文化思想論文范文第1篇
doi：10.3969/j.issn.10017836.2017.11.030
收稿日期：20170516
基金項目：江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究課題“基于生態文明的人與自然倫理關系研究”（2016SJD710019）
作者簡介：聶惠（1964—），女，江蘇邳州人，講師，博士，從事生態哲學、思想政治教育研究。
摘要：對我國大學生思想教育進行改善和提高，可以將大學生的思想政治素質進行切實的提升，進而為建設中國特色社會主義事業貢獻自身的力量。目前，高校思想政治教師僅僅是將相關的思想政治知識向學生進行簡單的灌輸，在一定程度上挫傷了學生的學習興趣，導致大學生思想政治教育效果無法達到預期。要想改變這種原始的大學生思想政治教育狀態，高校教師亟須改變分析問題的視角，在對大學生進行思想政治教育的過程當中將生態哲學作為依據，這將對大學生思想政治教育工作的改進有積極的促進作用。
關鍵詞：生態哲學；大學生；思想政治教育；路徑
引言
我們黨在長期的建設實踐過程當中逐漸將思想政治教育視為政治優勢以及優良傳統，對于思想政治教育的重視，在一定程度上對于建設我國社會主義有著重要的促進作用。而對于我國大學生思想教育進行改善和提高，可以將大學生的思想政治素質進行切實的提升，進而為建設我國特色社會主義事業貢獻自身的力量。因此，大學生思想政治教育工作已經成為國家相關部門甚至整個社會都重點關注的問題。但僅僅是依靠原始的視角和思維面向大學生開展思想政治教育工作還遠遠不夠，依據當前我國高校思想政治工作現狀可知，高校思想政治教師僅僅是將相關的思想政治知識向學生進行簡單的灌輸，在學習的過程當中，將一些道德倫理與法律法規強制性地要求學生對其進行遵守，這種傳統的教學方法和教學思維在一定程度上挫傷了學生的學習興趣，也就導致大學生思想政治教育效果無法達到預期。而要將這種原始的大學生思想政治教育進行改善，高校思想政治教師就要改變分析問題的視角，從而將自身的視野進行拓寬。我國當前的社會背景將可持續發展進行重點強調，文化的生態性已經被越來越多的學者所重視，所以在對大學生進行思想政治教育的過程當中將生態哲學作為依據，對于大學生思想政治教育工作的改進有著積極的促進作用。
一、大學生思想政治教育過程中存在的問題
1學生對于高校大學生思想政治教育的配合程度不夠高
我國高校只是全面地對大學生進行思想政治教育，而對大學生的個人需求和實際需要還沒有足夠重視，使得我國高校思想政治教育缺少針對性，無法真正地對大學生造成積極的影響，在影響學生發揮主體性的同時，也沒有對大學生的思想政治教育進行正確的指導，也就造成我國高校大學生的心理和思想健康無法得到保障[1]。在一定程度上，沒有對大學生的創新能力與意識進行培育。與此同時，由于教學內容的陳舊，學生對于思想政治教育的學習興趣無法得到充分的激發，部分大學生對于思想政治教育甚至充滿抵觸情緒。
2大學生思想政治教育的重要性還沒有被高校充分重視起來
最近幾年，大學生思想政治教育在我國高校當中的重視程度逐漸增加，我國高校也都積極地對教育方法方式和內容進行改善，但伴隨著世俗化和功利化充斥在我國高等院校的發展過程當中，導致高校思想政治教育也偏離了原有的發展軌道，部分大學生的思想品德、個人行為和科學文化知識素養發展與提高受到了阻礙，對大學生個性的培養造成了多種傷害，使得我國當代大學生對于問題的思考、分析和解決能力還有待切實的提升。與此同時，我國高校在對學生進行教育的過程當中，只是重視專業課的教育，卻不去重視思想政治教育，相應的，學生也只會對學習成績進行重視卻忽略個人品德的修養，學生只是簡單地應付思想政治課程，對大學生的成長及其未來發展造成極為惡劣的影響。
3在大學生思想政治教育過程中缺少家庭參與
要對我國大學生思想政治教育進行大力開展，就離不開家庭教育的積極配合。子女的思想道德發展在一定程度上會受到父母道德觀念以及思想素質的影響。父母的教育方式和家庭環境是學生在進入社會之前最主要的思想道德教育，而依據當前的社會背景來看，我國大部分家庭教育還存在比較嚴重的問題，由于當前多為獨生子女家庭，父母及其長輩對孩子關愛有加，就容易對子女造成溺愛的現象，當子女犯錯時放任自流。而部分家庭對于孩子的要求過于嚴苛，這就造成了每一個孩子的行為習慣及特點都不盡相同，而子女在進入學校進行學習的過程當中，孩子的成績是家長最為關注的部分，對于孩子的思想情況根本不去主動了解。而部分家長只是簡單地認為自己要盡力保障孩子的經濟生活，就將思想政治教育的責任全部推給學校和高校教師，這也導致在對大學生進行思想政治教育過程當中缺少家庭教育的參與，學校與家庭之間的溝通還沒有到位，無法切實地提升大學生思想政治教育效果。
二、生態哲學視域下大學生思想政治教育的主要特征1重視發展的和諧與可持續
在生態哲學當中最為基本的要求就是重視發展的和諧與可持續，而以此對大學生思想政治教育工作進行指導，就可以幫助學生在完成學習過程，步入社會之后將自身良好的作用通過促進社會發展得到體現[2]。因此，要實現這一培養學生的目標，就要求我國高校思想政治教師在日常工作和教學過程當中將和諧可持續發展的思想進行體現，在對大學生進行思想政治教育的過程當中，要對不同的觀點進行包容，尊重學生的個性發展，實現教學和諧。而在對學生進行思想工作的過程當中，高校思想政治教師應該站在學生的角度來對問題進行考慮，使得學生的內心當中長存和諧文化的內涵。
2重視思想批判的重要作用
我國當代大學生的思想情況還不是特別理想，甚至社會上對于當代大學生的負面評價普遍較多。這是因為我國高等教育持續擴張，部分覺悟較低的學生也進入了大學校園。而這些學生思想問題出現的主要原因就是對其進行思想政治教育的教師，對于思想文化的批判還較為缺失。舉例來說，大多數高校思想政治教師在對學生進行授課之時，只是將領導的要求作為依據，缺少個人見解，在這種情況之下對學生進行知識的講授，可能會對學生的思想帶來消極影響。生態哲學對于思想批判的重要作用予以重點強調，而在批判的過程當中也逐漸形成了文化。因此，在生態哲學視域下，思想批判的重要作用必須要通過大學生思想政治教育工作得以體現，這樣才可以有效地提高學生的思維能力，達到對當代大學生進行思想政治教育的目的。
3將文化的特點進行強調
簡而言之，人類共有且生活方式與他人有本質的不同就可以被理解為文化。而對我國高校大學生進行思想政治教育，就是為了幫助學生構建起未來的生活方式，在此過程當中就要將創造性進行全面發揮。也就是說，高校思想政治教師要對學生的創新思維予以重視，對于學生要進行積極的啟發，而不是簡單地對學生進行知識灌輸。而在此過程當中高校思想政治教師應該幫助學生了解到文化對于自身發展的重要作用，而這些文化必須是生態哲學文化，如果文化自身不具備生態性，可能會對學生的發展造成阻礙。因此，文化的創造性也應該被教師自身所具備，在對學生進行思想政治教育的過程當中，將個人的見解充分表明，切實地對學生思維能力進行啟發。
三、生態哲學視域下進行大學生思想政治教育的路徑1堅持進行分類指導，全面提倡因材施教
在生態哲學視域下對大學生進行思想政治教育，就必須要將教育的針對性和普遍性進行有機結合。堅持分類指導，首先就要將問題導向進行建設，高校當中的大學生來自全國各地，每一個學生的興趣愛好、自身素質、思維方式和家庭背景都不盡相同。因此，每一個學生的實際困難與內心的困惑也都不同，這就在無形當中增加了大學生思想政治教育的難度。而堅持問題導向原則，將每一個學生的具體情況作為依據，從而將問題進行分析和解決。除此之外，還要對分類指導的原則進行堅持。在對大學生進行思想政治教育過程當中，如果僅僅掌握科學的理論方法還遠遠不夠，還要注重教育方式的選擇，尊重每位學生的差異，基于此進行分類教育，在教育工作進行的過程當中要避免簡單的知識灌輸，而是要重視大學生群體的特點，全面提倡因材施教的教學方法，進而更加有針對性地對大學生進行思想政治教育。
2將教育載體持續創新，思想政治教育堅持與時俱進
在對大學生進行思想政治教育的過程當中，離不開校園文化潛移默化的影響。我國高校在對先進文化進行傳播、對科學理論進行宣傳、對學生未來人生理想進行塑造的過程當中都離不開校園文化的重要作用，也為我國大學生思想政治教育提供了豐富的教學資源，大學生的行為規范、價值觀念以及政治素養的形成都離不開多樣化校園文化的影響。除此之外，對大學生進行良好的思想政治教育，還離不開社會實踐的有效進行。人類要想將自身的思想進行正確的發展就必須要通過社會實踐來實現。獨特的實踐性在我國高校大學生思想政治教育當中被明確地體現，根據現實情況可知，只有在實踐操作當中，所學習的理論知識才可以被持續鞏固。與此同時，還可以將其自身作用進行全面的發揮。而最近幾年得到迅猛發展的新媒體也對我國大學生思想政治教育載體有著創新作用，當前全世界的大學生在進行情感、觀念、思想交流的過程當中都要借助移動互聯網，網絡的發展將現實社會進行拓寬，而我國大學生更加喜愛這種平等、開放以及具有較強互動性的網絡平臺，而這種新媒體的特點就是有著較為深遠的影響力，大學生思想政治教育要實現現代化和科學化，就必須要通過網絡平臺來對學生進行思想政治教育。
3持續進行多方聯動，為思想政治教育形成合力
在對我國高校學生進行思想教育的過程當中，絕對不可以忽視家庭教育資源的重要作用，學生家長要在日常生活當中將自己作為孩子的榜樣，確保自身生活情趣與道德情操的健康和高尚。將良好的家風進行繼承和發揚，將家規進行遵守，為孩子的健康成長打下良好的家庭教育基礎。與此同時，高校在對大學生進行思想政治教育的過程當中要將教育的空間和途徑進行拓展，及時且積極地與學生家長進行有效溝通，定期定時與家長代表談話，幫助學生家長明確家庭教育的重要作用，鼓勵學生家長對學生進行家庭教育，將家庭教育自身所獨有的優勢全面發揮出來。除此之外，只有學生的自我教育與家庭教育、學校教育、社會教育進行有效聯動，才可以達到對大學生進行思想政治教育的預期效果，教育資源才會得到全方位的利用，科學、高效地進行大學生思想政治教育也得到了全方位的保障。
4將考核機制進行持續完善
我國高校要對大學生思想政治教育的教學效果進行了解和分析，就必須要將思想政治教育考核機制進行構建并持續完善，對于教育的成果、方式、內容和方法進行系統而全面的評價，高校思想政治教師要想將教育情況進行及時完全的掌握，就必須要對思想政治教育進行考核評價，進而對于我國高校思想政治教育的科學性和有效性都產生積極的促進作用。只有科學的評價方法和評價手段才可以保障考核評價的科學性，要保證大學生思想教育成果的有效性，就要采用切實有效的評價方法，從而及時地處理在教學過程當中出現的問題。與此同時，還要做到綜合評價和過程評價的有機結合，將全面分析大學生思想政治教育作為基礎，從而準確、客觀地對大學生思想政治教育實踐進行全面評價[3]。
5重視大學生思想政治教育隊伍建設
在我國高校當中要建設一支素質較高的思想政治教育教師隊伍，教師被稱為人類靈魂的工程師，在人類發展的歷史當中，教師都扮演著傳播科學知識的角色。我國高校要建設一支教學水平精湛、具有較高的思想政治素質以及具有良好事業心的思想政治教育教師隊伍。除此之外，在對高校教師進行培養的過程當中，一定要重視教師的師德，在高校教師的職業生涯過程當中，持續加強師德建設工作，培育高校教師的職業理想，幫助其樹立自身優秀的職業形象，從而對學生能夠進行良好的思想政治教育。與此同時，高校還要切實維護教師的合法權利，將生活和工作條件進行持續改善，進而將高校思想政治教師的工作積極性全面地調動和激發出來。
結束語
綜上所述，我國高校在對大學生進行思想政治教育的過程當中，還存在著學生對于高校大學生思想政治教育配合程度不夠高，大學生思想政治教育的重要性還沒有被高校重視和在大學生思想教育過程當中缺少家庭參與等問題。而在生態哲學視域下，大學生的思想政治教育有著重視發展的和諧與可持續，重視思想批判的重要作用和將文化特點進行強調等主要特征。而這些特征給我國大學生思想政治教育帶來了全新的路徑，我國高校要堅持分類指導，全面提倡因材施教，將教育載體持續創新，思想政治教育堅持與時俱進，持續進行多方聯動，為思想政治教育提供合力，將考核機制進行持續完善。與此同時，還要重視大學生思想政治教育隊伍建設。只有這樣，才可以通過生態哲學的指導切實地改進和完善我國高校思想政治教育工作，為我國大學生思想政治教育工作打下堅實的基礎。
參考文獻：
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Research on the Path of Ideological and Political Education for
College Students from the Perspective of Ecological Philosophy
NIE Hui
（Xuzhou Institute of technology， Xuzhou 221018， China）
Key words：ecological philosophy； college students； ideological and political education； path
（責任編輯：陳樹）2017年11月第36卷第11期黑龍江教育學院學報Journal of Heilongjiang College of EducationNov.2017Vol.36 No.11
文化思想論文范文第2篇
[關鍵詞]社會裂變；階層分化、思想混亂；整合；文化認同
[摘要]當代世界的大發展、大變革、大調整和當代中國的大轉型，帶來了中國社會的裂變，從而引起了人們思想上的混亂。用馬克思主義占領意識形態陣地，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，不斷提高主流意識形態的整合力，著力維護思想文化領域的穩定，增強人民對中華民族的文化認同感，是當前思想文化建設的一項重要任務，也是建設社會主義文化強國的一項重要任務。
當代世界正處在大發展、大變革、大調整時期，世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，國際思想文化領域斗爭依然深刻而復雜，文化已經成為國家核心競爭力的重要因素，越來越多的國家把提高國家文化軟實力作為重要發展戰略。當代中國正處于全面建設小康社會的關鍵時期，國內思想文化領域內多元、多變、多樣的趨勢越來越明顯，統一人們思想，凝聚人們力量，牢牢掌握思想文化領域國際斗爭主動權，切實增強中華民族文化認同感，著力維護國家文化安全，難度越來越大。黨的十七屆六中全會明確提出了繁榮發展中國特色社會主義文化，推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎的艱巨任務。我們認為，當前中國思想文化領域內面臨的最大挑戰，是社會的分化和裂變導致的思想混亂，而我們唯一的出路就在于用社會主義核心價值體系引領社會思潮，提高主流意識形態的整合力，著力維護思想文化領域的穩定。
一、當代中國必須高度重視文化認同和思想領域的穩定
現代化與社會和諧，是發展中國家在經濟社會發展中面臨的一對矛盾?，F代化往往促使利益分化，激化社會矛盾，導致社會不和諧，社會不和諧又往往延緩甚至中斷現代化的進程。因此，對于發展中國家來說，如何解決這一矛盾，是擺在執政黨面前的一個重要任務。而解決這一矛盾，最根本的前提是要維護社會的穩定，正如鄧小平所說：“中國要實現自己的發展目標，必不可少的條件是安定的國內環境與和平的國際環境?！本蛧鴥葋碚f，“壓倒一切的是需要穩定”。而要維護社會的穩定和諧，思想文化領域的穩定是極為重要的。
首先，社會和諧是人自身的和諧，關鍵在于人的內心世界的和諧。我們今天講社會和諧，雖然包含著人與自然的和諧、人與社會的和諧、人自身的和諧、社會內部結構的和諧和外部環境的和諧等多種含義，但人自身的和諧最為重要。因為人是萬物之靈，是社會發展的主體，是和諧社會中最主要的組成部分，是和諧社會的開拓者、創造者。和諧始于內心，科學的信仰、良好的心態、健全的人格，是人的身心健康的重要標志，也是社會和諧的基本條件。人自身的和諧，要求作為個體的人有健全的人格、健康的情感，有正確的世界觀、人生觀和價值觀，能正確地處理個人與自然、個人與社會的關系，真正融入自然、融入社會、融入集體。我們這里所指的人，既指作為單數的人即個人，又指作為復數的人，即集體的人。所以，這里的思想穩定，即包括個人自身心靈的安寧，也包括群體的思想穩定。
其次，社會的穩定包含著人們思想的穩定，思想穩定是社會穩定最堅實的基礎。從國際經驗來看，一個社會是否和諧穩定，一個國家是否安全，既取決于國家的硬實力如經濟實力、軍事實力、技術實力等，也在很大程度上取決于國家的文化軟實力如文化感召力、民族精神凝聚力、價值觀影響力、意識形態整合力等等。在文化軟實力中，文化認同最基礎，思想統一最關鍵。正因為如此，在全球化進程快速推進的過程中，已有越來越多的國家注意到民族文化認同和價值認同的重要性，著力采取各種措施保持本民族的價值觀。2008年全球金融危機爆發后，人們在深刻分析此次危機的根源時，文化問題尤其是價值觀問題，也被納入到討論之中，西方國家一直在擔心長期居于主導地位的西方價值觀的喪失。就連美國這樣的超級大國，在冷戰結束后也在擔憂其主流價值觀的喪失，也正在尋找增強其文化認同和國民價值認同的途徑。其目的恰恰是維護美國的國家特性，應對文化認同和價值認同的危機。
最后，今天我們加強社會主義文化建設，加強思想政治工作，根本的目的在于提高人們的科學文化素質和思想道德素質，維護人們思想的穩定，打牢全國各民族團結奮斗的共同思想基礎。從歷史上看，一個國家如果失去了思想文化的統一，即失去了文化上的認同，也就失去了共同的精神家園，思想就會出現混亂，社會就會陷入一盤散沙，發展也因此失去了正確方向。在這方面，蘇東劇變曾經給我們留下了深刻的教訓。今天，我們強調要堅持馬克思主義在意識形態領域內的指導地位，要用當代中國的馬克思主義武裝全黨、教育人民，要弘揚中華優秀文化，建設中華民族共有的精神家園，加強社會主義核心價值體系建設，培育和弘揚中華民族的核心價值觀，目的都在于打牢中華民族團結奮斗的共同思想基礎，創設維護社會穩定與社會和諧的思想基礎。
二、當代中國正面臨著社會快速分化帶來的思想裂變
“人心散了，隊伍不好帶了?！边@雖然只是一句電影臺詞，但卻反映了當今中國的社會現實。當代中國，正處于一系列重大轉型過程中，如從傳統社會向現代社會的轉型，從計劃經濟向市場經濟的轉型，從農業社會向工業社會的轉型，從鄉村社會向現代城市社會的轉型，從封閉半封閉社會向開放社會的轉型，從集權社會向民主社會的轉型，從倫理社會向法理社會的轉型。這一系列的轉型必然帶來人們思想上的分化、沖突和裂變。這種分化、沖突和裂變表現在以下幾個方面：
第一，家庭結構的裂變導致家庭倫理道德的裂變。這里的家庭裂變不是指婚姻關系的變化，而是指家庭成員身份的裂變。過去，我們常講，我們家祖宗三代均是農民，或者說我們家祖宗三代是牧民、商人。但今天，這種情況已經發生了巨大變化。也許在一個家庭里，祖父輩是農民，但父母輩就不都是農民，而到了兒孫輩，情況就更復雜了，有的當工人，有的當農民，有的當知識分子，有的當公務員。就收入而言，有的可能下崗待業無收入來源靠領取救濟金或最低生活保障金度日；有的可能作私企老板收入可觀；有的可能當公務員收入相當穩定。就文化水平而言，有的可能是文盲，有的可能具有博士學位。就宗教信仰而言，有的地方的家庭已經出現一個家庭內的成員信奉多種宗教的情況①。過去單一的家庭結構發生分化，過去相對穩定的生產方式、完全相同的生活方式被打破，過去維系家庭穩定的倫理道德現在已經難以維系了。其結果是：家庭矛盾激化、婚姻關系破裂、兄弟之間反目的情況時有發生。這方面，我們可以在各種媒體上找到很多相關的案例。這一切說明，傳統的家庭和睦關系因為家庭成員身份的分化而遭到沖擊，傳統的家庭倫理道德難以為繼。
第二，階級階層的分化導致階級階層文化認同的下降。過去，我國主要存在工人、農民兩大階
級和知識分子、管理者兩個階層?，F在，隨著改革開放的不斷深入和市場經濟的不斷發展，我國的經濟、政治、文化等領域都發生了深刻變革，伴隨著經濟成分和經濟利益格局多樣化、社會生活多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業形式多樣化，階級階層結構也發生了相應的分化。就工人階級而言，隨著所有制結構的調整，工人已經廣泛分布于私營企業、集體企業、國有企業、“三資”企業、股份制企業、個體工商戶等多種所有制企業形式中。因此，工人階級已經發生了分化。對于人口眾多的農民階級來說，改革開放以來，分化更為嚴重。改革開放30多年來，中國社會階層結構呈現多元化發展的趨勢。在原有的一些階層分化的同時，新出現了一些新的社會階層。在分化過程中，有些階層的經濟社會地位提高了，有些階層的經濟社會地位下降了，出現了不同的利益主體和利益集團。階層的分化帶來了階層文化認同的下降。多種經濟成分的共同發展和多種利益群體的出現，導致多種思想觀念相互碰撞。不同階層的人們開始出現思想困惑或混亂：“我們是誰?”“我們到底屬于哪個階層?”“我們應該有什么樣的政治訴求?”“我們應該具有什么樣的品位?”這種階級或階層的分化對整個社會形成共同的理想和價值觀造成極大困難，導致不同群體產生不同程度心理上的危機。
第三，快速的社會流動，人們的思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性進一步增強，導致個人身份的快速變化，從而導致個人心靈人格的裂變。改革開放以來，伴隨著中國社會流動的明顯加快，個人身份也發生了較大變化。過去是農家子弟，通過多年的奮斗，現在有的已經成為國家公務員、企業家或者是大學教師；過去是國有企業的工人，現在有可能成了個體工商戶、企業老板；過去是國企領導，現在有可能成了私營企業主或股份公司的董事長；過去是國家干部，現在可能變成了國企老板或外資企業的首席執行官(CEO)。在這種快速的社會流動中，相當一部分人即使身份并沒有發生變化，但由于外部環境的變化，個人心理也發生了很大變化。在計劃經濟條件下與在市場經濟條件下不一樣，在封閉環境下與在開放環境下不一樣，在發達地區和欠發達地區也不一樣。社會流動的加快，個人身份的快速轉換，導致個人身份的認同危機：“我到底是誰?”“我是傳統的還是現代的?”“我是開放的還是保守的?”“我是農民工，但我到底是農民還是工人?”在這種情況下，人們常常感到：“我們的身體已經走在了靈魂的前面，因而身體很累、靈魂也很累?！痹谶@種情況下，思想道德領域內出現了許多錯位，許多人把“底線”當成了“上線”，把“反?！碑敵闪恕罢！?，有的人甚至把“無恥”當成了“無畏”。這種情況直接導致了人們思想上的糾結和精神上的疾病，并產生了十分嚴重的后果。據統計，中國平均每年有28.7萬人死于自殺，200萬人自殺未遂，相當于每兩分鐘就有一人自殺身亡。自殺已成為15～34歲青少年人群的首位死因。據中國疾病控制中心數據，在過去50年里，自殺率上升了60％。而在自殺原因中，心理疾病又居首位。2011年10月24日，在十一屆全國人大常委會第23次會議舉行首次審議《精神衛生法(草案)》過程時，衛生部部長陳竺表示，精神衛生問題的嚴重性在我國十分突出。精神疾病在我國疾病總負擔中排名居首位，約占疾病總負擔的20％，有嚴重精神障礙的患者約1600萬人。
第四，多元文化格局的形成正導致統一的中華文明的裂變。2008年發生在西藏的“3?14”事件，2009年發生在新疆的“7?5”事件，已充分暴露出我國文化認同和國家意識形態安全方面存在的問題。中華文明具有5 000年歷史，幾千年來，中華民族歷經磨難而綿延不絕，一個重要原因就是因為我們的祖先共同創造了光輝燦爛的中華文化，就是因為我們有著強烈的文化認同。我們都是華夏兒女，我們都是炎黃子孫，我們都是中國人，我們都是龍的傳人，就是這種文化認同的反映。但冷戰結束后，受境外民族主義思潮的影響，加上中國的少數民族大多居住在邊疆地區，許多少數民族又屬于跨界民族，因此，各少數民族對中華民族長期以來形成的獨特中華文化的認同度正在下降。由于少數民族受社會轉型的影響相對劇烈，同時各少數民族對中華文化認同程度參差不齊，加之許多少數民族地處邊疆，因此，少數民族文化往往最容易受到外來文化、宗教和價值觀的沖擊，也往往最容易造成對中華文化的疏遠。
第五，快速的社會轉型、劇烈的思想變革，正導致執政黨內部思想的分化。在快速的社會轉型過程中，在市場經濟的沖擊之下，現實社會生活中的積極與消極、美好與丑惡、文明與愚昧、傳統與現代、先進與落后等矛盾沖突，已使人們的思想、思維結構以及價值體系產生裂痕，帶來困惑，使人們的心理和行為失去平衡，出現了不知所措的“浮躁”情緒乃至精神的“錯亂”，甚至精神危機。這種情況也反映在我們執政黨內，黨內思想也出現了一定程度的混亂。我們黨的宗旨要求廣大黨員特別是廣大公務人員在為人民服務的過程中應不講條件、不講價錢、不圖回報、無私奉獻。但在市場經濟發展過程中，拜金主義、享樂主義、唯利是圖、見利忘義等腐朽沒落的價值觀在黨內開始滋長蔓延，助長了黨內追名逐利的功利主義思想的泛濫。權錢交易、行賄索賄、貪污腐敗、奢侈享樂的現象比較嚴重，開始成為人們憂慮的焦點。有的黨員不信馬列信鬼神，毫無政治信仰，更無共產主義遠大理想；有的黨員道德敗壞，精神墮落，倫理道德喪失，政治道德缺失。這些現象的存在，一方面導致了黨員價值觀的扭曲，另一方面導致黨群關系的惡化，進而引起思想上的混亂。我們為何要開展各種學習實踐活動，為何要搞清楚“六個為什么”，為何“要劃清四個重大界限”，其中一個重要原因就是我們執政黨內思想不夠統一，對黨的宗旨和社會主義核心價值觀認同度下降。
總之，快速的社會轉型導致人們思想領域出現的變化與我們著力建設的和諧社會是極不相容的，是與全面建設小康社會、推進中國特色社會主義偉大事業不相適應的，也是與建設社會主義文化強國的要求不相適應的，必須引起我們的高度重視，否則就會造成人們思想的混亂，導致中華文化認同度的下降，從而影響到改革開放和現代化建設的大局。
三、如何對多元的思想文化進行整合，是我們思想理論戰線當前面臨的一項重要任務
當前，貫徹黨的十七屆六中全會精神，推進社會主義核心價值體系建設，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想道德基礎，需要我們做好以下工作。
第一，不斷提高認識，要從維護社會穩定、社會和諧的高度充分認識加強思想文化建設，促進文化認同，統一人們思想的重要性。我們始終認為，一個社會，最可怕的混亂是思想上的混亂。中國一旦出現思想上的混亂，會導致整個社會的動蕩。一個具有13億人口的多民族國家，一旦出現社會混亂，會是一盤散沙，這不僅對中華民族是一種災難，而且對整個世界也是一種災難。因此，在
當前，對于整個國家來說，應該著力加強文化軟實力建設，不斷改進思想政治教育，努力提高中華民族的文化認同和價值認同。對于執政黨來說，應該著力加強馬克思主義學習型政黨建設，樹立正確的理想信念和堅定的政治信仰，不斷提高執政能力和執政水平。對于普通群眾來說，應該樹立終身學習的理念，通過學習，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高自身的思想道德素質和科學文化素質。
第二，加強對社會主義核心價值觀的研究，推進社會主義核心價值體系建設。我國的經濟社會發展正處在一個新的起點上，我國的文化建設正處于關鍵時刻。要維護13億人的思想穩定，最大限度地增強中華文化認同，鞏固中華民族共同的思想基礎，就必須由社會主義核心價值觀引領、整合多樣化的文化和價值觀。如何把國外文化中合理成分、中國儒家文化傳統中的精華、中國共產黨在領導全國各族人民進行革命和建設中形成的革命傳統道德，以及在改革開放中形成的創新精神整合起來，概括提煉出符合中國國情的社會主義核心價值觀，這是我們當前必須高度重視并加以解決的問題。經過60多年發展，30多年改革，中國經濟改革已經取得了巨大的成就，中國以一個經濟大國崛起以后，必須重視思想文化和價值觀建設。沒有被人們普遍認可的核心價值觀，中國不可能成為一個真正的強國。因此，在當前，一方面，我們要繼續貫徹黨的十七大報告精神，“鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚”。另一方面，加強對社會主義核心價值觀的研究，盡快概括提煉出中華民族核心價值觀，并積極探索用社會主義核心價值觀引領社會思潮的有效途徑，密切關注社會思潮，把握不同階層、不同群體的思想狀況和價值取向，使全體人民正確認識社會發展規律和國家、民族的前途命運，始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態。
第三，始終堅持指導思想的一元化，反對指導思想的多元化，鞏固馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。當今世界已經進入了一個多元文化并存的時代，但“多元并存”并不是無序和放任的并存，而是“一元主導”下的并存。沒有“一元主導”，文化思想領域必然陷入一片混亂。如果放棄馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，勢必導致人心大亂，天下大亂，給黨和國家帶來災難。因此，在當前，最主要的是要按照黨的十七屆六中全會提出的要求：“堅持以馬克思主義為指導，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導實踐、推動工作，確保文化改革發展沿著正確道路前進?！蓖瑫r，要引導全體人民堅定共產主義信念，樹立中國特色社會主義共同理想，為改革開放和社會主義現代化建設提供精神動力和思想保證。
第四，繼續加強對馬克思主義理論的研究和宣傳，不斷推進馬克思主義的中國化、時代化和大眾化。我們應該更加深入地研究馬克思主義160多年的發展史，積極探索馬克思主義發展規律；我們應該更深入地總結中國共產黨成立以來推進馬克思主義中國化的歷史經驗，引導人們用科學的態度對待馬克思主義，用發展著的馬克思主義指導新的實踐。我們應當繼續深入研究馬克思主義與時俱進的理論品質，大膽進行理論創新，在實踐中豐富和發展馬克思主義；我們應當深入研究馬克思主義基本原理，深入研究馬克思主義的立場、觀點和方法，在實踐中發揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力；我們應當繼續解放思想，實事求是，與時俱進，大膽進行理論創新，深入回答干部群眾關心的重大理論和實際問題，不斷拓展馬克思主義發展的新境界。
第五，以更加開闊的視野，大膽地學習與借鑒包括西方文化在內的一切優秀文化成果。要堅定地實行文化領域的“雙百”方針，堅持以我為主、為我所用，學習借鑒一切有利于加強我國社會主義文化建設的有益經驗、一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果、一切有利于發展我國文化事業和文化產業的經營管理理念和機制。要大力發展繁榮哲學社會科學，切實加強社會主義先進文化建設，不斷增強人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界，建設中華民族共有的精神家園。同時，以馬克思主義為指導，運用馬克思主義立場、觀點和方法去研究各種社會思潮，對于來自不同發展程度和不同意識形態國家的社會思潮進行客觀的、辯證的分析與鑒別，克服和抵制錯誤思潮的影響與侵蝕。我們必須牢記：“如果面對錯誤的思想政治觀點，不聞不問，不批評，不斗爭，聽任它們去搞亂人們的思想、搞亂我們的意識形態，那是極其危險的，勢必危害整個國家和社會的安定團結?！?/p>
第六，加強對中華文明的宣傳和研究。中國有5000年文明史，是當今世界上唯一沒有發生斷裂的文明。但在今天的全球化世界中，中華文明正在喪失其影響力，許多國家把中華文明當作一種落后的文明甚至是野蠻的文明。而在國內，在我們尊重和保護少數民族文化遺產，發展少數民族文化的過程中，少數民族自身的文化認同感正在逐步強化，中華文明的凝聚力正在逐步下降。長期下去，沒有被斷裂的中華文明很有可能在全球化、市場化的沖擊下被分裂。統一的中華文明不存在，國家意識形態就難以存在，思想穩定就難以保證。這是十分讓人憂慮的問題，也是現在需要加強研究的問題。因此，我們要利用經濟全球化帶來的良好機遇，積極開展多渠道、多形式、多層次對外文化交流，廣泛參與世界文明對話，增強中華文化在世界上的感召力和影響力，增進國際社會對中華文化的認識和了解。與此同時，我們要正確處理中華文化與少數民族文化的關系，在尊重民族文化差異中實現中華文化認同和思想統一，促進各民族的團結、和諧與穩定。
第七，改進思想政治工作的方式與方法，加強馬克思主義宣傳理論陣地建設，為保持全民族的思想穩定營造良好的宏觀環境。要從國家安全和民族存亡高度增強人們的文化安全意識。一方面，在繼承與弘揚中國傳統文化的同時，大力加強馬克思主義理論教育，堅持正確的輿論導向，大力弘揚時代主旋律，在全黨全社會形成統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神力量、基本的道德規范；另一方面，要利用各種渠道向全國各族人民展示我國在馬克思主義指導下取得的主要成就，展示中國共產黨在馬克思主義中國化方面產生的理論成果，爭取在多民族文化的交流中讓全國各族人民更多地了解整個中華民族的文化和核心價值觀，努力營造發展社會主義先進文化的良好環境，同時也增強各民族對中華民族的文化認同感。
第八，加強網上思想文化陣地建設，發展健康向上的網絡文化。當前，互聯網已經成為各種社會思潮、各種利益訴求的集散地，成為意識形態較量的一個重要戰場。針對網絡傳播無國界、隱匿
性和交互性強、傳播速度快、傳播面廣等特點，我們必須從維護全民族思想穩定的高度，抓住信息化的歷史機遇，善于運用先進技術傳播先進文化，積極發展中國特色網絡文化。要加強和改進網絡文化建設和管理，加強網上輿論引導，唱響網上思想文化主旋律，使互聯網成為維護思想穩定和意識形態安全的前沿陣地。
第九，繼續加強思想政治工作的隊伍建設，為增強中華民族的文化認同提供有力的人才支撐。要按照政治強、業務精、作風正派的要求，造就一批用馬克思主義武裝起來，立足中國、面向世界、學貫中西的思想家和理論家，造就一批敢于追求真理、反對謬誤，歌頌美善、反對丑惡，崇尚科學、反對愚昧，堅持創新、反對守舊的從事思想政治工作的骨干力量，造就一批理論功底扎實、勇于開拓創新的思想政治工作者。
第十，加強黨和國家對思想政治工作的領導，建立政治思想穩定機制?！霸谥袊@樣的大國，要把幾億人口的思想和力量統一起來建設社會主義，沒有一個由具有高度覺悟性、紀律性和自我犧牲精神的黨員組成的能夠真正代表和團結人民群眾的黨，沒有這樣一個黨的統一領導，是不可能設想的，那就只會四分五裂，一事無成?！币虼?，在建設中國特色社會主義事業的進程中，一方面，我們黨要不斷加強自身建設，保持黨的思想穩定和團結統一；另一方面，全黨要明確：“黨的思想政治工作，是經濟工作和其他一切工作的生命線，是團結全黨全國各族人民實現黨和國家各項任務的中心環節，是我們黨和社會主義國家的重要政治優勢?！备骷夵h委的主要負責人更要帶頭研究意識形態領域特別是思想政治工作中的新情況、新問題，對思想政治工作部門給予具體的指導與支持，真正使黨對思想政治工作的領導落到實處。
總之，在社會快速轉型帶來的人們思想文化裂變的情況下，在多元文化并存競爭的文化發展格局下，增強中華民族的文化認同，維護人們的思想穩定，是比發展經濟，轉變經濟發展方式，應對全球金融危機更為艱巨的任務。在這方面，我們既需要理論創新，也需要制度創新和體制創新。
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[責任編輯 李文苓]
文化思想論文范文第3篇
摘要：本文通過對思想政治教育文化特性的分析，加深了我們對思想政治教育本質規律的理解和把握。從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有利于拓寬思想政治教育的研究視角和工作思路，增強其文化功能和文化內涵，更好地發揮其在促進人的全面發展中的積極作用。
關鍵詞：思想政治教育；文化特性；文化傳播
從文化學意義上看，思想政治教育具有其獨特的文化特性，它的運作要遵循一定的文化規律，同時它本身也是對先進文化的傳播。因此，從文化學角度來審視思想政治教育，不僅有助于我們調整研究視角，拓寬工作思路，而且也能為思想政治教育的創新發展提供可資借鑒的啟示和思路。
一、思想政治教育的文化特性
思想政治教育的文化特性，需要從以下幾個方面加以把握：
（一）從文化與意識形態的關系把握其文化特性
一般來說，文化分為物質文化、制度（或行為）文化及精神文化，其中精神文化是文化的核心，它包括文化心理和社會意識諸形式，規定著文化主體的價值取向和心態結構，表現為思想和觀念體系。意識形態在廣義上指政治、法律、道德、藝術、宗教、哲學等社會意識諸形式，狹義上指直接體現統治階級意志的思想和觀念，具有鮮明的階級性?？梢?，文化與意識形態的關系是一般與特殊的關系，意識形態從屬于文化范疇，是一種特殊的文化。
此外，意識形態對于社會文化也具有制約和導向作用，它決定社會文化的性質和發展方向。統治階級總是把符合本階級利益的文化提升為代表本階級利益的意識形態，并以此為標準對社會文化進行取舍與整合，形成對自身有利的文化體系。
思想政治教育的任務是將黨和國家的意識形態社會化為公民的政治價值觀念，形成政治歸屬與價值認同，最終達到政治忠誠和思想同一，而意識形態社會化本身就是一個文化運作（選擇、傳播與接受）的過程。從這個意義上說，思想政治教育就是以無產階級意識形態為主導的社會主義先進文化的傳播，具有鮮明的文化特性。
（二）從思想政治教育的特點把握其文化特性
與其他教育相比，思想政治教育雖然也強調知識（特別是人文知識）的傳授，但其本質并不在于傳授知識，而是更加側重于價值與規范的認同和接受。傳授知識需要理性的加以把握，而價值與規范的認同和接受則需要情感與理性的同一，這是思想政治教育區別于其他教育的顯著特點。列寧曾經指出“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求?！闭缛宋闹R的積聚并不能必然地上升為人文精神，思想政治教育需要情感在教育中發揮其催化導向功能，通過情感的體驗、滲透和轉移，使教育雙方在情感上交融，理性上認同，達到價值與規范的認同與接受，這個過程本身就是一個文化溝通與傳播的過程。
此外，思想政治教育主客體雙方是人，但人從根本上說是文化存在物。人的思維方式、行為習慣、性格表達等都與社會文化系統存在著密切關系，其中，文化價值觀念直接影響、塑造著人們的思想觀念與價值取向。從這個意義上說，文化是構成人的思想觀念體系最基礎、最直接的因素。因此，思想政治教育是基于文化基礎之上價值與規范的認同與接受，其本身就是整個社會思想文化體系的重要內容，具有獨特的文化特性是其題中應有之義。
（三）從思想政治教育的內涵把握其文化特性
思想政治教育作為黨和國家意識形態社會化的重要手段，是意識形態內涵與社會文化內涵的統一。但傳統的思想政治教育片面地強調意識形態內涵，以政治性準則作為其內在價值依據，通過自上而下的單向性要求和灌輸開展教育。這在特定歷史條件下，對于統一社會思想起到決定性作用，但同時也使思想政治教育喪失其應有的社會文化內涵及功能，扼殺了教育的創造力。
隨著社會主義市場經濟體制建立完善，作為上層建筑的社會文化也隨之進行轉型，正在形成符合時代精神的文化價值觀念體系。但轉型期主流意識形態與社會文化思潮相對分離、多元文化價值觀念并存是當前思想政治教育所面臨的時代背景，這就要求思想政治教育既要堅持黨和國家的意識形態，并把其轉化為社會成員普遍認同的一般準則，又要對社會文化思潮和文化價值觀念進行揚棄與整合，使思想政治教育在堅持其意識形態內涵前提下，不斷增強其社會文化內涵，這也反映出思想政治教育內在的文化特性。
二、思想政治教育是一種特殊的文化傳播
文化傳播就其本質而言，是人們在社會活動中對文化的分配與享受，是存在于人類社會的一種文化互動和文化擴散過程。思想政治教育的文化特性決定了其本身就是一種特殊的文化傳播活動。因此，從文化傳播的角度審視思想政治教育，將有助于我們進一步理解把握思想政治教育的本質規律，增強其文化功能和文化內涵，更好地發揮其在促進人的全面發展中的積極作用。
（一）強化文化傳播中的文化選擇
所謂文化選擇，是指按一定的標準與要求對特定文化和文化要素進行取舍與揚棄，它是文化傳播的前提。思想政治教育作為意識形態內涵與社會文化內涵的統一，必須要根據一定的社會政治要求及其自身的特點進行文化選擇。如果思想政治教育在文化選擇上存在偏差，不僅使教育偏離了正確的政治方向，而且也喪失其存在的內在價值性。
在多元文化激蕩交融的時代背景下，強化思想政治教育的文化選擇顯得尤為重要和緊迫。一是嚴格按照思想政治教育的目標進行文化選擇。思想政治教育的目標是促進人的全面發展，培養 “四有”新人。因此，在文化選擇時，就必須選擇代表歷史前進方向的先進文化，選擇能培養正確的世界觀、人生觀、價值觀的文化，選擇能促進人的自然素質、社會素質和心理素質全面發展的文化。這是思想政治教育在文化選擇中應堅持的首要原則。二是提高教育主體的文化素質，促進文化選擇。思想政治教育主體在教育中始終處于主導地位，主體文化素質的高低很大程度上決定了文化選擇的成敗。從文化傳播角度來看，思想政治教育是教育主客體之間的文化互動過程，是一個“文而化之”的過程：教育內容是“文”，是一種凝固的文化，從“文”到“化”，就必須通過教育主體創造性地把教育內容內化為教育客體的思想觀念和價值取向。這就要求教育主體要具有較高的文化素質，具備正確的文化價值觀，才能有針對性地對教育內容進行選擇、過濾、提煉和升華。
（二）統攝文化傳播中的文化變異
所謂文化變異，是指一種文化或文化要素在移入（強迫性或選擇性）其他文化系統中所產生的形式、內容和功能的變異，其中功能變異表現得最為直接、明顯。換言之，“文化場”的變化，即文化的傳播，必然導致文化的變異。
文化變異的必然性主要由以下兩方面所決定的：首先，按系統論原理，作為系統存在的文化，當一種文化或文化要素移入另一種文化中時，其在原來“文化場”或系統中所具有的內容、功能并不是原封不動地移入，而是經過新“文化場”或系統的選擇、取舍與整合，這就必然導致文化變異的產生；其次，按接受論原理，接受以理解為前提。文化接受活動的主體只能以自己的文化心理、價值取向、思維方式進行接受活動，他所理解、接受的對象是經過其自身理解加工，包含了主體認知成分的“主客體復合物”。因此，文化變異是文化傳播與接受過程的必然結果。
在多元文化相互沖擊融合的時代背景下，作為一種特殊的文化傳播，思想政治教育如何正確應對西方文化傳播中所產生的文化變異，有效地消除其消極影響，是當前思想政治教育面臨著的一項重大課題。應該看到，西方文化的傳播對于更新人們的思想觀念、價值取向等具有一定積極作用，這是時代的進步。但文化傳播中的文化變異也帶來消極影響。正如湯因比指出的，“一個文化因素，在它本土的社會體內本來是無害或有利的。但是在所闖進的另一個社會體中，卻很容易產生意外的、極大的破壞作用?！备灿谖鞣轿幕寥乐械拿裰髯杂捎^念、倡導個性自由的個人主義等思想在它自身的社會體中是“無害或有利的”，但是如果對其產生的歷史條件、時代環境及實質內涵缺乏清醒的認識和系統的把握而全盤照搬，就必然會產生極大破壞作用，這已被實踐所證明。因此，思想政治教育要認真分析西方文化產生的社會歷史根源，汲取其有利于社會進步和人的全面發展的積極因素，同時，弘揚中國傳統文化精華，抵御西方文化中消極因素，最大限度地制約、消除文化變異所帶來的不利影響，提高思想政治教育的文化統攝能力。
（三）把握文化傳播的次第規律
所謂文化傳播的次第規律，是指作為系統存在的文化，它的傳播并不是所有要素同時、同速、全面地移入其他文化系統中，而是按照一定的時間、速度、層次有次序地移入。一般而言，表層文化（物質、制度文化）或文化要素因其具有外顯性、實用性，易被感知認同，因此，易于傳播與接受；內層文化（精神文化）或文化要素因其具有內隱性，且實用性不強，則不易被直接感知認同，因此，傳播與接受就明顯遲滯于前者。文化傳播的次第規律也反映在我國近現代史中：洋務運動是國人為達到“富國強兵”的目的而開始引入西方先進技術（物質文化），甲午海戰慘敗使國人認識到僅靠先進技術不足以救國，而開始引入西方政治法律制度（制度文化），維新變法隨之產生，但變法失敗又使國人認識到中國傳統文化（精神文化）才是導致民族落后的根源，由此開始新文化運動和五四運動，并最終為馬克思主義在中國的傳播提供了思想文化條件。
思想政治教育作為特殊的文化傳播，也必須遵循這一規律，并應從中得到一些方法論的啟示：一是要堅持未雨綢繆，增強教育的預見性。文化傳播的次第規律表明，文化傳播總是按由表層文化到內層文化的方向發展，這就要求思想政治教育者要時刻關注整個社會形勢的發展變化，對可能影響人們思想觀念的文化因素要保持高度的警覺，盡早地加以研究分析，汲取其積極有益因素，消除其消極有害成分，最大限度地做到興利除弊。二是要堅持解決思想問題與解決實際問題相結合，增強教育的親和力。既然文化傳播按照由易感知的表層到需要理性把握的內層進行，這就要求教育者首先要在物質生活上關心受教育者，切實幫助他們解決遇到的實際問題，形成情感上的交融與趨近，在此基礎上，通過說理教育解決其思想問題，最終引導受教育者形成正確的政治思想觀念。思想政治教育需要情感與理性的同一，是這一方法論的內在依據。三是要堅持循序漸進，增強教育的層次性。人的思想變化與文化傳播都具有循序漸進的特點，這就要求思想政治教育在教育內容上要做到先淺后深，先直觀后抽象，先感性體驗后理性把握，這不僅符合文化傳播的次第規律，也符合人的認識發展規律；在教育標準上要堅持先進性與廣泛性的統一，把長遠目標與階段性要求結合起來，根據不同的教育對象采取不同的教育方式方法，做到區分層次，分類指導。堅持教育的層次性，是這一規律在思想政治教育方法論中的具體運用。
參考文獻
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[責任編輯：趙興宇]
文化思想論文范文第4篇
【摘 要】國家文化安全是一個全新的研究視角，也是國家安全的重要組成部分，決定著人們的價值判斷和行為選擇，影響著民族心理與文化認同，威脅著國家的意識形態與文化傳統。維穩固邊是兵團履行屯墾戍邊使命的一項重要任務，站在“反分裂”“反滲透”的前沿，完成兵團維穩固邊的使命，在國家文化安全視閾下，如何發揮兵團思想政治教育的功能，對推動兵團社會的改革發展， 促進兵團穩定和進步具有重要的意義。
【關鍵詞】國家文化安全 兵團 思想政治教育
國家文化安全是一個全新的研究視角，已經引起各國政府和越來越多學者的關注。它具有隱蔽性、長期性及潛移默化的特點，較之軍事安全、經濟安全和信息安全等具有更大的殺傷力。因為它首先指向人的內心，對人的價值判斷和行為選擇具有潛在的決定作用；其次它影響一個國家和民族的文化心理與文化認同，威脅其意識形態與文化傳統。
2006年，胡錦濤總書記視察兵團時，在肯定兵團巨大成就的同時， 要求兵團進一步發揮好推動改革發展，促進社會進步的建設大軍作用；增進民族團結，確保社會穩定的中流砥柱作用；鞏固邊防，維護祖國統一的銅墻鐵壁作用。在這“三大作用”中，維穩固邊是兵團應發揮的一項基本作用。鑒于此， 本文將從國家文化安全的視角來探析兵團思想政治教育。面對西方敵對勢力與“三股勢力”肆意對新疆的顛覆與破壞，國家文化安全尤其是其價值取向與文化認同面臨著巨大的挑戰，經濟的發展與“以暴抗暴”不能從根本上解決西方敵對勢力借助意識形態、價值觀念、宗教信仰、社會制度等強勢文化為外衣的文化意識形態戰略對“話語權”的爭奪與對暴力分子的腐蝕與誘惑，而必須加強直指人心的、對意義構建與精神引導起決定作用的文化建設，從根本上解決其思想的困惑與精神的迷惘。只有站在國家文化安全的高度，充分發揮兵團思想政治教育的功能，依靠思想政治教育型塑兵團精神、加強國家與民族認同感、強化國家核心價值觀，才能構筑起堅固的思想政治防線，自覺地抵觸西方文化戰略的侵蝕。
一、國家文化安全的戰略意義
重視國家文化安全必須首先明確什么是文化。關于文化的定義，眾說紛紜。最早給文化下定義的是英國杰出的人類學家、文化史和人類進化論學派的奠基人愛德華·伯內特·泰勒（Ty-ior.E.B）。1871年泰勒在其《原始文化》一書中說：“所謂的文化或文明就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種的能力、習性在內的一種復合的整體?！边M入20世紀，隨著文化人類學的迅速發展，文化的定義也出現了多樣化。蔡元培認為：“文化是人生發展的狀況?！绷菏樵?920年出版的《東西文化及其哲學》一書中說，文化乃是“人類生活的樣式”。通常意義上的文化是指人類社會發展過程中所創造的物質財富與精神財富的總和，是社會意識形態和與之相適應的制度和組織機構。它不僅為社會發展提供精神動力、智力支持和思想保證，更為人的存在提供意義構建與精神引導。
“文化安全”是指一個主權國家的文化價值體系，特別是一個主權國家的主流文化價值體系，免于遭受來自內部或外部文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，從而能夠很好地保持自己的文化價值傳統，在自主和自愿的基礎上進行文化革新，吸收和借鑒一切對自己有利的文化價值觀念和文明生活方式。
由此，文化作為一個國家和民族的精神動力與價值核心，是民族智慧的結晶，也是民族生命的靈魂和根基，它與一個國家的民族精神、信仰體系交融在一起，與一個國家的發展模式與道路選擇息息相關。每個國家和民族都有屬于自己的一套話語體系和價值系統，它存在于民族的思維方式和行為方式之中，對一個民族的凝聚力、向心力、競爭力的形成起到重要的作用，是一種國家身份和民族標簽。
因而，奧地利學者認為，“文化意味著一切，如果你喪失了文化或者文化變得高度的標準化，你就會喪失你的身份”。在以美國為首推行的西方文化霸權戰略中，其文化大同、文化一統的戰略目標背后隱藏的是對國家與民族的消解。這種文化的同質性對一個民族精神、民族意志、民族心理的消解，比起經濟、政治方面的考驗更為嚴峻，抵制起來也更加艱難。新加坡曾經把接受西方文化的亞洲人形象地比作“香蕉人”，指亞洲人僅僅皮膚是黃色的，其心理與文化歸宿在其本質上已經加入了宗主國的文化國籍。
以美國為首的西方強勢文化，憑借著雄厚的經濟實力與科技力量，已把價值體系、意識形態、生活方式、宗教信仰的灌輸悄悄滲透到文化這場沒有硝煙的戰爭中。美國前全國情報委員會主席、克林頓政府負責國際事務的前助理國防部長約瑟夫·奈（Joseph Nye）把文化歸入國家的“軟權力”（Soft Pow-er）范疇，主張利用文化傳播的無形力量，從觀念上、情感上、心理上影響他國人民。美國卡特總統時期的國家安全事務助理、大戰略家布熱津斯基，早在1993年發表的《大失控與大混亂》一書中指出了文化——意識形態吸引力的重要性：“動員人們采取政治行動并從而塑造世界的正是思想……政治思想大概會越來越重要，它要么成為精神凝聚力的源泉，要么就是混亂之源；要么成為政治共識的基礎，要么就是沖突的禍根?！?/p>
值得高度重視的是，美國還有一套完整的專門針對中國并力圖瓦解中國人意志與價值觀的文化戰略。美中央情報局對華《十條誡令》提出美國要“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視，進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞的精神”（《十條誡令》第一條）；“一定要盡一切可能，做好傳播工作，包括電影、書籍、電視、無線電波和新式的宗教傳播。只要他們向往我們的衣、食、住、行、娛樂和教育的方式，就是成功的一半”（《十條誡令》第二條）；“一定要把他們青年的注意力，從以政府為中心的傳統引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信?！?（《十條誡令》第三條）；“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，來破壞他們的傳統價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神”（《十條誡令》第九條） ?！妒畻l誡令》可以清楚地看到美國文化擴張的真正目的，也使我們認識到這場“文化戰爭”的殘酷。
二、國家文化安全視野下新疆兵團思想政治教育的艱巨性與復雜性
新疆是我國領土不可分割的部分，是我國安全穩定的屏障、向西開放的門戶以及重要的戰略資源儲備基地，在我國戰略布局中具有特殊重要的地位。新疆的穩定發展，不僅關系一隅，而且直接影響到我國社會主義國家的主權完整、社會發展與民族和諧。約瑟夫·奈認為，依靠“軟權力”，尤其是利用其中的文化傳播之類的無形力量，“從觀念上、感情上、心理上去影響別國人民，這是一種代價小而收獲明顯的軟力量資源。這種無形的力量沒有導彈驅逐護衛下的貨輪那樣氣勢洶洶，但是，它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬人的思想感情，從而最終改變導彈和貨輪的歸屬?！痹谀撤N意義上講，信息時代的國家競爭，更深層次上就是約瑟夫·奈所指的“塑造”人的競爭。
新一代成長的新疆兵團人是新疆未來的建設者與接班人，也是西方敵對勢力和新疆“三股勢力”重點“塑造”的對象。新疆所處的獨特的地理環境與戰略地位，不僅要面對周邊復雜的局勢與敵對勢力赤裸裸的侵蝕與爭奪，還要面對多民族、多宗教、多文化的異常復雜的區情。文化的沖突、民族的差異與心理的抵制使新疆反分裂、反滲透、反恐怖斗爭更具有長期性、復雜性和尖銳性，也決定著新疆兵團思想政治教育的嚴峻性、復雜性與艱巨性。
1. 西方敵對勢力對新疆的圖謀決定著新疆兵團思想政治教育的嚴峻性
當前，國際形勢風云變幻，世界格局復雜多變。從中亞國家發生的“顏色革命”到中東國家的動蕩不安，從“三股勢力”的政治滲透到超級大國對新疆周邊國家的軍事介入，從民族分裂分子的狂妄叫囂到東突組織的鋌而走險，從“藏獨”“臺獨”“蒙獨”到“七·五” 暴力血腥事件的發生，種種跡象表明，國內外敵對勢力相互勾結，一刻也沒有停止把新疆從祖國分裂出去的圖謀。江澤民同志早在1990年考察新疆工作期間就指出：“隨著國際國內大小氣候的變化，國內外分裂主義勢力相互勾結，加緊進行妄圖把新疆從祖國大家庭中分裂出去的陰謀活動，形成了新疆的主要危險?！蹦壳?，西方敵對勢力試圖通過思想、文化滲透，從精神上控制青年一代，讓他們成為新疆分裂活動的骨干，從而達到分裂中國的目的，這對國家核心利益與國家文化安全構成極大的威脅。2009年，以熱比婭為首的敵對勢力通過煽動、鼓吹，直至直接參與指揮的“七·五”事件，給我國的各族人民造成了嚴重的傷亡，對我國的經濟發展造成了重大的損失，對我國社會穩定造成了惡劣的影響。
2. 新疆多民族、多宗教、多文化的特殊區情決定著新疆兵團思想政治教育的復雜性
新疆是我國最大的少數民族聚居區，現有47個民族，主要居住有維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯爾克孜、錫伯、塔吉克、烏孜別克、滿、達斡爾、塔塔爾、俄羅斯等13個民族。作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和“絲綢之路”的交通樞紐，新疆自古以來就是一個多宗教并存的地區。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。有些民族，如維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏茲別克、蒙古等跨境而居，與周邊一些國家語言相通、姻親相連、交往甚密。此外，還有近40萬僑胞居住在西部鄰國。隨著新疆多民族、多宗教格局的定型，新疆多元民族文化的格局也隨之定型，呈現出各民族文化各具特色、存在共性、類型多樣。并且主要表現為以儒教文化為中心的漢族文化和以伊斯蘭教文化為中心的少數民族文化。新疆這種多民族性、多宗教性、多文化性的特殊區情反映在兵團思想政治教育中，體現出多樣性和復雜性。
3. “三股勢力”在新疆的猖獗活動決定著新疆兵團思想政治教育的艱巨性
“三股勢力”是指暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力，又稱“三個主義”。這些極端邪惡勢力常常連成一體，以宗教極端面目出現，以“民族獨立”為幌子，以制造恐怖暴力事件為表現形式。暴力恐怖勢力產生于20世紀60年代末，80年代后活動日益猖獗。目前新疆有維人黨、伊吉拉特組織、東伊運、東突解、真主黨、穆斯林兄弟會等一批恐怖團伙。他們異地組網、異地培訓、異地破壞，利用人體炸彈等形式開展恐怖活動。他們散發和張貼反動傳單和標語，煽動群眾上街游行。他們披著“宗教”的外衣，打著“圣戰”的口號，引誘新疆年青一代人參加恐怖團伙。
民族分裂主義產生于20世紀第三次民族主義浪潮，其大肆宣揚以泛突厥主義為代表的民族觀，以泛伊斯蘭主義為主要內容的宗教觀，以東突厥斯坦獨立論為核心的國家觀，杜撰、歪曲、篡改歷史的，提出“泛突厥共同體論”“新疆獨立論”“漢族侵略論”“民族壓迫論”“踐踏人權論”“破壞環境論”等一系列謬論，把政治問題與新疆的宗教問題、民族問題交織在一起，攻擊黨的民族宗教政策，污蔑黨的領導和西部大開發戰略，詆毀社會主義，公然鼓吹新疆獨立。他們加大對新疆的反動思想滲透，不遺余力地在少數民族中發展反動組織成員，特別是 “伊扎布特”更為活躍。
宗教極端勢力是一股在宗教名義掩蓋下、傳播極端主義思想主張、從事恐怖活動或分裂活動的社會政治勢力。宗教極端勢力目標十分明確，就是推翻中亞各國政教分離的世俗國家政權，建立實行伊斯蘭教法統治的政教合一的神權國家。他們利用人們的宗教熱誠，散布有悖于宗教經典的異端邪說，超出正常宗教信仰，介入國家政治事務，甚至鼓吹發動“圣戰”“消滅異教徒”，成為危害中亞及周邊國家和平與穩定的社會毒瘤。他們混淆民族和宗教的區別，一方面利用宗教，鼓吹“圣戰”反對“異教徒”，達到破壞民族團結的目的；一方面披著宗教的外衣，進行各種非法宗教活動，把矛頭指向黨和國家政權。
三、國家文化安全視閾下新疆兵團思想政治教育對策研究
1. 從國家文化安全的角度高度重視新疆兵團思想政治教育的極端重要性
文化安全守護的是國家的文化空間，是無形的思想領域，是豐富的精神世界，也是一個國家的核心價值觀與獨特的精神信仰，其核心是對話語權的爭奪與控制。西方敵對勢力和“三股勢力”時刻覬覦新疆，“七·五”事件的暴發，表面上是針對新疆人民、針對新疆政府、針對中國共產黨領導下的社會主義國家領土完整與國家尊嚴的一次打砸搶燒、令人發指、性質惡劣的暴力犯罪事件，但深究其本質，它又是一次對國家文化安全與國家主流話語的嚴峻挑釁。以熱比婭為首的“世維會”等境外“東突”分裂勢力借助網絡、電話、短信等現代通訊手段，打著“民主”“宗教自由”“維護人權”的幌子，大肆宣揚圣戰、新疆獨立及區域自決，并將“六·二六”這一普通的治安事件歪曲為民族對立與種族清洗，并得到了大量的擁護者與盲目跟風者的呼應。
新疆無小事。一件平常的事件可能就涉及到民族問題、宗教信仰與文化沖突，甚而激化為血腥的暴力。面對西方文化借助現代通訊手段進行瘋狂滲透與全面侵蝕，且具有隱蔽性及不易發覺的特點，這勢必要求新疆兵團人應時刻保持一顆清醒的頭腦，記住血腥的事實，時刻把思想政治工作放在首位，不斷強化政治意識、大局意識、責任意識與陣地意識，要將思想政治教育擺到國家文化安全的高度，要將思想政治素質與國家的發展、民族的興亡緊密聯系起來，要切實把新疆兵團的思想政治教育工作做到實處。面對反動文化與反對勢力，堅決做到認識不含混，態度不曖昧，行動不動搖，并保持高度的政治敏感。
2. 注重意識形態安全，使兵團思想政治教育適應新形勢
國家文化安全主要包括語言文字安全、意識形態安全、價值觀念安全和生活方式安全。其中意識形態安全是其核心與關鍵。意識形態是維護一個國家的主權完整、政治獨立及其上層建筑的根本保證。每一個國家都把維護其意識形態安全放在了國家安全的重要位置。思想政治教育要努力做到適應當前社會結構的變化、適應當今時代人們價值觀念的深刻變化、適應人們信息接受渠道的變化、適應黨和政府執政理念的變化、適應人們維權意識的增強，來不斷加強和改進思想政治教育。千方百計地及時掌握廣大人民思想的新動向，采用大家都喜聞樂見的方法有針對性地開展教育，不斷提高群眾正確的意識形態，適應當前形勢。兵團思想政治教育要隨著時代的發展，及時研究干部群眾思想活動的新情況和新特點，有針對性地創新教育思路，采取多種措施、多種手段開展人們易于接受的思想政治教育，使思想政治教育有的放矢。
3. 以國家文化安全為統領，切實加強思想政治教育的時效性
文化只有被信仰才有價值，文化只有被接受才會產生意義。思想政治教育最終目的不是刻板的說教，也不是空洞的理論，其核心本質是以人為本，切實解決人的思想、信仰、生活、情感的困惑，進行人文關懷，實現人的全面發展，進而促進社會發展與社會和諧。因此，維護國家文化安全，就必須切實加強思想政治教育的時效性及針對性，不斷探索思想政治教育的方法途徑，創新兵團思想政治教育模式，構建思想政治教育“入腦進心”的良性系統。
加強思想政治教育的時效性，就是要把集中教育與日常教育結合起來、重點教育與系統教育結合起來、嚴格管理與自我教育結合起來、政治教育與人文關懷結合起來。集中教育、重點教育、政治教育與嚴格管理是弘揚社會主義核心價值觀，強化社會主義意識形態，確保中國特色社會主義道路，約束個體的思想與行為的根本途徑與重要方法，也是強化民族團結、維護國家安全的必要手段。但如何把系統的理論轉化為有用的知識，從而內化為個體的心理認同與自覺行動，則又必須與日常教育、系統教育、自我教育和人文關懷有機結合起來，切實關心人的成長，切實關注人的思想動態，切實解決當前兵團人面對現實出現的各種困難困惑。
因而，在進行思想政治教育時，不能簡單“一刀切”，進行整齊劃一的統一教育，而應根據新疆各族人民群眾年齡特點、群體特征與民族習俗，因材施教；應從個體關懷出發，解決其實際困難與思想困惑，使其真正自覺地認同思想政治教育的必要性與實效性。通過探索如何增強思想政治教育的實效性，讓兵團廣大群眾在認知、強化、固化、自覺、輻射的過程中，將社會主義的核心價值觀、中華民族的優秀文化傳統內化為文化心理，從而自覺地抵制外來的不良文化與強權思想，維護國家文化安全。
4. 正確認識西方文化的相對性與中國加強先進文化建設的必要性
歷史的經驗表明，任何文化系統的更新動力只能來自文化本身內部，外來的資源只能為它提供豐富和發展的養料。當今，中國文化心靈和文化創造之根，只能是中國文化的基本價值與根本信仰。中華民族有著五千年的文明史，其中有太多的資源等待發掘，有太多的價值等待發現。目前，文化安全的意義已經超越了經濟本身，也超越了文化本身。有專家指出，從某種程度上講，國家之間、地區之間的競爭，其核心是文化競爭，其終極也是文化競爭。
鄧小平同志曾明確指出：“我們要向資本主義發達國家學習先進的科學、技術、經營管理方法以及其他一切對我們有益的知識和文化，閉關自守，故步自封是愚蠢的，但是，屬于文化領域的東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現方法進行分析、鑒別和批判?！?“同時，我們保持清醒的頭腦，堅持抵制外來腐朽思想的侵蝕，決不允許資產階級生活方式在我國泛濫?！苯瓭擅裢驹谑宕髨蟾嬷幸蔡岢觯骸拔覈幕陌l展，不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主，為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，堅持抵制各種腐朽文化的侵蝕?！本S護國家文化安全就需要我們保持清醒的頭腦，正確評介外來文化價值觀念的歷史性和相對性，從“文化多樣性”而不是從“文化一元化”或“文化進化論”的角度來審視它。在思想政治教育中，我們要拋棄線性的、以西方為中心的歷史觀與文化觀，引導新疆各族人民重新認識西方社會政治架構、組織制度、生活方式與價值觀念之間復雜的內在聯系，提高他們在相關問題上的分析、批判和鑒別能力。加強中國特色社會主義的先進文化建設，要堅持社會主義方向，堅持以我為主、為我所用的原則，認真鑒別，吸取精華，去其糟粕，開展多種形式的文化創新與文化交流，從而增強我國文化的生命力與戰斗力。
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文化思想論文范文第5篇
摘要:河南神火集團高度重視思想政治工作,營造企業和諧文化氛圍,為企業樹立了新形象。以企業文化為切入點、錘煉企業精神,是加強和改進思想政治工作的有效途徑。
關鍵詞:企業文化;思想政治教育
一、企業文化與思想政治工作是黨的優良傳統
企業文化與思想政治工作性質不同。思想政治工作以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導,依照黨的綱領和不同階級政治、經濟的中心任務,通過有組織、有意識的教育,灌輸馬克思主義理論,使黨員和廣大人民樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀,掌握馬克思主義的觀點、立場和方法。企業文化是產生于西方資本發達國家的一種新的管理理論,它是通過培育企業職工共同的價值觀和行為準則,對職工的行為進行有效的管理和掌握,追求企業整體優勢,具有明顯的管理性、經濟性,本質上是經濟管理問題。
根據黨的思想政治工作在企業的中心任務與職工的思想和行為規律,遵循精神文明建設的基本要求,著重對人的思想政治觀念、世界觀、工作態度和生活態度施加影響,以便調動積極性,服務于生產建設,因此思想政治工作既是研究人的思想和行為規律的理性概念,又是進行思想教育活動的實踐性概念。而企業文化是在企業長期生產經營過程中逐步形成的、全體成員共識共守的行為規范、傳統作風和價值觀念,主要是理性文化概念。
黨的基本路線、愛國主義、集體主義、社會公德及艱苦奮斗的教育,培養“四有”職工隊伍;同時,對職工在生產過程中所產生的各種思想問題、情緒問題和行為問題進行疏導,及時予以解決。企業文化的基本內容是根據企業內外條件選擇經營哲學、確定管理信條、培養企業精神、確立企業目標、建設企業道德、樹立企業形象等。因此,思想政治工作的任務是立足于全黨的思想政治上高度統一,具有普遍的共性特征;而企業文化是在宏觀的大政方針指導下,主要是依據本企業的實際情況長期鑄就的,具有鮮明的個性色彩。
思想政治工作與企業文化在黨委集體政治核心領導下,專職兼職相結合,領導群人體相結合,黨政工團齊抓共管的體制,其運行方式是在黨委統一領導下,主要是系統教育、正面灌輸。企業文化建設的主體是企業的全體職工,良好的企業文化氛圍,是在社會主義文化大背景下,通過企業領導人的倡導,靠全體職工的自我教育、自我約束、自我體驗,逐步養成,一旦企業職工擁有了共同的價值觀念,企業就有了巨大的凝聚力和感召力,職工就會自覺自愿地、齊心協力地為實現企業目標而奮斗。它的運行特點主要是以潛移默化的形成,通過良好的企業文化氛圍,提高職工的思想道德素質。
二、企業思想政治工作“以育人為業”
企業文化和企業思想政治工作,它們都是以尊重人、理解人、關心人、激勵人為共同的出發點,都強調協調好企業內部的人際關系,都重視培養人的集體意識和提高人的思想道德素質,都把最大限度地調動職工積極性和主動性作為自己的重要任務。企業思想政治工作解決人的思想認識、觀點、立場問題,以育人為業?？傊?企業文化和思想政治工作在培養人的良好品質、塑造人的美好靈魂方面是完全一致的。
建設企業文化或企業精神的目的,就是通過強化軟管理,激發人的工作熱情,從而提高經濟效益,而發展社會生產力;思想政治工作的目的,是通過對馬克思主義理論教育和社會主義、愛國主義、集體主義思想教育,調動人的積極性,最終達到提高企業的經濟效益的目的?？梢娖髽I文化和思想政治工作的共同終極目的都是為提高企業的經濟效益,發展企業生產力,為國家的經濟建設服務。
企業文化和思想政治工作為達到目的的途徑或手段是相通的。思想政治工作經常采取的一些途徑,對企業文化建設也適用。例如,開展豐富多彩的文體活動;創造良好的人際關系環境;樹立典型,學習榜樣等等。
無論企業文化建設還是思想政治工作都是在一個特定企業環境中進行的,企業環境包括內部環境和外部環境,內部環境包括生產經營狀況、規章制度、產品結構、員工素質、技術水平、領導能力、公共關系、經濟效益和分配方式等等因素;外部環境是指企業生存和發展的社會條件,包括國家的產業政策、宏觀調控、市場情況、社會責任等。
企業文化建設和思想政治工作都是在這種既確定又多變的環境中進行的,必然受到內外環境中的各種因素的影響,其中有的因素可能起積極的作用,有的因素可能起消極作用,要認真分析研究這些有利和不利因素,為企業文化建設或思想政治工作找好基點和提供條件。在同一環境中,在相似的影響因素的作用下,企業文化和思想政治工作根據各自的特點和優勢,確定建設自己的企業文化起點和程序,選擇思想政治工作的重點和突破點,以求兩項工作同步獲取成果。
三、思想政治工作與企業文化相結合,互相推動,共同發展
企業文化與思想政治工作的概念是獨立的,但相通相融是客觀存在的,兩者之間的聯系是明顯的,結合點是很多的,因此通過兩者的相互影響、相互滲透、相互促進、彼此互補,達到共同發展,倡導的企業精神、競爭精神、創新精神、科學精神、主人翁精神、群眾精神、奉獻精神、民主精神、服務精神等,不僅豐富了思想政治工作的內涵和外延,而且給思想政治工作增添了新的活力。同時,在培育企業群眾體意識、倡導企業道德、規范員工行為、開展各種文化活動中,為思想政治工作提供了更廣泛的活動舞臺。
企業文化是經濟與文化的產物,是企業管理從經濟層面向文化層面拓展的結果,它的主體雖屬觀念形態,但它更貼近生產經營管理,更容易為各層次職工所認同和接受,為改變以往思想政治工作單向灌輸和一個方子包治百病的僵化模式提供了一種新的工作形式。它與企業思想政治工作相結合,將企業思想政治工作納入企業管理軌道,可以較好地解決思想政治工作與經濟工作的“兩張皮”問題。
企業文化建設使思想下政治工作的內涵更深刻、外延更擴展,使思想政治工作更適應市場經濟的需要,更便于與經濟工作融合在一起去做,從而增強思想政治工作轉化為物質生產力的力量。企業文化建設有助于思想政治工作的改革和創新,正是在于它的內涵大大豐富了思想政治工作的內容,創造出能夠團結和凝聚職工、能夠增強企業向心力和競爭力的新形式、新方法,能夠克服思想政治工作某些弊端,改變在舊體制下形成的不適應社會主義市場經濟發展的舊觀念、舊模式、舊方法,使思想政治工作與經濟工作更加有機地融為一體,做到實處。企業文化建設所倡導的企業精神,由企業員工群眾所共同價值觀念,是企業之魂,把思想政治工作所注重的愛國主義、集體主義教育具體化了、企業化了。
企業思想政治工作是我黨的一大政治優勢,企業思想政治工作從黨和國家的中心工作的大局出發,正確處理國家、集體和個人三者的利益關系,保障企業的社會主義方向。只有堅持企業文化建設的社會主義方向,有效地開展思想政治工作,才能解決好價值觀這一文化建設的核心內容,以保證企業文化建設健康發展。
參考文獻:
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(作者單位:河南神火集團永新物業公司)