文化傳播范文第1篇
【關鍵詞】弘揚;民族傳統文化;傳承;民族文化精髓
引言
我國有著5000年的發展歷史，在5000年的歷史長河中誕生出了各種優秀的傳統文化。在黨和人民進行偉大斗爭下，逐漸轉變成為紅色文化和社會主義先進文化，凝聚了華夏兒女最高層次的精神追求，所以也可以看作是華夏民族獨特以及具有意義的精神標志。我國傳統文化都是源遠流長的，積極傳承民族傳統文化，弘揚民族傳統文化對促進中華民族后續發展有著深遠影響，同時也是每一個社會公民應有的責任和義務，優秀的傳統文化在發展和變革的歷史長河中體現出了自身生命力、影響力，一直到今天各種優秀的傳統文化都對我國人民的思想和生活產生著巨大影響，并逐漸走向世界，所其所具備的歷史成就、時代精神都值得中國公民驕傲和自信，這也體現出了弘揚民族傳統文化，傳承民族文化精髓的必要性。
一、民族傳統文化就是文化自信
傳統文化是相對于現代文化和近代文化而言的，所謂傳統并不代表著落后，而是展現出了歷史傳承，并且構建產生了具有特殊性質的思維形式以及行為模式。在響應階段當中具有穩定、傳承等特性。我國傳統文化博大精深、歷史悠久、豐富多樣，是古代人民群眾用自身智慧所創造的。所以說，民俗文化精髓包含著愛國主義思想、高尚的人格追求、自強不息的精神、厚德載物的胸懷，這些都是廣大群眾應具備的優良品行，同時也是華夏民族的精神瑰寶，促進我國在世界舞臺中大放光彩。民族傳統文化也是文化自信，習近平總書記在慶祝中國共產黨成立九十五周年大會的講話中明確指出作為共產黨人要不忘初心，勇敢前行，這也展現出共產黨人要堅定不移走中國特色社會主義道路。具備理論自信、制度自信、文化自信和道路自信，其中文化自信是最為基礎，能夠對廣大群眾的精神思想產生直接作用。文化自信為制度自信、道路自信、理論自信奠定基礎，文化和廣大人民群眾的日常生活有著密切聯系，文化的內核以及外延都會在潛移默化過程中對廣大人民群眾的思想和行為產生影響。如果傳承優秀傳統文化，并善于汲取民族文化精髓，這將會增強文化自信，進一步強化中華民族和全社會的向心力，促進社會的進步。
二、積極傳承民族傳統文化的價值
(一)人類文明史的瑰寶
如果從文化遺產的角度來展開分析，其主要包含非物質文化遺產、具有重要傳承價值的物質文化遺產;從規范文化的角度來展開分析，其主要有傳統節日、優良習俗、各種傳統美德等;從認識的角度展開分析，又包含琴棋書畫、文學、中華民族精神。所以，在弘揚民族傳統文化的同時，會發現人類文明史中的瑰寶。傳統文化的文明開化較早，而且程度非常高，是人類發展中傳承至今并還始終沒有失去的文化，具備人文精神。換一句話說就是當中華文明發起時，還未出現文字記載，只能通過后世著名文獻中神話傳說解釋，就像我國的各種遠古傳說其實都是由原始社會古代居民經過推理、多方面想象，對自然現象落實主觀解釋的。雖然說各種神話傳說都豐富多樣，甚至奇怪，但是卻依然和日常生活有著聯系，能看到人們生活的影子。在5000多年的發展長河中我國文明發展史雖有過變遷和朝代更迭，但是所包含的文化卻未能流失，卻反而變得更加豐富多彩，包羅萬象，文化互融形成了各種文化輝煌，這也是中華子女應當驕傲的。
(二)精神追求和價值取向
優秀的文化對人民群眾產生的影響較為深遠，優秀的傳統文化對人們的行為、思維模式都會產生影響，并且凝聚了中華兒女更加深層次的精神追求、價值取向。如今我國更多的學者開始研究中華傳統文化，也嘗試過采用更加便捷、易懂的詞匯解釋優秀傳統文化所具備的核心價值取向，實現從各個角度開展論述，隨之也會表明優秀傳統文化多樣、惟妙惟俏、淵博，說明優秀的傳統文化并不能從一個維度解釋。所以說，大多數難以深刻理解和認識的民族傳統文化都在影響著中國人民的價值觀、人生觀。
(三)在世界中大放光彩
隨著社會的發展，經濟全球化不斷加深，我國逐漸走向世界舞臺，世界舞臺中所具備的中國文化元素也越來越多，產生的世界效應也更加顯著。弘揚民族傳統文化，傳承民族傳統文化精髓，會讓世界中更多的人了解中國，對中國產生敬畏之情，認識到我國是一個文化大國，促使中國人民更加驕傲、自豪，像孔子學院在世界各地建校教學，全球各國都開始學習漢語，了解中國傳統文化。而且對大多數的外國人來說，對中國傳統文化都頗有興趣，加大資金支持或者安排專業人士去中國學習、邀請中國專家，回國后建立中國文化研究所。我國傳統文化所具備的價值觀和倫理道德也漸漸被各國熟知，尊重和系統學習民族傳統文化，其對全人類發展是具備推動意義的。湯因說在今后世界的發展中最具有資質且有希望締造新文明的國家就是中國，中國文化必將會引領世界，湯因也從某一角度上肯定了中國傳統文化，讓優秀的中國傳統文化在世界舞臺中大放光彩，展現的效用更加鮮明。
三、傳承民族文化精髓的關鍵對策
(一)制定專業教育體系
優秀的傳統文化是我國5000年歷史的沉淀，對優秀民族傳統文化的傳承會促進我國的發展，為了實現弘揚民族傳統文化，傳承民族文化精髓，要求構建完善的教育體系，民族傳統文化內容眾多。在進行傳承時也一定要有所依據，避免盲目傳承，所以教育設計工作的開展至關重要，需要關注的工作主要包括以下幾點。第一，應當要展現出各大教育階段，掌握民族傳統文化的難易程度，科學選擇符合各學段學生學習和傳承的文化內容，和其日常學習相互融合，還要深層次尋找傳統文化終身教育觀念，為構建社會教育、學校教育一體的傳統文化教育體制提供保障，傳承民族文化精髓。第二，組織一支專業性技能強、綜合素質高的師資隊伍。作為教師應具有足夠的文學基礎，開展民俗傳統文化教育的教師要有著良好專業素養，對傳統文化內容系統講解，取其精髓。在社會快速發展的背景下，我國更加注重教育事業發展，所以各學校也要積極鼓勵專業性階段教育質量綜合素質較高，并對民族傳統文化有著濃厚興趣的人，參與到傳統文化教學中，以此來提升教學質量。第三，合理設置教材體系。因為傳統文化教學工作和其他教學工作有著本質不同，要對教材和課程優化創新，確保學習者更加高效的學習，體會到優秀傳統文化的魅力，傳承民族文化精髓。
(二)優化各種傳播途徑
優化各種傳播途徑。當前可供采用的優秀傳統文化傳播途徑較為多樣，要合理化選擇，所以該項工作的實施應注重以下幾點。首先，在對和民族傳統文化相關的內容傳承和學習時，應注重創新，避免墨守成規，積極尋找更加新穎、全面的表述形式，確保廣大人民群眾對傳統文化有著全新認知，激發自身傳承學習的欲望。需要注意的是，所謂創新并不代表著扭曲傳統文化，而是要在展現出其內涵的同時，讓其表達形式具有創新性，體現出現代化體系，把民族傳統文化的含義展現出來。其次，各種現代化技術在日常生活中被廣泛采用。所以也要合理采用現代化傳播手段，網絡是廣大人民群眾獲取和上傳信息、知識的關鍵途徑，手機已經成為日常生產生活中不可缺少的工具，各種多元化媒體所形成的信息發布平臺，也都會為傳播和弘揚民族傳統文化提供保障，確保其和廣大人民群眾的日常生活相互聯系，讓廣大群眾在實際生活中對民族傳統文化有全面認知，并發現其所包含的意義。
(三)采用各種新型媒體
優秀傳統文化的傳承要明確其和現代社會的接洽點，把優秀民族文化、傳統文化和當前社會生活的點滴相互融合，并持續關注實際傳播和最終的普及效果，最大限度地提升社會涵養以及影響范圍，采取各種可靠和現代化的手段來處理時代問題，從傳承民族優秀傳統文化為著入點，締造出新的文化。換句話說就是要想實現掌握和認識優秀傳統文化的新載體，要從各個角度去分析和研究，像在社會生活這一領域中，要系統分析和探究傳統社會的衣食住行、風俗等，了解上述內容的文化底蘊，并把這一元素和當前社會實際生活相互融合，以此來構建具有傳統底蘊以及現代氣息的新生活形式。在道德教育這一領域中，要將眼光放長遠，全面挖掘傳統道德文化資源，像各家各戶都比較重視教育，而且一些家庭當中還會有家訓家規，這些價值觀念都會對現代家庭和社會的道德建設產生深遠影響，因為在傳統社會中人們關注點更多放在了修身為本上，而且接受的價值觀也會對現代道德教育提供保障。如果從政治文明的領域探究，傳統政治理論一直主張以民為本和勤政愛民，而且在古代有著各種優秀的代表人物，一心為民，秉公辦事，從而成為人們的愛戴對象，這一思想文化資源也能合理應用到現代從政人員的道德修養上?？傮w來說，不僅要對民族傳統文化進行系統研究，還要掌握傳承民族文化的精髓，各種優秀的民族傳統文化和日常生活相互聯系，而不應當只是單純的關注理論引導和頂層設計，傳承精髓才是最為關鍵的。
(四)落實加強文化自信
弘揚民族傳統文化，傳承民族文化精髓，是需要對民族傳統文化足夠認可的，所以人們一定要具備文化自信。所以說，要想提升文化自信，應堅定不移地對我國民族優秀傳統文化產生自信。而且目標應是培養具有文化自信的文化主體，文化主體代表著我國優秀的青少年群體。人民群眾是文化的主體，又是文化的創造者，如果沒有主體的存在，那么何談文化?具有文化自信的人，需要滿足以下幾點要求。首先，善于學習，具有濃厚的文化修養，也就是說德智體美全面發展，熱愛祖國、熱愛民族、熱愛傳統文化。其次，要具有文化胸懷，開放的文化胸懷會讓人將眼光放長遠，理性的看待國家和地區的傳統文化，取其精華，取長補短。最后，還要具備文化使命感，善于創新，敢于擔當，承擔起歷史和時代賦予的責任和義務，堅持黨和國家的領導和教育。需要注意的是，優秀的傳統文化資源要落實創造性轉變，以此來展現出其所具備的文化價值，所以要注重文化產業化發展、文化創新、產業升級，對現代化技術手段有所掌握，以此來把文化產品內容創新、文化生產手段優化。每一個人都是有責任和義務弘揚民族傳統文化的，因為弘揚民族傳統文化也是讓世界各國了解中國的第一步，但在傳承民族文化的同時，要善于抓住精髓，取其糟糠，匯聚民族的精神力量。
四、結語
通過上述問題的分析，充分地意識到弘揚民族傳統文化，傳承民族文化精髓的重要性。民族傳統文化不僅代表著一個國家，還是促進國家發展，提升內部驅動力的基石，其所具備的力量是無窮盡的，我國優秀傳統文化不僅數量眾多，而且意義深遠，具有獨特的魅力和價值，實現把優秀的傳統文化傳承會逐漸增強中國人民的內心力量，具備國家文化自信，以此發展成為文化強國。傳承民族傳統文化的價值主要體現在民族傳統文化是我國文明史的愧寶，是精神追求和價值取向，能夠促進我國在世界舞臺中發揮出關鍵作用，所以這就要求積極拓展和延伸弘揚民族傳統文化的途徑，構建完善的教育體系，積極采用各種新媒體技術，落實加強文化自信，還要深刻領會和學習習近平總書記的重要講話，掌握講話精神，全面把握文化改革發展的特征和規律，為促進中華文化大發展、大繁榮奠定堅實的基礎。
參考文獻：
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[2]洪鴻，信連心，馬豐軍，等.中華優秀傳統文化傳承發展綜述——弘揚優秀傳統文化增強中華文化自信[J].臺聲，2017(6)：41-44.
[3]陳澤環，李艷峰.傳承中華優秀傳統文化與增強文化自信——基于張岱年文化哲學的闡發[J].思想理論教育，2017(9)：18-22.
[4]李寧，劉曉輝.論中華優秀傳統文化傳承與小學德育相結合[J].教書育人，2016(1)：4-5.
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[6]張婷.文化自信視域下中華優秀傳統文化傳承路徑探析[J].中共樂山市委黨校學報，2017(5)：88-95.
[7]陳澤環，李艷峰.傳承中華優秀傳統文化與增強文化自信——基于張岱年文化哲學的闡發[J].思想理論教育，2017(9)：18-22.
作者簡介：高彩霞(1987-)，女，山西大同人，助教，碩士，研究方向為高校思想政治教育。
文化傳播范文第2篇
“一帶一路”是“絲綢之路經濟帶”“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，是新時期以習近平同志為核心的黨中央在治國理政、國家發展戰略層面的重大舉措，“一帶一路”構想自2013年提出并逐步落實以來受到了國際社會的高度重視和熱烈討論。“一帶一路”構想旨在通過具有歷史意義的符號發展與沿線沿路國家的交流合作，最終目的是共同打造政治互信合作、經濟交流融合、文化包容發展的利益共同體、命運共同體和責任共同體。在這樣的大戰略構想下，相關基于“一帶一路”的研究如雨后春筍般地涌現，而《“一帶一路”建設與全球貿易、文化交流》一書獨樹一幟，該著作的問世為中國和白俄羅斯絲路文化建設、民族文化融合的進一步研究起到了很好的理論指導，同時也為國際問題研究的專家們指明了未來的研究方向。
該書于2016年由東南大學出版社出版發行，該著作是由徐照林、樸鐘恩、王競楠三位長期致力于全球政治經濟格局相關研究工作的大學教師共同編著的，具有一定的學術價值。因此，該書自出版發行以來就廣受學界的好評，是當下在“一帶一路”語境下研究世界政治經濟格局、國家間文化傳播的重要著作之一，為我們理解“一帶一路”語境下的國際經濟與文化等方面的交流融合提供了獨特的視角。
就該書而言，雖然其論述的整體視角為“一帶一路”背景下的全球貿易和文化交流，但實際上整個作品的論述處處與中白兩國有直接或間接的聯系，對我們理解和把握“一帶一路”語境下的中白關系有借鑒和啟發意義，值得相關人員參考。在該書的第一章節中，作者重點介紹“一帶一路”建設構想，闡述了“一帶一路”的形成背景和其建設的目的與意義;在第二章中，作者的敘述回到了過去，重點挖掘古代絲綢之路對文化、貿易的貢獻，通過對這一個章節的描述，讀者對于絲綢之路在古代東西交流中的地位有一個宏觀的把握;在第三章中，該書分析了當下的世界文化、貿易現狀及發展趨勢，實際上論證了“一帶一路”提出的現實意義和必要性;第四章則直奔主題，以“‘一帶一路’建設的重要性”為題，分別論述了特定時代背景下“一帶一路”建設對于文化交流、貿易流通的重要性;第五章則分別以區域性作為劃分點，闡述了“一帶一路”對于促進東亞、東南亞、中亞、西亞、歐洲國家文化經貿交流的作用，這一章節是該書的核心內容;最后一章則展示了到目前為止“一帶一路”已經取得的部分成果，并對于接下來的發展進行了預測和展望。
白俄羅斯是國際舞臺上不可忽略的力量之一，同時中白兩國有著源遠流長的文化互動歷史，中白兩國友好外交關系的構建對于兩國發展，甚至對于世界格局具有至關重要的意義。統觀該書，我們會發現作者以“一帶一路”建設構想為研究背景，闡述了在此語境下的國際關系和文化交流關系，為我們理解和把握新時期中白兩國經貿合作關系和文化融匯研究提供了一個宏大的視野，同時也為做好新形勢下中白兩國關系的發展提供了理論指導。
[本文是廣西高校人文社會科學重點研究基地民族地區文化建設與社會治理研究中心“基于絲路文化視域下中、白文化外交的發展研究”(編號：2017YJJD00010)階段性研究成果]
文化傳播范文第3篇
關于媽祖文化，歷史上許多著名學者都曾涉獵這個領域，現代專家學者也進行認真的研究，從媽祖文化的內涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚民族精神。“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句;“但見舢艫來復去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句;“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句;“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。
從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。
一:媽祖信仰的積極作用
在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，帆船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結在一起的中國領土。
在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟迄今猶存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬歷三十二年(1640年)荷蘭殖民者企圖強占澎湖，沈有容從廈門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀功。明天啟四年(1624年)，中國水師復在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。
在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，后有天津衛”，這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭(即上海)、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作
MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。
二：媽祖廟的文化研究
在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時制作一只模型供奉在媽祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠號”軍艦模型。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料?，F存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮、廣東澄海、貴州鎮遠和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結構造型到各類雕刻構件，都是極為珍貴的我國古代建筑藝術的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。天津天后宮所存的滅火“水機”，是迄今發現最早的機械消防器材之一。
三：媽祖文化
媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。它涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。
文化傳播范文第4篇
關于媽祖文化，歷史上許多著名學者都曾涉獵這個領域，現代專家學者也進行認真的研究，從媽祖文化的內涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，卻體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護國庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚民族精神。“傳聞利澤至今在”，“已死猶能效國功”──這是宋代狀元黃公度的詩句;“但見舢艫來復去，密俾造化不言功”──這是宋代學者陳宓的詩句;“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩人張翥的詩句;“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩。以上這些詩名既是對媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進國家昌盛、民族團結、民生富饒的推動力。從這個意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優秀文化遺產之一。
從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關學術文化課題。
一:媽祖信仰的積極作用
在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應之記》碑詳細記錄七下西洋的過程，對史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補充的作用。清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，帆船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進入琉球國境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺灣連結在一起的中國領土。
在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的史實。澎湖媽祖廟迄今猶存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬歷三十二年(1640年)荷蘭殖民者企圖強占澎湖，沈有容從廈門率船隊抵達澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀功。明天啟四年(1624年)，中國水師復在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。
在海上交通貿易及沿海港口開發的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關系。我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。“先有娘娘廟，后有天津衛”，這句諺語是對天津港口起源的形象化說明。宋代華亭(即上海)、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作
MACAU，就是粵語“媽閣”的音譯。臺灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。
二：媽祖廟的文化研究
在科學技術史上，媽祖廟也有其獨特的地位。古代一種航海習俗：在新船下水出航時，必須同時制作一只模型供奉在媽祖廟內，這樣媽祖就會時刻關心此船的安全。所以許多媽祖廟內便留下了大量的古代船模。山東長島廟島與媽祖廟的古船模多達350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠號”軍艦模型。這些船模成為研究我國古代造船歷史的重要資料?，F存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮、廣東澄海、貴州鎮遠和寧波慶安會館等天后宮，從廟宇結構造型到各類雕刻構件，都是極為珍貴的我國古代建筑藝術的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國古代利用星圖定向航海的難得實物資料。天津天后宮所存的滅火“水機”，是迄今發現最早的機械消防器材之一。
三：媽祖文化
媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻資料最保守的估計超過一百萬字。它涉及經濟、政治、軍事、外交、文學、藝術、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領域的許多課題，內容相當豐富，史料價值很高。
文化傳播范文第5篇
盡管如此，企業文化在很多中小型民營企業中卻從來不受重視，這是因為在很多中小企業里，有文化的人本來就不多，老板沒文化、管理者沒文化、員工也都沒文化，在這種集體性先天文化不高的組織中，文化這個東西肯定會受到一種習慣性的歧視。這里面有兩個重要原因，一是因為“文化”這個東西看起來就很“虛”，無法像真金白銀那樣眩人眼目，在集體價值迷失的社會里，文化自然是不會受到重視的。再者，很多企業把企業文化當做了文化知識，盲目地進行排斥，卻不知“此文化”不是“彼文化”，企業文化是“做”出來的，而“彼文化”卻是“學”到的，二者之間截然不同。
在現代企業中，企業文化被解釋為一種企業與員工之間相互統一的、相互認可的價值觀和行為規范，及企業內部自身固定的相互溝通與化解沖突的方式。它包括人生價值觀+工作價值觀兩大部分，也可以細分為以下三個級別：社會層級――企業所處的環境為企業所塑造的文化，它形成以企業較深層次隱含的假設、基本信念和對人性的理解為基礎形成的基本文化。其實企業文化是分為三個層級的，
組織層級――企業在社會文化環境的基礎上，形成的自身獨特的價值觀、使命、宗旨，從而確定自身的定位和角色。它需要解決的問題是：干什么?
行為習慣層級――企業在運作中，受社會層級文化和組織層級文化的影響，而形成較為穩定的行為習慣，這種穩定的行為習慣直接影響企業的績效和產出，想改變企業的行為習慣，必須在企業文化的社會層級結構和組織層級結構做出改革，以影響企業行為習慣的改變。它需要解決的問題是：怎樣干?
文化傳播范文第6篇
2012年9月 正式注冊洛陽壹貳文化傳播有限公司
2012年12月 洛陽萬達店正式開業
2013年投資百余萬元建設1600平米的360度韓式恒溫室內影棚及洛陽首家專業水下攝影基地
經營面積從最初的100平方米發展到現在的數碼店、萬達店及實景基地共2000多平方米
期間合作媒體及商家有 烽火雜志 、 GOGO雜志 、洛陽FM92.7交通廣播 洛陽FM102.1私家車廣播 、洛陽升龍集團 、美景閣 、建業成龍影院 洛陽萬達院線等各大媒體
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