的讀者一定數不勝數,再此多上一位,叨叨對《簡 愛》一書結局的感慨.
世界上最凄麗完美的愛情是男人想像出來的,是沙士比亞筆下的《羅密歐與朱麗葉》.純粹的愛情也許就如空氣中的氧氣一樣,它其實無處不在,只是你看不見又摸不著,縱使感覺到了它的存在又不可避免地要去質疑,考驗,求證.很遺憾的是,愛情不像空氣中的氧氣那么容易求證它的真實存在性.
那么,要確證世上完美純粹的愛情真的存在要怎么辦呢 這件事科學家奈何不了便交由作家操縱.
也許,男人女人的思維差別決定了男作家與女作家在處理愛情的方式方法上巨大的不同.男人的筆頭通常在順境中比較清逸灑脫,他們一旦陷入了愛情便容易忘乎所以,全然無視于世俗的現實.一旦愛情觸礁,為了維護心中那份完美的愛情,男作家此時的筆頭變得絕決而極端了,他們會讓愛情的擁有者以獻出生命為代價,來成全愛情的純粹完美的存在.
女作家則不同.女人在困境中不如男人那般果斷,順境中也不如男人天真.女人是細致的微言的敏感的,她們對任何事物都有著神經衰弱般的預見性與想像力.女人在沉迷于對純粹愛情的熾烈追逐中仍然不會忘記世界的存在,熱戀中的女人眼中,消失的不是世界上的物與質,而是這個世界上除了她所愛上的那個男人以外的所有男轉載自百分網http://，請保留此標記人.女人不會忘了世界的存在,又不忍失去心中至愛時,女作家筆下的愛情就變得復雜深邃沉重,不那么縱情于浪漫了.完美的愛情去哪里找 又不甘于承認說世上根本不存在這玩意兒.所以夏洛蒂 勃朗特在《簡 愛》的結局里放了一把火.在其他的許多女作家的作品中,結局如果是得到了純粹愛情的,那么作者即使不是成為縱火犯也不得不制造了其它的悲劇諸如地震與破產之類.
作家最終決定為簡放一把火,把羅切斯特給燒窮了,燒丑了,燒平等了.而此時的簡反而從一位貧民變成了繼承財產的財主小姐.昔日地位的尊卑發生了戲劇性的轉變,然而簡對羅切斯特的愛情是真正純粹的愛情,她愛上羅切斯特不是因為他有名利而是因為他的人,縱使他變窮變丑了,她仍然愛他并要嫁給他.
《簡 愛》這本小說是以簡的性格為脈絡的,這樣的結局是為簡的性格取向服務的.但是對于羅切斯特呢 簡從前有的自尊與自卑難道羅切斯特先生就一點也沒有嗎 難道他就那么容易做到與簡在一片縱過火的廢墟上重新開始新的幸福生活嗎
作家是忽略了羅切斯特先生的真實性或掙扎性的.這其實也很好理解,無非是為了成全一段純粹的愛情的延續.如果讓每一個古怪個性都不停地輪番作怪的話,生命哪里會留下愛情,只剩下爭吵而已.
使杰出如夏洛蒂 勃朗特的女作家也仍然是個女人.但凡是個女人,寫起小說來,總難逃給小說
一個不管是否可以成立的其樂融融的蛇足結尾的弱處.
讀者喜歡這樣的結局,因為生活需要光明的存在.
第五篇： 論語讀后感3000字
(一)：
一部書在兩千五百年前編撰而成，現存二十篇，四百七十余章。它主要集中反映了某位圣賢的思想，成為了儒家學派的經典著作之一，對古代中國社會和此刻中國都產生了巨大的影響。它就是《論語》，這位圣賢就是孔子。
自古有言讀書要知人論世，此刻讀《論語》就務必要了解孔圣人?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期魯國人，三歲喪父，家境貧寒，但志于學，好學上進，三十而立，創立了我國有史以來第一家私塾，收徒講學，傳經授藝。50歲左右事政，頗有政績，而后因不滿魯國國君的昏庸，帶領顏回等弟子周游列國，顛沛流離十四年并一路宣傳他的仁禮主張。之后回到魯國專心于教育工作，收授弟子3000人，其中賢者72人?？鬃右簧鸀檎虒W貢獻都很大，有人神化孔子，稱天不生仲尼，萬古長如夜，這句話雖不實且夸張，但也道出了孔子的思想和論著對中國幾千年的文化和歷史的影響。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。事父母能竭其力等。即孔子說：當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。因此為父母帶給豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。企業標語大全
治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。三人行，必有我師焉、敏而好學，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人;后一則告訴我們敏捷而發奮地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我師焉。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠
叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之因此高，是正因它從不排斥每一塊小石;海之因此闊，是正因它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長三人行必有我師焉。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。
《論語》集合了一位偉大的古代圣人的思想，實在是博大精深，每一次閱讀都會有不一樣的收獲的。關于誠信
論語讀后感3000字
(二)：
讀論語有感3000字
孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語》中保存，是我國古代燦爛文化中璀璨的寶石?，F如今在全國上下掀起了再學國學經典的熱潮，當然，《論語》是必不可少的，正因孔子的思想的影響力使我們不容忽視。雖經千年，但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛人的思想以及君子等各方面的思想不僅僅對古代的中國還是現代社會，乃至是其他國家的思想文化都產生了極大地影響。
首先，我們來看《論語》中對于學習的看法。學而時習之，不亦說乎?(學而篇)溫故而知新，能夠為師矣。學而不思則罔，思而不學則怠。知之為知之，不知為不知，是知也。(為政篇)敏而好學，不恥下問，是為文也。(公冶長篇)知之者不如好知者，好之者不如樂知者。中人之上，能夠語上也;中人之下，不能夠語上也。(雍也篇)默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?我非生而知之者，好古，敏以求之者也。三人行，必有我師焉;則其善者而從之，其不善者而改之。(述而篇)學而不及，有恐失也。(泰伯篇)逝者如斯夫，不舍晝夜。(子罕篇)吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。有教無類。(衛靈公篇)性相近也，習相遠也。(陽貨篇)日知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已矣。(子張篇)孔子的學習思想分析要結合他所處時代背景來看。他之因此被成為偉大的教育家，一方面是他提出了有教無類的觀點，同時他還認為學習要時習之、不恥下問，也就是說學習者對于學習的態度要端正。雖然有教無類的概念此刻的人們都很熟悉，但是在孔子那個時代被提出則成了我國教育史上的一大突破?？鬃訉θ耸种t遜，相傳孔子
曾拜比自己小的學者為師，而孔子的弟子顏淵的年紀也比孔子大許多，可見，孔子對于三人行，必有我師焉。的明白并沒有局限于時代，這一點十分不易?？鬃诱驹诎哆吀袊@時刻如流水般飛快逝去，告誡自己和弟子們要珍惜時刻學習。同時，他認為學習應當處于一種樂知的狀態才會是學習者感受到學習的樂趣。這一點猶如現代社會所提出的要培養學生們對學習的興趣一樣，很有先見之明。并非每個人都是生而知之，孔子總結自己能夠取得成就的經驗就在于敏而好學，借此來教育自己的弟子應當發奮勤奮?？鬃拥牡茏釉子璋滋焖X，孔子說其朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。足可見孔子對于學習者的嚴格要求。此外，孔子對不一樣的學生所教授的資料也不一樣，即用因人而異的方法。比如說，子張和顏淵在問到孔子關于仁的問題時，孔子就做出了不一樣的回答?？鬃舆€認為詩、樂對人有必須的教化作用，例如，《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。詩能夠興，能夠觀，能夠群，能夠怨。彌之事父，遠之事君;多事魚鳥獸草木之名。等，在當代，我們又一次掀起了學習國學的熱潮，同樣是認識到它們是我國五千年優秀傳統文化中的一部分，對于此刻的我們來說其教化作用仍有必須的好處所在。
其次，再來看看孔子對于君子的看法。君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(學而篇)君子周而不比，小人比而不周。(為政篇)君子無所爭，必也射乎!揖讓而生，下而飲，其爭也君子。(八佾篇)君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。君子欲訥言而敏于行。(里仁篇)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。(公冶長篇)質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。君子博學于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。(雍也篇)君子坦蕩蕩，小人長戚戚。(述而篇)君子成人之美，不成人之惡。小人反是。(顏淵篇)君子和而不一樣，小人同而不和。君子泰而不驕，小人驕而不泰。(子路篇)君子上達，小人下達。(憲問篇)君子義以為質，禮以行之。孫以出之，信以成之，君子哉。君子求諸己，小人求諸人。(衛靈公篇)君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。(季氏篇)在《論語》中，有很大篇幅敘述了孔子的君子思想?？鬃诱J為，所謂君子，就應當有文、有
義、有道、有思、有禮。有文，即有學問，要敏而好學，以禮為之，天資聰慧固然可貴，但后天的培養也是必不可少的。因此君子要文質彬彬;有義，即要以義為質，行之以禮，對待別人要誠信，友好;有道，即有自身的行為方式和方法，勇于追求真理，為了自身修養品德的提高而不斷完善自己;有思，即有自己的獨到思想，孔子認為君子當有九思：看了要思考清楚、聽后要思考明白、神色要思考是否溫和、容貌要思考是否恭敬、言談要思考是否忠誠、做事要思考是否謹慎、懷疑要思考是否詢問、憤怒要思考是否有后患、獲取財力是要思考是否貼合義;有禮，即對待別人要有禮貌，行為要貼合禮。做到以上幾點，就應稱得上是君子了吧!再看孔子的君子之道，對于此刻的我們來說，就應當是人們對于自己的行為要有必須得約束，懂得進退的尺度以及不斷完善自身。敏和明是孔子君子思想的核心，當代社會亦是如此，雖然有健全的法制制度，但還是會有一些不遵守法制的人出現，能夠說現代的社會就像是一個大染缸，有的人能夠做到在龐雜的關聯中持續著冷靜的態度，能夠分辨出正確和錯誤，即做到敏和明，那么這樣的人還稱不上是君子那誰是呢?
第三，簡要分析一下孔子關于仁的思想。仁能夠說是孔子思想的核心所在，因而在《論語》中有必須重要地位。例如人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?(八篇)唯仁者能好人，焉得知?(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。(雍也篇)同時，孔子又說：士不能夠不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?(泰伯篇)賢者要將仁作為己任，樹立遠大的目標，肩負著重大的職責，仁在那里成為了人們實現自己理想和愿望的催化劑。仲弓問孔子如何做到仁，孔子說：出門如見大賓，使民如承大祭。在邦無怨，在家無怨。(顏淵篇)對待別人要留意謹慎如同賓客一般，心中沒有怨恨，而己所不欲，勿施于人此句可謂是經典的名句，在悠久的歷史長河中閃現光輝，至今為人們所熟知，它所體現的思想核心就是仁。仁者愛人的思想我們都很熟悉，短短四個字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應當學會關愛別人;其二，作為仁者，就要有相應的高尚品質，愛人就是最好的表現;其三，愛人，能夠明白為友好的與周圍的共處，這四個字無疑又是在教我們交友的方法。益者三友，損者三友：友直、
友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣。(lz13)(季氏篇)益友如純良的美酒，愈品愈濃，和這樣的人交往，能夠提高自身的修養品德，去除內心的雜念，良師益友這樣的道理大家都明白，因此要多多結交這樣的人。此外，孔子認為能做到恭敬、寬容、誠信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就能夠稱得上是仁者了。
最后，看看孔子的為政思想。首先，孔子認為統治者應當施行仁政，用之義以禮，從而贏得民心，國家取得長治久安。君使臣以禮，臣事君以忠。(八篇)即君以禮博得臣之忠。民無信不立。(顏淵篇)體現出了孔子民的思想，和唐太宗李世民所做的水能載舟，亦能覆舟。有異曲同工之妙。其次，孔子認為治國要先正禮：名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑法不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。(子路篇)為政要遵禮、愛民、施仁義、教化民眾。在孔子對子張的問話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就能夠為政了。(五美：君子惠而不費、自身勞苦但沒有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴但不兇狠;四惡：不先教導就處罰，是虐待、不告誡就要成就，是暴、初始慢待突然嚴格，是賊、出手吝嗇，是小氣。
論語讀后感3000字
(三)：
《論語》讀后感3000字
孔夫子以前說過學而不厭，誨人不倦以及發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至諸如此類的話，并且還說過吾十有五而志于學?？鬃右幌蚧畹搅似呤q，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今(不敢說后無來者，也起碼是前無古人了)。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是朝聞道夕死可矣，多么令人不可思議!
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。正因世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的人，探究的是無限的人，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的資料，就打破了原來的舊的規律。不患人之不己知，患不知人也?？鬃影言捯呀浾f得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張仁與德的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把仁與德當作自己去不斷發奮實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表此刻方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不適宜?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都能夠從中找到一個新的自我。
論語讀后感3000字
(四)：
那里講的是如何調和學和思的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的明白。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。因此，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好學和思這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
事父母能竭其力;等。即孔子說;當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。因此為父母帶給豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
三人行，必有我師焉、敏而好學，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人;后一則告訴我們敏捷而發奮地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我師焉。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之因此高，是正因它從不排斥每一塊小石;海之因此闊，是正因它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長三人行必有我師焉。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉
人。
孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，發奮實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為禮貌、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多?？晌沂菍W工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。因此有時刻和精力的話，我必須會仔細的重讀幾遍，細品其中味道。
論語讀后感3000字
(五)：
《論語》讀后感3000字
《論語》的真諦就是告訴大家，怎樣樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。
那里講的是如何調和學和思的矛盾。作為一個理科的學生，我覺得我對這個問題有相對深入的明白。只學而不思，不易發現別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過吾常終日而思矣，不如須臾之所學也。因此，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好學和思這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不一樣，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜愛孔子的直言不諱：道不行，乖桴浮于海，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不必須與我們這天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，這天的人們卻在褪色，對其講孝是十分必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣。
事父母能竭其力;等。即孔子說;當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人能夠說是盡到孝了。那里講了什么是孝，同事父母能竭其力有些不一樣。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都期望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。因此為父母帶給豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎?治學的方法他講究溫故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。同時孔子認為好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
三人行，必有我師焉、敏而好學，不恥下問。這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一齊，那么其中必定有能夠當老師的人;后一則告訴我們敏捷而發奮地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好處至大。三人行，必有我師焉。這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每一天都要接觸的人甚多，而每個人都有必須的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班群眾里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數字;有的能歌善舞多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之因此高，是正因它從不排斥每一塊小石;海之因此闊，是正因它用心地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就務必善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長三人行必有我師焉。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博但是正是這樣的不恥下問而造就了許多偉人。
孔子的君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。意思是指孔子說：弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，發奮實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。德，人之本也，本立而道生。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張仁與德的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把仁與德當作自己去不斷發奮實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。
為了學習，能夠三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表此刻方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不適宜?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命好處有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國禮貌史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都能夠從他的智能中找到自己生命的目標。
這就是孔子的學習!這就是圣人的學習!
論語讀后感3000字
(六)：
《論語》是我國的經典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：半部論語治天下?？梢娬撜Z在歷代的統治者心目中的地位了。
自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，儒家思想統治中國近2000年?！墩撜Z》當然也就穩坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化戶外提出打-倒孔家店的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的批林批孔，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么資料?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂封建統治者的工具呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，但是是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉毤毱穪?，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易明白的而最難做到的。中庸指的是對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態度。這種思想體現了當今北京居民的忍文化。對中庸的字面明白就是：惹不起躲得起、始終持續中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的忍卻能使一個民族沉睡，古代中國的發展就是一個有力的證據。中庸是儒家的為人之道，體現了儒家學派的軟弱性。
君子是一個好處深刻的詞。從小就聽說什么君子動口不動手、觀棋不語真君子等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的中庸的人。比如君子不器、先行其言而后從之斗，都體現了君子的優良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當篇幅直截了當的闡明君子和小人的不一樣點，如君子坦蕩蕩，小人常戚戚、君子周而不比，小人比而不周。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?？梢娋拥奈镔|生活是那么的悲慘!
禮，表現了孔子對當時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守周禮，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是正名，即名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出君君，臣臣，父父，子子。因此，當魯國大夫季氏八佾舞于庭時，孔子憤怒地說：是可忍也，熟不可忍也?
仁，是孔子的道德觀，這之后發展成為了他學生孟子的政治主張?？鬃诱J為，克己復禮為仁?？酥谱约?，遵循禮，這就便是仁了。仁者愛人，那里愛的人是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，不犯上，也說明孔子對禮的尊重。此外，孔子還把仁當作人的標準：仁者，人也。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們此刻的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。