文化概論論文范文第1篇
[關 鍵 詞] 兵種;中國傳統文化概論;教學;反思
中國傳統文化概論課程是我國院校普遍開設的一門選修課，武警院校也在合訓階段開設中國傳統文化概論課程。首屆兵種專業學員均在合訓階段上過這門課程，本文對此進行介紹，結合教學經驗對這門課程進行反思。
一、武警院校中國傳統文化概論課程教學的總體情況
在武警院校，中國傳統文化概論課程是一門公共選修課，是軍校人文素質教育的一項重要內容，共設20學時，面向所有本?？茖W員開設(民族生開設30課時)。中國傳統文化概論課程經歷了從普遍開設到部分開設的過程。從2012年起，武警院校開始開設這門課程，20課時，為本?？茖W員的選修課，內容采取專題式教學，工程大學偏向傳統儒釋道思想以及傳統的制度，如兵制、選官制、婚姻制度等，警官學院由歷史教研室開設，偏向于傳統物質文化，如傳統建筑文化等。學員普遍反映這門課程比較有趣。教員普遍反映這門課備課量很大，要做到深入淺出很困難。
二、中國傳統文化概論課程在兵種專業的教學實踐
本課程開設了以下幾個教學板塊：緒論(主要講中國傳統文化的概念及形成基礎)、宗法制度、儒家文化、道家和道教、佛教文化、傳統婚姻文化、傳統軍事文化(軍制)、傳統科舉制、易經文化。從內容看，教學內容比較深邃，涉及的話題非常大，僅有二十課時，還包括最后的一次隨堂測試占用兩課時，教學時間嚴重不足。教材使用的是張萬紅主編的《中國傳統文化概論》(北京師范大學出版社)，只選擇部分章節講解，大部分章節要求學生自行閱讀，教員不做具體要求。教學方法采用專題講授的辦法，每一個專題兩個課時，由于軍制部分過于零碎、頭緒繁多，且易與其他課程重復，有的教學班級沒有講解，改講了《中國傳統法制文化》。
三、中國傳統文化概論課程在兵種專業的教學反思
(一)教學規劃不完善
教學規劃是課程設置的整體規劃，它規定不同課程類型相互結構的方式，也規定了不同課程在管理學習方式的要求及其所占比例，具體規定了課程開設的順序及課時分配，并對學期、學年、假期進行劃分。中國傳統文化概論課程作為一門通識性的課程，存在先上課后訂教學規劃的情況，且將這門課完全規定為所有課時都在課堂講授的課程，在考核方式上完全規定為考查課，首先從設計上堵死了課外實踐的教學路徑，無法借鑒駐地豐富的實踐性教學資源，其次由于不考試，采用開卷考查的方式，學員的重視程度難以提高。
(二)教學內容沒有針對性
教學內容的載體教材原由地方大學編輯，軍事色彩不濃，到2015年我們采用了軍隊院校統編教材。盡管教材有所改善，但教員對通識課的理解比較片面，認為所謂通識課就是所有的學員都要學的，至少在專題講解上都應該一模一樣。具體到兵種專業學員，開課前沒有具體深入學員隊了解其特殊的學習興趣，把兵種學員當成普通內衛學員來教，有些應該深入講解的沒有講。比如宋代的廂軍兵制中有與工化類似的軍種，再如傳統軍事技術中有不少是運用化學原理的，這些在軍事文獻中均有記載，但主要是由于對通識課的片面理解，忽視了兵種學員的特殊需求，沒有想起對相關內容進行講解。
(三)教學方法不靈活
由于課程內容繁雜，專題講解時間不足，在教學方法上教員采取了全程講解的辦法，教學方法上缺乏靈活性，多媒體教學方法使用不足。且由于全程講解，學員幾乎不說話，教員難以了解學員對原有知識的掌握程度，在一定程度上重復了學生已經掌握的知識點，效率難以提高。此外，兵種合訓學員駐地附近有大量的實地教學場所，如儒家文化的展示基地關中書院、佛教文化的基地法門寺、傳統道家文化的著名景點西安都城隍廟、傳統文化的集中展示場所陜西歷史博物館等，上這門課時從教員到學員均未想到去實地觀看，殊為憾事。
(四)教學測試不嚴格
中國傳統文化概論是一門選修課，在選修課必過的思想指導下，從教員到學員均對教學測試缺乏重視。一度采用教員出五個題目，學員從中自選兩個開卷作文的方式，從測試情況看，出現了部分學員的作文缺乏新意、大量抄教材的情況。目前選修課必過的情況仍然存在，我們采取了增大課后練習作業難度的措施，大量采用不僅沒有標準答案甚至網上都找不到答案的開放式問題，目的是督促學員結合所學知識發散式思考，從目前情況看效果較好。
目前，兵種專業合訓階段開設中國傳統文化概論課程已經基本結束，隨著這門課程變得越來越有針對性，我們相信，它將更有助于兵種人才的培養。
文化概論論文范文第2篇
關鍵詞：農村傳統文化產業 ;發展;對策
文化創作生產在十七屆六中全會中明確指出，是直接作用于精神領域，是中國特色社會主義發展繁榮的必經之路，也是繁榮發展的關鍵。因此，要不斷激發文化生產活力，將文化產品質量提到更高一層，這樣才能夠順應當前時代的發展趨勢。目前新農村不斷地建設，社會結構也不斷進行轉變，傳統的農村文化產業擁有濃厚的文化底蘊，擁有無限開發的潛力和市場前景。而農村傳統文化產業的發展，對農村建設也有進一步的推進，對傳統文化的構建、傳承具有十分重要的意義。為了順應新的發展要求，推動我國社會主義新農村的建設，就必須對農村傳統文化產業充分研究和掌握其中的發展規律，并進行有效指導。
1農村傳統產業的概念
新時代的朝陽產業就是發展文化產業，因其具有投入少、產出高和可持續發展等優點。國內文化產業發展時間雖然長，但其發展速度卻非?？?。各地都希望通過發展文化產業帶動經濟增長，大力推動文化產業的發展模式。農村傳統文化是通過一定的社會經濟基礎為背景，是農民在實際的生產過程之中逐漸累積的思維、認知和價值觀等結構。農村傳統文化產業主要指在農村發展過程中，按照一定的經濟基礎和標準，進行生產、加工等一系列的活動和過程。農村文化事業、農村文化產業發展都在農村傳統文化建設之內。農村傳統文化產業對農村文化事業具有加強作用，能夠促進對傳統優秀農村文化的傳承，有效增加農民的經濟收入和繁榮農村經濟。
2 目前我國農村傳統文化產業發展存在的主要問題
2.1 對文化產業的認識不高，創意不足
文化產業發展的主要阻礙就是部分傳統的文化觀念和現代產業發展之間存在強烈的矛盾。受到“重儒輕商”的中國式傳統思想影響，部分人對文化產業追求的利益最大化不能夠接受，認為文化不能淪為商品，覺得發展文化產業就是對文化的破壞，人們對文化產品消費力受到極大的影響，不利于整個文化產業的前景發展。當前學界和業界都不能對怎樣發展文化產業給出有說服力的答案，還有部分人的目光停留不前，認為文化產業就是第一、二產業，沒有意識到文化產業其中的特殊和價值。此外，我國目前農村傳統文化產業發展缺少創新意識和創新能力，普遍創意不足，沒有真正掌握到“文化創意”的核心。
2.2 結構性矛盾突出，缺乏內生動力
農村傳統文化產業范圍覆蓋比較廣泛，既有第二產業中的工業制造，又包含有第三產業中的文化服務行業等。按照制造行業的角度而言，文化產業對于占有比重高達60%的重工業而言，其規模和生產設備都是非常小的。
2.3 管理薄弱，服務不到位
對于農村傳統的文化產業發展而言，重視程度不夠，管理機構不完善。部分地方雖然設有管理機構，但是由于人員配備不足、素質低以及管理方法落后，造成服務不到位。管理文化產業和文化市場沒有按照市場經濟的模式要求進行，甚至缺少必要的制度保障，導致農村傳統文化產業不能實現健康發展。
3 加快農村傳統文化產業發展的措施
3.1 在政策上大力扶植，促進農村傳統文化產業迅速發展
要想發展好農村傳統文化產業，就必須要借鑒城市文化產業發展方法，需要政府對農村傳統文化產業以及城市文化產業統籌發展，充分展現自身優勢，以利于兩者協調發展。
3.2 完善農村傳統文化產業發展政策
有關部門要對農村傳統文化產業發展規劃進行探究，明確農村傳統文化產業建設的指導思想、發展目標和發展策略以及發展機制，要充分結合該區域文化生產的實際情況、資源以及拓展空間，致力于促進和城市文化產業間的要素流通和優勢互補，從而實現對傳統文化產業發展的完善。
3.3 加強文化設施建設，滿足農民文化需求
加強農村文化設施建設是推進新農村傳統文化產業建設的必要條件。農村文化設施建設主要體現在例如文化站、街道、文化室、體育健身工程等。政府要逐漸完善該區域文化設施，加強農村文化基礎設施的建設和維護，做好鄉鎮的文化互動場所工作，激發農民群眾的熱情，充分發揮服務功能和加大對農村傳統文化產業建設的投入。
3.4 培養農村文化建設人才
發掘和培養農村文化建設人才，對農村傳統文化產業的發展是不可或缺。對于已有產業既要鞏固，又要增加其生命力和競爭力，而且還要根據實際情況發掘人才。除此之外，要加大宣傳力度，吸引更多的高素質人才投入到農村傳統文化產業發展之中。管理機構也要建立一套高效的人才機制，有計劃、有組織地吸引、挖掘、培訓人才，使高素質人才從內心里想留在農村，為文化產業的建設做貢獻。
4 結語
綜上所述，發展農村傳統文化產業的道路仍然任重而道遠，需要國家政策的支持、科學的管理和文化產業人才的支撐。需要對目前存在的問題進行探究和分析，切實貫徹有效的發展方法，保證我國農村傳統文化產業能夠不斷發展前行。
參考文獻
[1]羅婧.中國當前文化產業的發展現狀及對策分析[J].山東廣播電視大學學報，2012.
[2]王成強，畢西娟，劉兆瑩.我國農村文化產業發展存在的問題及對策研究[J].電子測試，2016.
作者簡介：徐靜，在讀碩士研究生，研究方向：農村公共管理。
文化概論論文范文第3篇
2008年4月
同學們在寫作中存在的最大問題是：把往年的題目拿來寫，或者擅自命題寫，這樣就不可能取得好成績，也很可惜。個別同學寫的內容與本課毫無關系，風馬牛不相及，成績有可能不及格甚至零分，希望同學切忌這點。
第一題“談‘松竹梅’花中三君子文化現象產生的原因、蘊涵的審美情趣和道德情操及在古代詩書畫的表現”，這道題同學答得都不錯，因為相關內容很好找。
第二題“論中國古代法律制度特征、缺陷及現實影響”，這道題在教材第五章有詳細闡述，同學們寫得都很好。
第三題“評孔子‘貧而無諂，富而好禮’一句話”，這道題有難度，但選做的同學都寫得不錯，可參考于丹《論語心得》一書。
第四題“評老子一段話”，此題稍難，同學們存在的問題是——泛談老莊思想的正負影響，這不符合要求，應具體就老子這段話談認識?？蓞⒖贾醒腚娨暸_百家講壇里關于老子的內容、書籍。
文化概論論文范文第4篇
文化的概念：
(總體)文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結果。
(廣義)人類社會的所有歷史活動及其結果。
(狹義)一個民族的繁衍及其形成的物質、制度、風俗和思想的總和。
中國傳統文化：
華夏民族5000年左右的歷史文化
第一章
：中國文化的歷史地理環境
1.基本特征：疆域： 夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統一;西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大;今天的四鄰。
政區 ：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道(方鎮)州縣制，宋行路州縣三級，后又有變化，清朝設省府縣。
民族：56個民族共同創造了中華文化;華夏族與漢族的起源和命名。
人口：東漢6000多萬;唐8千至9千萬;宋1億多;鴉片戰爭后4.3億 。幾次大移民對人口的影響。
地形：多山;西高東低;高原、平原、湖泊等地形的分布。
氣候：季風;大陸性氣候;類型多樣。秦嶺和淮河為界。
2.地理環境對中國文化的作用和影響：
適于人類生存發展的地理環境(人類的產生與繁衍;生產與生活;自然地理狀況)
地理環境為農業生產發展提供適宜條件(由漁獵到農業;黃河和長江農業是幾千年經濟主干) 文化的多樣性(利用自然態勢的必然性;草原游牧文化、平原農業文化;地域文化(巴蜀絲路商業文化)
地理環境對文化發展的開放與封閉的影響(山脈與平原，海路與陸路)
第二章：中國文化植根的經濟基礎
1.自然經濟：
自然經濟(小農經濟):以家庭為單位，生產的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。
2.中國傳統自然經濟的基本特點及其對文化發展的影響：
頑強的自然經濟模式造就了傳統文化。
經濟的多元性于文化的包容性。
農耕經濟的早熟與文化的凝重性。
第三章：中國古代的政治結構
1、宗法制度的產生與確立
宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。
特點：(1)、嫡長子繼承制
(2)、封邦建國(封建)
(3)、宗廟祭祀制度
2.中國君主專制制度的特點：長期的武力專制，利用宗教;經濟基礎穩固;中央集權走向極端;人身控制(由人殉到俑殉)。
第四章
中國傳統文化發展歷程
1.春秋戰國——中國文化的“軸心時期”
禮崩樂壞，戰亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。
先秦諸子學派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：
儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等?；纠砟睿喝藧?仁者愛人)。
道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o為而無不為。
法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢佬叹P治國。墨家——代表人物：墨翟?；纠砟睿荷辛?，節用，兼愛。
名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實”。
陰陽家——代表人物：鄒衍?；纠砟睿宏庩栁逍姓f。
縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀?；纠砟睿汉峡v(蘇)連橫(張)。
兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。
雜家——代表人物：呂不韋?；纠砟睿杭鎯Π偌?。
農家——基本理念：重農。
小說家——采民風，察民情。
第六章漢語言文字
1.漢字發展的五個形態：
1、甲骨文
2、大篆(銅器銘文、石鼓文)
3、小篆
4、隸書
5、楷書(正書)
2.漢字發展的規律：
1、強調表意性。如由“砲”到“炮”。
2、不斷解決繁簡適度與符號意義表達的矛盾。
3、不斷完善和簡化構形體系。
4、在自行發展基礎上進行人為規范。簡化字。
第七章古代科學技術
1.四大發明：火藥、指南針、造紙術、印刷術
2.中國古代科技特點及落后西方的原因：特點：實用性整體觀(天體)
落后的原因
傳統科技思維的局限和缺陷
傳統文化思想的影響：重政輕技，重道輕器
專制制度的遏制
科技人地位低下
第九章中國古代文學
1.中國古代的輝煌成就：《詩經》、《楚辭》、先秦散文、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說
第十章中國古代藝術
1.中國古代藝術的表現形式：原始彩陶、青銅紋飾、建筑、雕塑、書法、繪畫、音樂、戲曲
2.青銅藝術的特點：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風格獰厲神秘，造型敦厚莊重。
3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居
古建筑特點：下封閉，上拓展，環境融為一體
4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝
形式：圓雕、浮雕(包括平面減地)、線刻
5.書法：線的藝術：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書
書法的形式：正草隸篆
書法大家與流派：
晉-王羲之、魏-碑刻、唐-顏、柳、歐、虞、張、懷素、李隆基、宋-蘇、黃、米、蔡、元-趙、明清-館閣體
6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫
按材質分：壁畫、絹本、紙本、其他
風格特點：工筆、寫意
第十二章中國傳統倫理道德
1.董仲舒起，提倡“三綱五常”。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”五常：“仁、義、禮、智、信”。
2.中華民族十大傳統美德
仁愛孝悌。道德的核心。“悌”即敬愛兄長之意，引申為尊長。
謙和好禮。主指禮儀規范。
誠信知報。講誠信，知報恩。
精忠愛國。對國家的擔當和責任。
克己奉公。指處理好公和私的關系。
修己慎獨。道德自律，嚴于律己。
見利思義。依義制利，先義后利。
勤儉廉政。節儉，勤勞;為政者要廉潔，“儉以養德”，不是“高薪養廉”
第十三章
中國古代宗教
1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。
集——集合，人要明白苦的原因。
滅——入滅，滅人欲?？嗪o邊回頭是岸。
道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進行修行，才能進入極樂世界
2.佛教四大名山：普陀山慧濟寺，五臺山大相國寺，峨眉山普濟寺，九華山無量寺， 第十四章中國古代哲學
1.歷史上四大哲學流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學。
2.原始儒家：春秋戰國時期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學派。
3.宋明理學：宋元明時期，以儒學為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學體系。宋明理學是宋元以來中國乃至東亞地區主要的意識形態。( 張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)
第十六章
中國文化的基本精神
1.中國文化基本精神主體:天人合
一、以人為本、貴和尚中、剛健有為
2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創新功能。
補充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢
2.華夏文明：形成于原始社會末期，以黃河長江流域氏族部落聯盟為中心的東方文明。
3.中國古代建筑的特點：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性
4.玄學：魏晉時期源于老莊思想的一種哲**流，玄學追求“玄、遠、清、虛，強調對個體人生意義的思考。
5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認天地之間人為中心，人神之間人為中心。
6.如何認識認識中國傳統文化?
7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運動、改革開放
文化概論論文范文第5篇
答：(1)文工團義文化是與人類及人類的創造活動相聯系的是以人類為中心的概念(2)廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發展的綜合概念。(3)廣義文化的外延涵蓋是物質創造和精神創造的全部。
2、狹隘文化應握的三個要點?
答：(1)狹義文化不但發為為中心以人的精神活動為中心即使觀農場物化世界也是以其中的人文精神為內枋的(2)狹義文化關注的不是個加緊人的精神活動而是經因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發展所起的作用稱作文化事象的功能。
3、中國文化形成的統一文化的原因?
答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發展中起
到了團結和凝聚務民族文化的作用。
4、為什么說文化是一個歷史的概念?
答：(1)首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發展，從而具有某一時代拭目以待特色(2)其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統。(3)因此我們描寫各民族和國家的文化發展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎上探求文化發展的總體脈絡，總結合文化發民兵的規律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。
5、文化傳統的物點和作用?
答：(1)文化傳統是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(2)文化傳統具有一定的穩定性和延續性(3)文化傳統即有對社會發展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。
6、簡述中國地理的整體性?
答：(1)首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區連系在一起(2)其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交
通的便利。
7、地域文化對統一文化的作用?
答：(1)從邏輯上說一開始沒有所謂的正統文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統一是經過一定的吸收融攝后才升為事先正統文秘以地域文化是正統文化的資歷源(2)地域文化的相互交融可以產生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統文化并作用于地域文化的發展(3)我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。
8、古代自然利用方面的成就?
答：(1)古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用(2)水利的興修不公關系著農業的興衰而且關系著環境的美聯社惡性循環唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農作物產量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經北京時間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐
的時候溝通南北的大運河體系已經形成。
9、王朝政治的新格局?
答：(1)郡不受歡迎制的確立(2)中央集權制(3)官員選拔制的文化標認。
10、重農主義的基本國策的內涵?
答：重農主義是為保護小農而打擊的工商業的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰國的法家這種觀記把農業視為本把工業視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且
是小農的兼并者和國家利益的侵蝕者。
11、簡述尊儒術興太平首先產生結果的是在文學方面怕原因?
答：(1)漢初文學多承著楚辭和戰國策士文風發展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經學的“主文而譎”反經以權，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經學的“六義”大法。(2)更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構，可能秦代就有但是用這個機構大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現。(3)五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創作成了文人們最午要的精神竹活之一。
12、玄學對當時文化方面的影想?
答：(1)山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現實，而是超越現實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養起主觀的暗界，超越現實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。(玄學詩)繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產物，此外嚴寒有不可不提出的書法。(2)中國書法藝術源遠流長，但東晉升能產生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關系的。
13、佛教職工的傳播對中國文化的影響?
答：(1)寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。(2)作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術都有是藝術中的新景象。(3)佛理影響著詩歌的內容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權新的文學體載體的產生(4)佛經的翻譯促進了人們對漢語聲調的認識，佛經的流傳，刺激著印刷業的新變。(5)佛教節日不僅關乎藝術表演也影響著民間的經濟貿易。(6)寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足(7)而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。
14、唐王朝民族政策的意義?
答：(1)導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。(2)唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。(3)當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。(4)前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使;其文化影響甚至遠及
歐洲。
15、兩種說法實施的關鍵作用及意義?
答：(1)唐德宗建中元年(780)朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內容是以一個家庭的財產狀況和田畝數量為依據征收賦稅，同時政府針對商業貿易日益活躍的現實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農業稅為主的稅收結構。同時還協調了中央與地方稅利分割關系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。(2)兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經濁，文化各方面的變化影響至深。(3)重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現了社會經濟文化的全面高漲。
16、唐宋之際社會的變革及經濟文化的高漲?
答：(1)首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。(2)唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現象層出不窮。
17、簡述歷代農書提出的主要農業經營思想與生產知識?
答：第一，統籌水土用規劃。第二，調整好農業后產關系。第三，“荒政”思想。第四，
人力勝天說。
18、簡述我國民族商業的兩個文化缺點?
答：一是漢族與多民族地區的內貿活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。
19、簡述市商貿易的四種模式?
答：我國傳統的市商貿易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節日斯間舉行的，規模比較大的貿易活動稱為廟市，后來發展成廟會。
20、簡述中國家庭管理的文化要素有哪些?
答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構成，與中國性氏的敘述傳統相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統社會保存和延續輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規范家族內部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化
制度。
21、家庭關系與地緣關系的結合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能?
答：(1)血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內部的婚姻，以發展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內部的大性認干親的方式。尋求社會關系網絡的保護。(2)地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。(3)家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。
22、簡述家庭共同體的地緣合作表現的三個方面?
答：一是生產互助。二是生活互助，三是在公共地的建設上實行基地層民主制。用以維
護村民的菜同利益。
23、簡述社區與地方圣地的活動的特征?
答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農副產品。賭勝。吃喝，娛樂。
24、簡述社區文化互動的歷史價值?
答：(1)社區文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質。(2)社區文化教育活
動可以保持地方文化遺產。
25、簡述在中國的日生活文化中，能為現代生活所繼承的?
答：(1)血緣社會的禮俗美德。(2)人情社會的公益傳統。(3)耕讀社會的奮斗精
神。
26、簡述秦漢以后中央集權的君主專治制度的特點?
答：第一，皇帝總攬天下大權。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構。第三，嚴密的人身
控制。
27、宗法觀念對秦漢以后國家政治結構的滲透主要表現在哪些方面?
答：第一，家天下政模式的長期延續，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗
法原則成為維系王朝政治的習慣力量。
28、簡述科舉制培育與維系了傳統文化?
答：(1)兩漢察舉與儒家地位的確立。(2)科舉制與唐宋文化形態。
29、科舉制對唐宋文化面邈的影響?
答：第一，科舉制將儒家思想全面推進到社會各層面，成為中國傳統文化、的精神核心。第二科舉制強化了讀書尚文的文化傳統，促進了學校教育的發展造成了大批的文化人才。
30、科舉制對中國文化的負面影響?
答：第一，科瘵考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標造成傳統文化畸形發展。第二，科舉制是對極端專制王友的維護。
31、傳統禮俗規約的特點：
第一，傳統禮俗的等差性。第二，傳統禮俗的調節器和性。第三，傳統禮俗地規范性。
32、民間的禮俗語在形式上與內容光煥發上與貴族禮制的差異與關系?
答：(1)首先，它償來源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會結合構，貴陽市族不過是特殊家庭，皇帝是特別的家長。(2)其次，統治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴格的規定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會赤示禮法的森嚴，達到軟控社會的目的，“上好禮，”則民莫敢不敬。因此上層禮法思想滲透民間家庭社會模仿國家禮制。(3)其三，隨著社會的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴陽市族禮制除保留學生在統治集團內部
外，相當部份俗化為庶民的行為規范。
33、中國整體思維的發展階段?
答：(1)到《易經》和《洪范》時代形成了由整體的宇宙觀念。而《沿書。洪范》則對早期五行理論作了比較系統的敘述。(2)戰國至秦漢時代，《呂氏春秋》以儒家為核心，將道貌岸然，法，墨，兵，名諸家加以改造，合為以陰陽五行家的宇宙圖式為理論框架的天道，地道，人道統一的思想體系。此后，《淮南子》?！洞呵锓甭丁?，《白虎通義》等進一步論證人與天的統一。漢代在理論上完成了陰陽與五行的統一使之在體系上融合為一陰陽五行統一體的學說第一次提出了一般系統論的理論模式和一般系統的雙層結構模型，(3)互宋代，理學的開創者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認為天地系統的秩序結構，就是人的行為道德的規范，人的思楊，行為與天地秩序相合，才能真正地秩序相合，才能真正實現天一地一人宇宙大系統的和諧統一。邵雍的旬數哲學和來自陳摶的先天圖，對《易經》，《易傳》中的體系原理做了重大發展。(4)宋代把古代中國整體系統的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內存聯系，注重從直觀體驗，心性，精神去接
近天理。
34、簡述古代類比思維的三個內容和特征?
答：(1)類比思維，常見的主要是在“天象”，地法，人事之間作類比。(2)在類比思維中，有一種中做“觀物比德”，是人與物的類比，是說用物的外部特征與內在屬性來類比人的道德，志行。(3)《詩經》的比，興則是類比思維在詩歌創作中的運用。
35、簡述先秦時期對辨證思索方法的歸納?
答：(1)《老子》，歸納人的方法是“觀復”，“復”是指對立物的往復變化。老子的觀復，就是觀察生物靜動靜對立統一，往復運行的規律。(2)《莊子》歸納的方法是反衍，其中的反衍是指反復，謝施是指代謝，都是表述對立物的轉化的，(3)《易》歸納的方法是通變，變是事物存在。發展的常態，認識這種轉化。交替?！兑住贩Q為通變，“變通”，觀
其會通。
36、簡述古代關于天人關系的幾種觀點?
答：一是“天人合一”。二是“天人交勝”。唐代劉禹錫在他所寫的三篇《天論》中，提出了“天人交勝”的觀點。他認為天與人各在各的作用。三是“天人之分”天人之分“的觀點是戰國時代的敬子在倉皇《天論》篇幅中提出來的。并無天人相分之意。
37、簡述中國古代知行合一說的特點?
答：(1)中國古代知行合一說的主要內容是關于道德修養，道德實踐方面的。這是“說知行全一”實即《中庸》的誠明合一。(2)中國古人的知行合一說，并不注重于建設體系，而強調氣體力行，以便真切地認識并實踐天道和人道。因此，知行合一說是以天人合一說為前提的，或者是說是從“天人合一”說派生出來的。
38、簡述道教的信仰特征?
答：(1)由信仰“道”演化為尊奉“三清尊神，”道教奉老子為教祖，尊稱“太上老君”，以“〈老子五千文〉，〈正一經〉和〈太平洞極經〉為主在經典。道貌岸然教信仰老子的”道“(2)把老子所說”道貌岸然生一“一生二，二生三”衍生為洪元，“”混元，“太初三個世紀，再由此化為元始天尊，靈寶天尊，道德天尊”三清尊神“而尊奉之。(3)道教的基本教義是
長生久視，全性葆真。
39、簡述道教對古代醫學，古代化學，古代藥物學的影響?
答：(1)道教把內外丹理論與傳統醫學理論結合起來。把調息，按摩，導引行氣等養生術納入醫療領域，把煉丹術，服食術作為制藥手段。(2)外丹術為醫藥學積累了知識，認識了鉛丹，鉛白，石灰，丹砂等礦物的特性與用途，總結了鑒別鈉銷石，芒銷等礦物的簡易可行的方法。(3)煉丹方法和中醫實踐相結合，推動了古代化學制藥技術的發展，使晉代之后由利用代學變化制作的膏劑大量出現。
40、佛教在古印度的發展有幾個階段
答：(1)最初釋迦牟尼自己所說的教義為原始佛教。(2)其后自公元前4世紀左右，佛教憎團因傳承和見解不同而發生分裂，形成部派佛教(3)公元1～2世紀間，從“部派佛教”的大眾部“中產生了大乘佛教。(4)公元3世紀時，龍樹，提婆創立衛切皆空宗，稱中觀宗，認為事物是因緣造成成的假象。(5)后來無著，世親創立了”萬法唯識“的大乘有宗，稱瑜伽宗(6)最后通牒出現了佛教屯婆羅門教互相調和結合而產生的大乘密教。(7)而印度本土佛教處公元9世紀漸趨衰微，13世紀后逐漸復興。
41、佛教與中國傳統文化融合的四步曲子?
答：(1)在漢代，佛教在宗教觀念上依附道貌岸然術，在政治倫理觀念上迎合儒學。(2)在魏晉時，佛教則著重依附玄學，由此而擴大傳播，并對中國傳統文化發生影響。(3)到唐太宗年間，實行三教并行的政策。三教并行的趨勢推動隨便流。(4)唐宋之際，三教在“修心養性”上形成大體一致的看法，三教由并行合流而合一，促使佛教成為中國文化的一
部分，
42、儒家思想的三個發展階段?
答：(1)孔子倫理思想的核心是仁，義，禮這三個方面可以視為其三基德或三母德。在此之旬?？鬃舆€提出了孝，悌，忠，恕，恭，敬，誠，信，剛，直等德目，把人與人之間的道德規范進一步具體化。(2)孟子在孔子的基礎上，對儒家的人參理道德思想進行了豐富和發展他的的四母德惻陷之心，仁之端也;羞惡習之心，義之端也。辭讓之心，義之端也;是非之心，智之端也。(3)西漢董仲舒的《春秋繁露?；x》他把君臣，父子，夫婦之間的倫理關系王道之三綱，明確規定了君臣，父子夫婦之間的尊郫和隸屬關系，這種不平等的倫理關系是家庭本位的道貌岸然德觀念的必然產物。
43、簡述中華民族的傳統美德?
答：(1)仁愛孝悌。(2)重義輕利。(3)謙和禮法。(4)真誠有信。
44、簡述中國古代教育的教學思想?
答：(1)因材施教。(2)啟發誘導。(3)學思結合。教學相長。
45、簡述中國建筑中的人文性，在建筑物中的思想觀念?
答：(1)這些觀念中，最突出是講究秩序，注重等級(2)受儒家倫理思想的影響，中國古代建筑具有主次分明，秩序井然的位序觀(3)中國古代建筑中的等級觀念除了體現在布局方面之外，還體現在建筑的規模以及室內外的裝飾，裝修上(4)這種禮制觀念一直
影響著整個封建時期的中國古代建筑。
46、漢語的特點?
答：(1)按詞的構造特點來看，漢語的詞用在句子里時，沒有表示語法關系的詞形變化，按法結構的表達方式來說，漢語不通過詞的形態變化表示語關系，而是借助于虛詞來表示詞與詞的語法關系。(2)漢語是有聲調的語言，古代漢語有平上去入四聲現代漢語普通話有陰平陽平，上聲去聲四個聲調，(3)從音義對應的角度來說，漢語的特點是一個音節
對應于多個詞語素。
47、中國文化對佛教的收納和交匯?
答：(1)印度佛教的傳入中國休過程，是中國文化與域外文化的第一次大規模的交流與融合公元前1世紀，佛教便由克什米爾傳入于聞。東漢時期后期度佛教徒陸續來華。(2)即東漢魏晉時期的發展初傳價段，東晉南北朝時期的發展階段，隋唐時期繁榮階段，宋元明清時期的衰落階段，近代以來革新階段。(3)隋唐時期佛教達到鼎盛，形成天臺，三論，華嚴，法相，禪宗，律宗，凈土，密宗等教派，其中禪宗，天臺宗，華不顧宗，凈土宗都是中國化的佛學法治派，特別是禪宗(4)禪宗相傳為南朝宋未菩提達摩在河南少林寺創立，下傳慧右，僧璨，道信，至五祖弘忍而分為北宗神秀，南宗慧能，可以說禪宗是中國化最徹底的佛教宗派，(5)中國文化以菘開放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教核心的佛教哲學思想經過與中國本土儒家，道的滲透，融合，最終成為中國傳統哲學思想的重
要組成部份。
48、地理條件對中國文化的三大影響?
答：(1)廣大地域決定中國文明的道路和文化方向中國大陸的整體性影響中國文化的走向統一，地域廣闊的大陸又一定是一個人群林立的世界，中國文明時代的開始。國家社會的建立，正以這樣一基本情況為前提，中國文化的發源地雖也是黃河流域，但不同于亞文化的是，它所依賴的不是黃河干流河本身而是它眾多支流河漢所形志的河曲濕潤地區，地理特征也決定著中國古代不可能走古希臘式的文明道路，中華祖先在創建客觀存在的古代方明時，首先面臨著大域上人口構成多族群的特點如何將容多的來源不同文化的人群摶和為文化整體?在中國戰爭中，而是聯合與融會獨特的地理條件，制約著客觀存在獨特性的文明形枋和文化方向(2)分裂與統一是中國歷史上的兩大現象。統一總是占主導傾向的追求盡管中國歷晚睥分裂少數時間也不算短但追求統一始終是政治觀念中的基本傾向天下一家的大一統一意識是威力持久的中理念對中化民族的不斷發展壯大，曾起過重大作用，(3)地緣特征與中國文化的歷史命，它所指的是當中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游稈文化之間的關系，從地理角度觀察中國文化的歷史發展應特別注意與北方邊地草原人群的地緣關系便在更近的北方中國原主明必須長期面對一個由草場，山地沙漠戈壁構成的遼闊的地域隔一二百年或更長一點時間性上述的情況再重復一次這樣的反復有許多次。
49、論述甸的生產經濟與文化特征?
總起來，主要有以下幾點：(1)天時，地利，人和，重農思想大農業是按照季節變化同而犁始地從事種植業勞作和相關產和社會群體活動，相關的大家不業是通過多種營充分利用土地講鞲換早，爭取豐收這是一套由天時歷法土壤水文，支植物知識歲時風谷和人文社會活動結合而成的系統經驗知識是中華民諾以過世世代代的努力實距才形成的種自我生存的文化觀這種經驗最終產使我國人民在自然資貳入的條件下建成設了農業文明也保存了自己(2)以工補農謫求富的逐人心理中國傳統的逐耕經濟并不兇括農業經濟而是兇括了手工業和商業的多種經濟成份以工補農友商求富的觀念雖非主流但仍有自己的文化價值第一它促志了城市的出現第二它發展了市民文化;第三，它打破了農經濟的視野，引進了城市的信息，同時把地方或民放的文化帶到全國各地各世界其他地方工(3)精打細算，知足節用和務農傳統精細而知足也是中國生產文化的一個特點這單指安排生產活計劃的周密，使用資源的節制而且是他括長遠規劃的同密思想選擇優化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發揮了無窮的智慧，積累了數不清的對付因難的寶貴經驗得到了無數的優良產品這一傳統應該繼續發揚
50、四大發明的時間人物及其傳播?
答：造紙術是我國古代勞動人民的項卓越創造，它的發明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀起，造紙術開始向東南亞國家流傳，公元8世紀傳中東阿拉伯國家，公元12世紀傳入歐洲印刷術是我國古代勞動人民的又一重要發明，早在唐代初年，我國己出現了雕版印刷太傳入技術，宋仁宗時期，畢升發明了活字印刷術，公元8世紀時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發明至遲在唐朝公元10世紀左右，蒙古佬阿拉伯人陸續學會了使用火藥火器，13世紀以后火藥傳入歐洲指南針的發明，我國在戰國時期就發南磁石指示南北方向的現象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿易在宋代，阿拉伯人從中國那里學會使用指南針的技術，后經阿拉伯人之手，指南針傳達室入歐洲。
51、中國古代法律制的文化特點?
答：第一，以儒家倫理學說作為立法的指導思想其一以三綱為核心物封建禮教作為指志立法，司法活動的基本原則，其二，貫穿德主刑輔，明刑教的精神其三通過引經斷獄，引經注律等方式使儒家經典法典化，第二，家庭本位的倫理法占有重要地位。中國古代的法發律來源于禮制規范，因此歷代的法律制度都貫徹禮制的等級名分原則，親親為大，孝悌為本成為立地的指導思想，第三，皇權至上，法自君出，皇帝的詔令是最有權威法律形式，西漢社周曾根據法律形成的情形說：三尺(法)安出哉，前主所是著為律后主所是疏為令，當時為是，何古之法乎!即使是國家法律也要以皇帝的名義貧布，即所謂欽定，第四，強調等級特權，主張同罪異;罰，古代還有根據家庭內的身份等級尊卑上下來定罪輕重。
52、天地合一觀念對中國文化的影響?
答：(1)在國中哲學中天人合一觀念占有主導的地位，給予中國文化及其發展經長遠而廣泛的影響，(2)第一，造成了中國文化中整體系統的，辨證發展的思維方式，(3)第二，造成了追求和諧社會的理想主義傾向內圣外王的思想治國平天下的志向，大同的理想，遂成為歷代士人追求的目標，即使并不能夠實現出仍然認為不能沒有對于理想的追趕求。(4)第三，造成誠明合能的人生修養魄力學，推動人們的成已成物，人我交融中實現人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經及一己之德能的覺悟。(5)天人合一的魄力學觀念也給中國文化及其發展以負面的影響。
53、中國古代的原始宗教的內容和作用?
答：早在遠古時代，我國就出現過自然神崇拜，動物神拜，鬼魂崇拜，上這崇拜，祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中國古代的原始宗教中對后來的社會有較大影響的，主要有上帝崇拜，鬼魂崇拜，祖先崇拜，前兆迷信和占卜等。(1)上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現象和支配社會現象和支配社會統治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。(2)鬼魂崇拜，鬼魂崇拜是原始社會中普遍存在的一種宗教迷信，其主要內容有：相信，相信人死以后靈魂不滅，迷信靈魂有超人的能力，把人的生活和社會關系附加給幻想的鬼魂世界。(3)祖先崇拜，祖先是指與崇拜者有血緣關系的人，它被當做保護本首長或本家庭的神秘力量而受崇拜，那些強有力的對氏族共同體有貢獻的人，煞費苦心后才被奉為祖先而受到崇拜，通過紀念祖先的功責，加強共同血緣觀念，明確人們之間的輩分關系，(4)前兆迷信是反映用神意或神秘力量來解釋前兆現象與未來事物之間的聯系，原始的前兆迷信是古肛占卜，筮卜，竹卜，星占，夢占等。(5)中國古代原始宗教的社會作用，一是保護統治者和緩和統治階段內部的矛盾，二是麻醉與馴服被統治者。
54、道教對古代民俗及古代文學藝術的影響?
答：(1)道教廣泛。深刻地影響著中國夏古代民俗的形成與發展，春李垤來之前，人們貼門神，社馬，桃符，鐘馗，這種習俗也是來自道教，(2)從六朝直到宋明，文學作品的內容，情景，表現手法也深受道教的影響，唐代的《枕中記》，宋代成書的《太平廣記》是以神仙道教為題材的，唐代詩人李白，李賀，李商隱的詩作也與道教有關。
55、論述先秦時期的名實之爭?
答：(1)中國人關注語言與社會實際的關系磊概開始于春秋戰國時期，春秋戰中是一個社會制度發生大變革的時期，一些表示稱謂和社會倫理道德的名詞發生了很大變化，這引起了先秦諸子對名，實關系的注意名即是指名稱詞語，實是指名所指示的觀念，實際(2)最早提出名實問題的是春秋時代的孔子，他把語言和政治倫理聯系在一起，認為君不君，臣不臣，的社會現實都是由于名實的顛倒，他把下名看做社會和政治改革的核心提出通過正名重建舊禮制其正名的涵意包括兩方面：一方面是用政治倫理標準不匡正一些表示名分的詞的含義，另一方面，就是要求人們在運用語言時，按各自的名分來選擇詞語。(3)孔子之后的先秦學者，如尹文子，墨子荀子等也對名實問題發表過看法。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關系。(4)孔子由語言的社會功用而提出的正名問題在歷史上產生衛重要影響。
56、評析近代對漢字的否定始于19～20世紀之交
答：(1)否定派認為，表意漢字字數多，筆畫多，缺乏可歸納性而難于記憶影響教育的普及，難以與現代接軌，因此，他們主張廢除漢字。(2)新文化運動開始后，錢玄同在《中國今后之文字問題》中提出了更為激進和主張，以廢除文字為目標的文字改革高潮，由錢玄同這一紙檄文掀起。(3)章炳麟發表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優劣互補的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵(4)20世紀后期住處時代的到來使漢字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學的和本體的。(5)在近代對漢字的極廟否定中，有人擔出了打倒漢字的口號這種對漢字的極端提出了打倒漢字的口號，這種對漢字的極端還定說到底仍然是中國人漢字崇拜觀念的體現，因為，文化的先進與落后，與方化的記載工具文字是沒有直接關系的。
57、中國物質文化對世界的影響?
答：(1)早在商代，中國人就以高超的制陶和鑄鋼技術對西伯利亞的卡拉克蘇文化產生了影響。(2)西漢張騫出使西域溝通中西交通，中國絲綢，漆器和鐵器的外銷，冶鐵和穿井技術的西傳。(3)唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術和近代脂學傳達室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。(4)宋元時期中西文化教育交流的最大事件莫過于紙和造紙術，雕版印刷術，羅盤，火藥等四大發明的西傳。
58、中國精神文化對世界的影響?
答：(1)中國古代學術主流思想的發展主要有先秦儒學，兩漢經學，魏晉玄學，隋唐的佛學，宋明的理學，乾嘉這以及近代的西學東漸所引起的東西文化和學術的交流，碰撞與融合。(2)儒家思想是中國傳統文化思想的核心。18世紀前后在歐洲風起云涌的反對宗教神學，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人(3)除了儒家思想以外，中國傳統學術文化思想中的其他學說也對歐洲產生過影響。(4)中國文化對日本、朝鮮，以及東南亞等的影響更為明顯，以后明代王陽陰的學說還推動了日本的明治維新。(5)是中文學已有兩千多年行諸文字的燦爛歷史，極大地豐富著世界文學的寶庫?！度龂萘x》，《西游記》，《紅樓夢》等四大古典名著以及《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界方壇，中國傳統文化形態比較偏重于內在超越性的道德自律主體性，在有對自然關系上的外在主體性略嫌不中，強調人與人之間的互主體性，超越了個有本位阜我中