生命意識教育論文范文第1篇
一、挖掘歷史教材中的生命教育資源以典型的事件教學來滲透生命意義
歷史上許多事件都蘊含了豐富的生命內涵。例如中國工農紅軍的長征這一內容，課本上只是簡單地記敘了長征的原因和簡單地經過。長征本來也已成為塵封的歷史，遠離現代中學生。如果課堂上也僅僅簡單的讓學生了解這些內容，那么長征這次歷史上浩大的革命運動在學生心目中也不會產生多大影響，反應只會是漠然的，長征是人類歷史上的里程碑，長征是對人類生命極限的挑戰，是對人生命意義最嚴肅的一場拷問。高尚的人格、熱愛祖國的忠貞在那種殘酷的背景下熠熠生輝，長征為后人樹立了一個仰望生命高峰的界碑。怎樣讓學生在潛移默化的教育中去理解長征的精神，就必須有能震撼學生心靈的東西，讓學生自愿地去接受靈魂的洗禮。所以我在課前組織學生積極搜集有關紅軍長征感人事跡、圖片，在課堂上開展“感動長征”的小型演講，讓學生通過感性認識，去感受長征精神，更深刻去理解生命的意義。
二、利用歷史人物的生命歷程，讓學生感悟生命的價值
歷史是由人創造的，當你理解了人，你就能完整地、豐富地了解歷史。以往的歷史教學是隱藏了人的歷史、缺少生命，歷史教學也就缺少教育價值。“以事帶人”的理論再好，但如果太重視事而忽略人，歷史教育的血肉也就流失了，留下來的骨架雖然可以支撐歷史教育，但已經沒有流動的鮮活的思想和感情。這種教育即使取得成效也只能造就沒有頭腦的歷史的捍衛者。所以在歷史課堂上不要吝嗇感情豐富的語言，走出僅僅講述歷史線索的誤區，要把歷史生動地再現給學生。古今中外有許多歷史人物舍生取義實現了生命最高價值，但由于現代社會功利實用主義對學生的影響，現代中學生似乎很難理解那種偉大的精神。面對眾多志士的豪言壯語表現出不屑一顧甚至嗤之以鼻的神情，這讓人看了很是心痛，僅僅指責他們嗎?不行，那只會激起學生更大的不滿。應該創設情景去觸動學生的心靈，讓學生去感悟生命的價值。例如在講述《辛亥革命》那節課時，課本上有關革命起義中犧牲的革命烈士僅僅提及了他們的名字，那么怎樣讓學生感受他們驚天地、泣鬼神的革命精神?我設計了這樣一個環節，我以一個與辛亥志士犧牲時的同齡人，以一個年輕母親的心態編寫了一段解說詞，我飽含深情地告訴學生：其實當時捐軀的烈士還有很多很多，眾多熱血兒女的生命變成課本上沒有感情的名字，一次次的起義變成了紀念碑上冷冰冰的數字，那一次次起義失敗的血腥只是讓革命者更加抱定必死的決心，卻絲毫不能動搖他們心中的信念。徐錫麟臨刑前說他死而無憾，34年生命歷程果真不值得留戀嗎?號稱“鑒湖女俠”的秋瑾臨刑前心中難道就沒閃過她一對嬌小兒女渴望媽媽的雙眸嗎?林覺民，這位安眠在黃花崗的烈士他也有情，他也有愛，可他用自己的生命對生與死、情與愛做了最好的詮釋。我想通過這些講述，讓學生跨越課本冰冷的文字，走進歷史。讓學生明白逝去的不只是一個名字一個數字，而是一個個活生生的有血有肉的生命。他們是兒子、是母親、是丈夫，他們也渴望美好的活著，但他們為了更多的人美好的活著，他們就義無反顧地去了，去實現生命的最高價值。這樣學生的心靈被觸動了，什么樣的人生是偉大的，什么樣的人生是有意義的，自然會在他們心靈深處留下印跡。
三、從歷史的黑暗中利用反面教材進行生命教育
戰爭是人類歷史進程中最落后的一面，也是人類生命感受中最黑暗的一面?，F代社會主題是和平與發展，但是現代社會還有很多不安定因素威脅人類的安全。世界大戰雖已消散在歷史的云煙里，但是人們對戰爭的思考并未停止。中國作為戰爭的受害國怎樣面對戰爭帶來的災難?特別是青少年一腔熱血容易沖動，稍遇困難風波，一片呼聲“打”!!一腔熱血誠可貴，但后果呢?世界將永無寧日!怎樣去正視過去面對未來，這對于現在的青少年學生，未來的國家主人更顯得尤為重要。所以怎樣引導學生樹立正確的世界觀也是歷史課堂的一項重要任務。例如在《抗日戰爭》一節中，通過視頻再現“南京大屠殺”慘烈的歷史場面，讓學生從聽覺、視覺上產生對戰爭血腥性和殘酷性的認識，從而產生心靈上的震動，充分感受法西斯暴行的殘酷血腥，激發學生拒絕戰爭、熱愛和平的心理。然后緊接一步展示德國在二戰后積極的認罪態度以及由此得到世界人民的接受，而日本軍國主義執迷不悟繼續參拜靖國神社的罪惡行為遭到世界人民強烈抗議的材料，讓學生更正確、更理性地分析戰爭，對待戰爭，而不是由此引起的復仇心理。最后警示學生：我們要牢記歷史，但牢記歷史不是為了復仇，今天任何“以暴還暴”的行為都是沒有出路的。教育學生要熱愛和平、尊重生命。
教育是一項直面生命和提高生命價值的事業。每個教育工作者都有責任引導學生建立一個良好的價值體系，樹立積極向上的人生觀。
生命意識教育論文范文第2篇
把握內涵, 強化對生命教育宣傳的責任意識
傳播先進文化, 以正確的輿論引導人、教育人, 增強主流意識形態的凝聚力, 始終是社會主義媒體的歷史使命和社會責任。2009年10月, 胡錦濤總書記在世界媒體峰會開幕式上指出, 媒體要切實承擔社會責任, 促進新聞信息真實、準確、全面、客觀傳播。他強調, 當今社會, 對各類媒體來說, 樹立和秉承高度的社會責任, 比以往任何時候都更為重要。作為以文化和社會責任為主要承載內容的電視媒體, 不僅僅限于新聞信息、新聞資訊的傳播, 還必須關注民生焦點和社會文化需求, 通過策劃、制作、播出大批有思想、有吸引力的節目, 承擔起引導社會輿論的重要責任, 以一種高度的文化自覺擔當起先進文化傳播的責任和使命。要把對生命教育的宣傳, 作為加強社會主義核心價值體系建設的重要內容來抓。
準確把握生命教育的內涵與本質, 是加強對其電視宣傳的本質要求。生命教育體現了和諧思想, 是對人性物化的根本修正?，F代工業文明帶來了物質世界的極大豐富, 卻導致了人的精神失衡和生命意義缺失, 人也被物化了。為了克服物化時代帶來的人性的異化, 喚起人們對生命的關注, 1968年, 杰·唐納·華特士在美國加州創辦了阿南達學校, 倡導并實踐生命教育思想。1979年, 澳洲成立生命教育中心, 明確提出“生命教育”概念。此后, 生命教育引起廣泛關注。到20世紀末, 美國、英國、日本, 以及我國港臺地區生命教育已廣泛開展。生命教育具有先進的文化屬性, 是為了喚醒生命意識, 提升人的生命價值, 是一種全面觀照生命多層次需求的人本教育, 體現了以人為本的思想。其本質在于創造一種讓人超越自我、超越世俗功利, 達到人與自我、與他人、與社會、與自然廣泛和諧的境界。這就要求電視節目制作人員必須深刻領會生命教育的內涵。這是做好生命教育電視宣傳的前提。
加強策劃, 做活生命教育宣傳報道
新聞策劃對于新聞宣傳意義重大, 尤其是對于生命教育這樣的比較抽象的、社會認知度不高的、受眾知之甚少的主題的宣傳更是如此。生命教育在我國大陸起步比較晚, 其教育意義和引導作用還沒有被媒體所重視, 沒有被民眾所關注。這就使得對其宣傳難度非常大, 想要將其做活則更不容易。但是從另外一個角度看, 這也正說明了對其宣傳的必要性和緊迫性。因此, 對生命教育的宣傳必須堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的要求, 高度重視策劃工作。
要找準切合點。學好、吃透生命教育的內涵與本質, 尊重電視新聞傳播規律, 選準電視新聞宣傳和生命教育的切合點, 善于聯系生活和身邊生命教育事例, 反映主人公的切身體會, 運用群眾熟悉的語言, 采用群眾喜聞樂見的表現形式, 不斷地創新宣傳思維、宣傳形式、宣傳載體、宣傳手段, 將生命教育的宣傳生活化、具象化、生動化, 克服灌輸式、說教式報道, 增強生命教育宣傳的親和力、吸引力、感染力。比如, 以“健全人格”的建構與培養為切入點, 通過宣傳報道一批通過教育與實踐養成“健全人格”的典型人物事例, 來引導人們在日常生活中體會生命責任, 把個體生命價值取向與核心價值體系、人類價值理想很好地統一起來, 以達到持續提升個體生命價值的作用。這就是電視宣傳特有的“潤物細無聲”的宣傳效果。
要加大深度宣傳報道力度。對于生命教育這樣的宣傳主題, 簡單的短訊, 只能以其短、頻、快的特點, 在人們腦海中形成一些印象。其優點是能夠加固這種意識、概念;缺點是深度解讀不到位, 理論探求不深入, 不利于人們從思想深處得到悟化。因此, 要深入挖掘生命教育的深刻內涵和典型事例, 通過專題片、紀錄片等表現形式和開辟專欄組織系列報道等做法, 加大對生命教育的報道深度和報道力度, 增強宣傳報道的說服力, 激發生命教育活力。比如, 通過加強對生命教育的深度宣傳, 讓父母了解其內涵, 從思想深處高度重視生命教育, 引導父母加強對孩子生命教育的啟蒙, 與孩子開展生命與生命的溝通與交流, 讓孩子以對生活的熱愛來感受生命的美好, 學會熱愛生命、關愛生命、尊重生命, 促進生命的健康成長。
實施立體宣傳, 營造生命教育輿論強勢
雖然生命教育早在20世紀已廣泛開展, 但在我國大陸, 生命教育還沒有引起足夠重視。因此, 急需強化電視宣傳, 營造開展生命教育的輿論強勢, 推動生命教育迅速普及, 推進和諧社會的構建進程。電視媒體在應對這種宣傳任務時, 常采取的策略是整合優化自身資源, 集中時間, 組織開展立體式宣傳戰役。這種策略的優點在于能夠在短時間內掀起宣傳高潮, 營造輿論強勢。
要開展規模式報道。心理學中的“強制記憶”, 就是說通過不斷地加強對同一事物的反應讓人對其產生印象。這就是規模報道的原理所在。規模報道是新聞產生影響力的重要手段, 而新聞影響力又是新聞節目輿論引導力的基礎。沒有輿論引導力的宣傳蒼白無力, 不會產生任何宣傳效果。因此, 要深化生命教育宣傳, 引導人們關愛生命, 關注生命教育, 就必須實施規模報道。要綜合運用集中式報道、系列式報道、連續式報道、組合式報道等多種形式, 調動各種電視表現手法, 采用不同表達方式, 多側面、多角度進行離散式表達、聚合式傳播, 通過實施規模報道戰役, 發揮好新聞宣傳報道的“龍頭”作用, 提升生命教育的社會關注度, 強化對生命教育的社會重視度。比如, 通過對舍己救人、見義勇為等自覺維護生命利益的具體行為的集中式報道, 有效營造濃厚的培育生命的道德觀念, 促進人與自我、人與社會、人與自然和諧的社會氛圍。
要拓展生命教育宣傳寬度。要加大新聞節目以外其他類型節目對生命教育的宣傳力度。社教類節目、綜藝類節目、公益廣告等各類節目各具特色、各具優勢。要充分發揮這些欄目的優勢, 積極尋求這些節目與生命教育的結合點, 做好策劃與生產, 形成宣傳合力。社教節目要發揮好寓教育于娛樂、寓教化于服務、寓宣傳于信息和文化知識傳播之中的優勢, 做深生命教育宣傳;綜藝節目要利用集欣賞、娛樂、知識、信息、審美等多項功能于一體的優勢和特點, 加深民眾對生命教育的印象;公益廣告要發揮潛移默化、多方互動、播出時段好等特點, 通過多頻次的宣傳, 強化生命教育意識。比如中央電視臺在汶川大地震之后開辦的《開學第一課》就是一個很好的嘗試。通過對生命教育的綜合式宣傳, 讓民眾學會尊重, 學會關愛, 學會寬容, 學會共同生活, 成為既自我尊重, 也尊重他人;既能全力服務社會, 又能得到社會充分肯定的人, 從而達到與自身、與他人、與社會、與自然的廣泛和諧。
生命意識教育論文范文第3篇
隨著時代的發展和社會的進步, 人們閑暇時間日益增多, 職業女性朋友們現階段的閑暇生活狀況如何是我們課題研究首要了解的內容。筆者與課題組成員重點對長沙、株洲、湘潭城市圈內部分國有企業、服裝行業、鐵路部門、醫院、學校等單位的在職女性做過一個抽樣調查, 調查結果顯示:受訪的所有職業女性都希望享受輕松自由的業余生活, 有較強的閑暇意識和觀念;但只有24.5%的職業女性對自己的閑暇生活比較滿意, 75.5%的職業女性表示自己的業余生活不如人意, 主要表現在:閑暇生活中真正屬于自己支配的時間很少, 大量的時間要忙于剩余工作、家庭事務、子女教育、人際應酬等方面, 感覺生活壓力比較大, 操心比較多, 煩惱也比較多;有部分女性反映假日時間雖然充裕, 但生活還不如上班有規律, 生活方式不科學, 主要是早上不起床、通宵搓麻將、長時間上網、整日購物, 休而不息, 弄得放假比上班還辛苦;長期以來就導致很多職業女性身心機能出現不平衡, 如虛弱、疲勞、焦慮、抑郁, 有50%的已婚職業女性有多種慢性疾病, 女性亞健康狀況比較明顯。
二、影響職業女性閑暇生活現狀的因素
針對職業女性閑暇生活不如人意的現狀, 課題組成員進行了認真縝密的分析, 認為影響城市職業女性閑暇生活狀況不如人意的原因有很多, 主要表現在客觀和主觀兩個方面。
(一) 客觀上, 職業女性所在環境的影響
職業女性所在環境主要是指其所在的職業工作環境和其家庭環境。目前社會就業形勢嚴峻, 就業競爭壓力大, 由于工作性質的差異, 有些行業的女性在周末和節假日哪怕是居家還要處理工作事宜或者保持工作聯系, 并且很多行業如醫院、鐵路、廠礦的女性還要經常加班、調休, 作息時間不固定。同時家庭生活壓力也大, 很多職業女性上有老下有少, 業余時間需要承擔繁雜的家庭事務、子女教育、老人照料、人際應酬等等, 表現集中的問題主要有家庭經濟問題、身體健康問題、人際應酬問題、夫妻感情關系問題等方面, 這些問題都對職業女性的閑暇生活帶來困擾。
職業女性所在的環境還包括社會閑暇教育這個背景。目前國內關于社會閑暇教育的內容很少, 我們的社區、單位、社會、傳媒對于職業女性的閑暇教育相對來說比較缺乏, 對于職業女性的閑暇意識和價值觀教育、閑暇知識教育和閑暇能力教育等方面的培養比較單薄。雖然有的國有企業和事業機關通過工會開展了相關女性保健、女性教育等活動, 但沒有系統的持續的教育跟蹤和教育支持;而對于來自于大量的私有企業、服務型行業的職業女性而言, 這方面的教育基本屬于真空地帶, 所以整體上社會缺乏對職業女性閑暇教育的研究和指導。
(二) 主觀上, 職業女性的自我教育不夠
職業女性面對自己的閑暇時間, 有的人應對得輕松應對, 有的人卻束手無策, 關鍵在于自己是否具有開放的心態和處事的智慧, 也就是說在意識上自己是否有一個正確的認識, 也就是自我教育。生活的意義到底是什么, 真正的健康是指什么, 閑暇時間應該怎樣度過, 怎樣才使自己獲得真正的幸福與愉悅。很多女性面對自己的生活沒有理性的思考過, 在生活中更沒有很好的反省過。因而很多職業女性對于閑暇時間的自我管理既沒有認識也沒有方法。心態上不會管理, 有些職業女性對于生活的想法很多, 其實很多想法都是妄想, 工作和家庭不能兼顧的時候不能理性放下;時間上不會管理, 比如一到周末, 很多職業女性就是睡懶覺、搓麻將、熬通宵, 晝伏夜出, 這明顯違背了人生命的正常法則;情緒上不會管理, 遇到事情容易激動, 情緒和感情不會內斂含藏, 不善于根據事情本身的屬性和特點自然應對, 從而煩惱百出, 這是不符合生命規律的做法, 這就是“不知常, 妄作兇” (《道德經》語) 。同時對于生命無知, 無知在對自己的身體不了解, 無知在對生命的基本運化不了解, 無知在對人處于自然環境和社會環境中如何做一個身心和諧的人不了解, 在生活中跟著感覺走。沒有中正的生命觀, 就沒有中正的是非得失觀;沒有中正的是非得失觀, 就無法擺脫煩惱與痛苦的糾纏。
三、職業女性閑暇教育中生命自省意識的樹立
提高職業女性閑暇生活的質量, 我們的社會義不容辭, 但從目前的國情來看, 全面關注和推動職業女性閑暇教育的鋪開的確很難, 進行閑暇教育關鍵在于職業女性的自我教育, 在于自己要有生命自省意識。
(一) 樹立生命智慧觀
一個人的生命是否自由, 一個人的生活是否幸福, 就看一個人智慧境界的高低。樹立生命的智慧觀首先在意識上要有身心整體和諧的觀念, 明了身心的辯證統一關系, 我們要做的是一個身心健康的人, 做一個有著生活智慧的人, 做一個既能夠和諧自己, 又能夠和諧家庭的人, 既能夠和諧自然環境又能夠和諧社會關系的人, 所以要放下自己的偏執的個人主觀觀念。其次樹立生命的智慧觀要有生命科學的意識, 加強健康養生知識的學習。人有三寶——精、氣、神, 我們的起住坐臥, 吃喝拉撒是有規律的, 我們要從飲食有節、起居有常和勞逸有度這三個方面來關注我們的生活, 按照生命存在的規律來安排自己的生活。工作的事情是做不完的, 家庭事務是做不完的, 外面的花花世界也是享受不完的, 所以要學會放下, 學習心態的調整, 學會動態的平衡, 而不可執意蠻干。在與他人交往過程中, 要放下分別心、執著心、妄想心、利益心, 不要貪執名利, 不要貪戀感官享受, 在生活中自然應對, 不逞強, 不懈怠, 合度量行, 涵養好自己的心態, 這是對生命最好的養護。職業女性只有從生命規律和生活智慧這個根本上去調整去改變自己, 才能和光同塵, 共處安詳。
(二) 強化內求反思意識
生活就是修行。職業女性無論在工作中還是在閑暇生活中, 要想獲得真正的幸福, 自己的意識首先一定是內求的, 不能外求。不要過分希望自己的工資可以漲到多高, 不要過分希望自己的先生多么的體貼, 不要過分希望自己的孩子硬要上名校, 也不要過分的追求物質生活的所謂高品質, 也不要總和別人去比較得失, 這些“希望”、“追求”、“比較”就是外求。很多時候, 外求不但于事無益, 反而浪費了自己時間和精力, 消耗了自己的生命力。其次內求要從自己做起, 從自己內在做起, 一個能夠做好自己的人, 才有能力面對其他的人事物, 所以要追求自己內在的思想行為的修為。內求思維必須不斷地反省警覺, “君子一日而三省”, 要敢于批評自己剖析自己, 需要不斷的警覺和自我提醒, 找到自己身上存在的問題并加以改變, 這樣的話職業女性在閑暇時間與先生、與公婆、與孩子、與其他人相處遇到問題就會退一步想, 就會反省自己是否存在過錯, 求大同, 存小異;謙虛對待;知止, 放下;敞開胸懷, 摒棄狹隘, 學會接受。通過內求職業女性可以減少很多生活的矛盾, 問題就會迎刃而解。
(三) 敢于否定自己的自律精神
自律是意識的自律和行為的自律。在生活中我們要敢于不斷地自我否定自己。只有不斷的否定人才能不斷“歸正”。同時在生活中要樹立禁戒意識, 即戒去一切促使生理向病理轉化的心理和行為, 不斷促進心理和行為的自律, 進而養正怡神。職業女性在面對自己的閑暇生活時, 要擇善而從, 不善而改, 尤其要改變自己不健康的生活方式和習慣, 如不健康的生活習慣、思維習慣、偏執的觀念等等, 其實也就是改變自己做人的習慣, 改變自己做人的方式, 改變自己做人的思維模式, 確立自己科學的飲食習慣、合理的作息時間、適合自己身體實情的健身方法、怡養性情的精神生活。感恩社會, 真心愛人, 知足常樂, 常持光明之心, 自然應對事物變化, 這樣才能常保中和之氣和中和之性, 保持身心的動態平衡, 無論工作與生活壓力的輕重, 職業女性都要有這樣的意識狀態和行為調整。不執著于自己的觀念, 不貪執于感官的享受, 放下矛盾, 提起和諧。只有這樣不斷地否定自己, 運用中正意識指導自己的行為應對, 職業女性的閑暇時間一定是充實美好的。
在社會保障體系和社會公共服務體系還不完善的今天, 職業女性的閑暇愉悅主要還是依靠自己的努力, 不斷去改變和調整, 最根本的還在于意識的改變和調整。
摘要：通過調研發現, 現代職業女性的閑暇生活狀況不盡如人意, 這其中存在社會、家庭的問題, 更重要的還在于職業女性在閑暇生活中缺乏自我教育, 缺乏生命自省意識, 從而導致自己的閑暇生活管理不科學, 影響身心協調。本文主要立足于生命運化規律的高度, 從樹立生命智慧觀、強化內求反省意識、敢于自我否定的自律精神等幾個方面來談職業女性閑暇教育中的生命自省意識的培養, 以期進一步緩解職業女性身心壓力, 提高職業女性閑暇生活質量。
關鍵詞：職業女性,閑暇教育,生命自律
參考文獻
[1]譚澤媛.《從身心整體和諧談職業女性閑暇教育》.《現代企業教育》, 2012年11月.
生命意識教育論文范文第4篇
優秀的文學作品是我們品味社會品味人生的一個重要途徑。作為先鋒派的代表作家，余華以其特有的思維方式、感覺方式、語言風格獨樹一幟?！痘钪肥俏以诖笠粫r讀的，不可說記憶深刻，不管余華給富貴什么不幸，但是卻深深地觸動了活著的人?！痘钪穮s不是用如何克服困難、戰勝生命的堅強活著，而是用“死亡”這一主題給我們講述了人生要如何活著如何不死。
透過《活著》，我們得以透視到人生的許多問題。“活著”意味著什么?如何在苦難中找到支撐點?
作品《活著》以其獨特的方式——死亡，來告訴人們什么是“活著”。讀這部作品，從進入故事到體驗其中生活再到體會人生意義，相當于完成了一次人生經歷?！痘钪芬愿ＹF身邊的親人不斷死亡的事件來構架全文。
福貴曾是一個家有良田百畝的地主少爺，同時也是一個浪蕩子、敗家子。他將田產和房屋全部輸在牌桌上，將父親活活氣死。當他洗心革面準備重新生活時卻被抓了壯丁一去數年。在這期間母親撒手西去。歸家后他與家人安心活命，雖苦亦其樂融融。但變故接二連三：妻子家珍患了軟骨病臥床不起，兒子有慶為校長獻血被過度抽血致死，家珍受不住這
沉重打擊凄然離世。女兒鳳霞因病致啞，她好不容易找了個貼心丈夫，卻死于難產。女婿二喜在上班時又死于意外事故。爺孫倆艱難度日，孫子苦根又因吃多了豆子被撐死。到頭來，福貴孑然一人，形影相吊，與一頭老牛相依為命。
小說除了中途一次時空轉換(由福貴作為敘述人回到“我”作為敘述人)外，沒有什么可用來緩釋這些犀利的非正常死亡給人造成的沉重壓抑。福貴的一生就是一部災難與苦痛的歷史，他命運多舛經歷種種世事變遷，心中傷痕歷歷在目，但外在的死亡體驗不斷重復，他內心的死亡感受卻越來越輕飄空靈，直至進入一種淡泊寧靜的境地。
作品似乎藏著一種惡作劇心態：黑夜中剛看見火光，然后它馬上熄滅，再次點燃，又再次熄滅。一次次，讓人的心靈在希望與絕望之間搖擺。
作家余華用他“不確定的語言”給我們展示出了這樣一個“真實”得幾近殘酷的現實人生，即使是“暴力”事件也是娓娓道來，沒有主觀色彩的強加干預。富貴的兒子有慶因為為校長的妻子獻血過度致死。一個小孩子，“幸運”地和病人吻合的血型，不管情愿不情愿，“無私”地被超限度地抽走賴以生存的血液，直至自己生命的終結。
也許這就是活著!走了的人已經活“過”了，活著的人依然要“活著”!
作品也給我們展示了富貴年輕時的生活方式，夜以繼日地吃喝嫖賭，由一闊少終于變成一文不名的窮光蛋、佃農，父親是被活活氣死的。前期的生命之輕與后來的生命之重發生在同一個人身上，而他居然也平靜地承受了下來。這樣一個令人感覺匪夷所思的人生，以笑的方式哭，在死亡的伴隨下活著。“活著”到底意味著什么?是去忍受命運強加的一切苦難，去承擔生命賦予的所有重擔?還是去擺脫痛徹心底的絕望?活著本身是否就已經有了巨大的意義?
他活著好象就是為了看著身邊的親人一個個離去。但于他個人而言卻沒有這種“幸運”，他只能活著，因為這是他的命運!一頭牛在犁完所有該犁的地之前，一個人在挑足他應挑的擔子之前，上天是不會讓他的生命提前逃離的。在失去了其他的親人之后，福貴與苦根相依為命，他們共同的心愿就是攢錢買一頭牛。錢終于攢夠的時候，苦根卻已經死了。福貴一人買回了牛。那本來是一頭正要被宰殺的瀕死的老牛，它已經干了很多活受了很多罪，就算不殺它恐怕也活不長了，但是，因為不愿看著老牛在哭，早已不再會哭的福貴買下了它。起個名字也叫福貴。
一過十年，“兩個老不死的”———徐福貴和老牛福貴———居然都沒有死，他們活著。福貴趕著福貴去犁田，在吆喝福貴的時候嘴里也喊著所有死去親人的名字，好像他們也都是些駕著軛正在埋頭犁田的牛。
余華采用一種與主題背道而馳的寫作手法，將貫穿故事始末的悲劇人物富貴描寫的幽默、達觀也是麻木，并是一種游離于死亡之上的平淡和睿智。樸素的語言和以農村生活為背景的白描式鋪訴，一個人的一生何其漫長又是何等的簡簡單單。出生，就要面對死亡，這是人生兩端必經的過程。“死亡面前人人平等”。這也只是一個結果的問題，可是面對死亡前的心理掙扎和如何去死之類的瑣碎細節，人與人還是不平等的，死亡的偶然性和必然性正是人們滔滔樂道也一樣避之不及的話題。
《活著》為福貴漫長健忘的一生找到了活著的最佳理由，講述了眼淚的廣闊和豐富，講述了絕望的不存在，講述了人是為了活著本身而活著。同時，活著“是去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸”。
富貴的故事是一個普普通通的中國二十世紀六十年代的男人的故事，在中國，從二十世紀四十年代到八十年代之間的那幾代人，他們承受了戰爭、饑餓、貧窮、十年浩劫、失去親人。富貴的一生就是這樣的一生，以無聲的方式默默抗爭。先是由最初的放縱的生活方式活著，與社會發生沖突后，迎難而上承擔了生活所給予他的所有苦難?？此?ldquo;順命”，實則是無言的抗爭，因為在一次次極端狀態的挑戰中，富貴依然頑強地生存了下來，他的忍受力及對希望的期待是無限的?；钪?，就是對苦難最好的挑戰!
當活著消解了苦難，還是要從富貴說起。富貴所遭遇的困難可以說是由一串多項加數相加得出的：財盡——搖身為窮光蛋，父亡——洗心革面重新生活，決心改過——被抓了壯丁一去數年，繼而母親撒手西去。作品在描述富貴歸來后的又一串變故時，已經讓主人公平靜了下來，從遭遇到平靜，這是一種清醒的無奈。從文本中我們已經看不出他的情緒有無變化，在談到死去的親人時，“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰”。
這時的富貴已經不再看重生離死別了。死亡面前人人平等，活著只是一個過程而已。
富貴所遭遇的苦難全都化解到了他的生活之中，化解之后他以一種順命隱忍的態度生活。但他的苦難就像永遠也達不到目的地，每解決一個問題，又有新的問題橫在前頭。每一次對苦難的消解都給予了富貴更深刻的人生體驗，盡管他沒有說過什么，但對于死亡對于生存對于幸福，他逐漸接近真相接近真理。
生命意識教育論文范文第5篇
詩,是內心深處流淌的歌,情動于中而發于言。而我們的詩歌教學只是為了應付考試,讓學生會背會默而已。真正的詩歌教學除了讀背,還要讓學生懂得有關詩歌的常識,理解作者的情懷,更要讓學生聽聽自己內心發出的真實的聲音,因為僅僅懂得別人的詩是遠遠不夠的,學生應該在學詩中構建自己的詩意人生,詩歌教學的終極目的應該是培養詩意情懷,喚醒生命意識。
首先,讓學生養成朗讀的好習慣。從讀準字音、字形,讀準句讀,讀懂意思,到讀出情感,讀出詩人的內心世界?？梢阅x,小聲讀,放生朗讀,聲情并茂地讀,帶有表演性質的讀……多種形式的讀,讀著,感悟著,觸動著,一路走來,便走入了詩人的內心世界,走到了一個詩意的國度,走進了自己的詩意情懷。
其次,養成聯想和想象的習慣。要擅長從一個事物聯想到另一個事物,并能展開想象,從而誕生詩意情懷。失意時因聯想到滄海揚帆方有“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄?！钡暮狼?親人友人離別時因遙想明月朗照天涯共此時,方有“但愿人長久,千里共嬋娟”的美好祝愿;因為有豐富的聯想想象才會有“日月之行,若出其中,星漢燦爛,若出其里”的豪邁和“忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開”的美好……
第三、要有生命的平等意識。在詩人的眼中,“一花一世界,一葉一菩提”,萬物皆有生命,于是便生出情趣和理趣,從而誕生詩意。因為有了生命的平等意識,所以看到花開會想到滿滿的笑意,看到葉落而感知生命的凋零,微風拂面而覺如母親的手撫摸,秋雨瀟瀟而感云夢深深;因為有了生命的平等意識而常感風含情、水含笑,而覺明月千里寄相思,而知魚、鳥皆有靈性---早鶯爭暖,新燕啄泥……“把自己當成別人,把別人當成自己”,有生命的平等意識才會有“但愿人長久,千里共嬋娟”的美好祝愿,才會有“我寄愁心與明月,隨風直到夜郎西”的美麗情懷;因為有了生命的平等意識,才會在受到他人冒犯時雖感理不可恕卻能推己及人覺得情有可原,才會在國家受到侵犯時為天下蒼生憤然而起,才會因人與萬物平等生生滅滅而催生生命意識,才會在家人友人的關愛中心生感激而感慨離別遙生懷想……有了生命的平等意識,才能種下詩意情懷的種子,這顆種子才能生根、發芽、開花,最終結出燦爛的詩意人生之果。
第四,常常提醒學生學習的終極目的不是為了考試,而是為了更好的生活,引導學生將學到的知識和自己的生活相聯系,喚醒學生的生命意識,培養學生的詩意情懷。如果學生只是為了考試而學習,他永遠活在考試的世界里,而忽視了生活,丟了自己。就像世界野生動物保護協會的姚明所說,自從他們號召人類不吃魚翅,呼吁“沒有買賣就沒有傷害”以后,人類對鯨魚的獵殺減少了一半。姚明說人類不是沒有良心,只是有時需要一個聲音去提醒而已。語文老師要做的就是提醒學生把所學的詩歌與自己的生活聯系起來,培養學生的詩意情懷。比如學習了《茅屋為秋風所破歌》,提醒學生刮風下雨時會不會想到其他同學有沒有傘,或者坐在舒服的沙發里為那些沒有雨傘的路人擔心甚至祈禱他們平安到家,培養學生的推已及人的意識;學習了白居易的《錢塘湖春行》,提醒學生在忙忙碌碌的學習中有沒有去領悟四季之美,甚至有沒有在媽媽做的青菜里吃到陽光的味道;培養學生擁抱自然的情懷;學習了杜甫的《望岳》,想想自己在學習時是且行且應付,還是有壯志凌云的宏偉抱負……常在學生耳邊提醒,將所學的詩人的情懷和自己的生活實際相聯系,久而久之,學生就會養成以詩意的眼光看待生活的習慣。
德國的著名教育學家斯普朗格曾說過:“教育的最終目的不是傳授已有的東西,而是要把人的創造力量誘導出來,將生命感、價值感喚醒?！瘪R克思也說:“教育絕非單純的文化傳遞,教育之為教育,正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說教育的核心所在就是喚醒?！比祟愖鳛橛钪嫒f物之一員,從來就不乏詩意的情懷,只是在行走時往往走著走著就把自己走丟了,作為語文老師,要做的就是提醒、喚醒。提醒學生停下來聽聽自己心靈的聲音。