文化與文言文論文范文第1篇
文言文的學習絕不應該僅僅停留在簡單的文字翻譯上,而放棄探究其文字承載的文化內涵。另外,從考試大綱的要求上看,文言文教學不只是為了提高學生的高考分數,更是為了以傳統文化為載體對現代中學生進行熏陶與啟迪。忽視后者,前者將如強弩之末,毫無前途可言。因此,重文言輕文化現象似乎犯了本末倒置的錯誤。筆者在高三語文任教過程中,細讀2012年高考文言文選材與試題,深感高中文言文教學應注重文化教學。
從高考文言文的選材與試題上看,近年來,各地高考文言文的選題以人物傳記為主,主要體現人物的“忠”、“孝”、“有才能”、“有遠見”、“正直”、“仁義”、“寬容”、“清廉”、“勤政”等精神品質。例如,2012年山東、江西、廣東考卷分別從考查傳主的“美德”、“愛護百姓和廉潔無私”、“實心任事”方面出題?？此坪唵?但同時設有對考生有干擾作用的選項,如果對這些精神品質的內涵理解不深就會誤選。比如江西卷“廉潔”一詞側重于清廉、不貪污,因此選項D中提到的“薨之日,家資不滿二百緡”正合題意。要想在這些題上得分,只靠文言詞語的積累是不夠的,還要以課本為基礎,學習傳統文化。傳統文化指能影響整個社會的,具有穩定機構的共同精神、共同心理狀態、共同思維方式和共同的價值取向等。藺相如的顧全大局、蘇武的堅貞愛國、荊軻的舍生取義等,這些無一不是中華文化中的精髓,啟迪著后代的智慧,滋養著民族的靈魂。學習古人的精神品質,不僅能健全學生的人格,而且能使學生在考場上對文章中人物的行為與品質有正確的分析與把握,不至于混淆概念,被選項所迷惑。這些“英雄人物”和“先賢形象”所體現的精神主要集中在剛健有為及自強不息、厚德載物和天人合一的精神三方面。這三方面又包含許多一般命題,作為傳統文化的“內核”歷經千年被沉淀下來,與現代文化和諧相融,以其深刻的內涵幫助解決現代社會問題,即無論是國家、集體還是個人的進步與發展,無論是人與人還是人與自然之間的關系,都凝聚著傳統文化的力量。近年來高考中的新材料作文所涉及的立意大多不出其左右,因而又成了歷年高考作文中常出現的論據材料,實現了知識與能力的統一。
學生閱讀文言文難,其中一個重要原因就是時代。時代不同,制度不同。首先是官員任免制度。遼寧卷的“黜”(還有2010年的“蔭”和2011年的“充”),廣東卷的“擢”、“豁”、“舉”,安徽卷的“補”等,這些都涉及古代官吏的任免制度。在日常教學中這樣的詞語屢見不鮮,例如,表示官員升降的詞語就很多,如果簡單地將其譯為“升”或“降”,就很容易丟分?？此埔馑枷嗤膬蓚€詞的含義是有差別的,需要根據古代官員任免制度和具體語境譯為“貶斥”、“提升”、“免除”等。正如外國人學習漢語一樣,同一個音卻可以表現不同的含義,常常使其迷惑,學生在識記這些詞時容易出錯。因此,教師可結合相關的古代官員選拔、任免制度進行講解,如除,含有免去舊職、授予新官職的意思,可譯為“授予官職”;“拜”,多指帝王授臣下官職,可譯為“授予官職,任命”;“舉”字則多用于布衣做官,可譯為“推舉”;出,指出京受任;“去”,指卸職。凡此種種,只有理解透徹了,才能準確把握詞語,真正理解文意。
其次是古代禮儀制度。繁瑣的禮儀制度的描寫往往使學生對古人的言行感到費解,從而視為贅筆,其實不然。禮儀制度是傳統文化中的重要組成部分,中國傳統文化是以儒家文化為主流的,儒家文化是其基礎文化,而儒家文化的核心就是“禮”。“禮”作為傳統文化的精髓有著豐富的內涵。1988年,所有諾貝爾獎獲得者在巴黎集會,集會宣言中有這樣一個口號:“如果人類要在21世紀生存下去,必須回到2500年前,去吸取孔子的智慧。”物欲橫流的現代社會需要傳統的禮儀教育的回歸,而語文課堂正是這一片沃土。教學中還可以利用禮儀制度的教學內容調動學生的積極性,使其真正了解這些文化內涵。如經典篇目《陳情表》,充分展現了封建傳統道德中的“忠”、“孝”的禮儀文化,可在教學中進行拓展延伸,使學生了解漢朝“以孝治天下”的文化背景,了解古人“忠孝兩全”的終極追求。只有加以引導,使學生透徹理解作者李密的兩難處境,才能為之動容,加深對文本的理解。否則,用現代人的思想觀念理解古人的內心情感很難產生共鳴,更感受不到的文化魅力,也不能變被動接受為主動學習。當然學習傳統文化更要把握傳統文化的特點,加以引導取舍,從而古為今用。傳統文化注重倫理本位,如“君君,臣臣,父父,子子”,這顯然與時代脫節,需要教師引導學生與現實聯系,引申為父慈子孝的和諧家庭關系、教師關心愛護學生、學生尊敬愛戴老師的和諧師生關系等。傳統文化也富于辯證思想,如在《陳情表》的教學中,教師需要引導學生了解古代經典孝行故事,了解“24孝”、“百善孝為先”的古代文化。還要引導學生辯證思考,既要繼承其文化精髓,如“愛國”、“孝順”的思想,又要和封建糟粕“愚忠”、“愚孝”相區別。
文化與文言文論文范文第2篇
摘要：如今的教育教學工作越來越重視對學生的個人素質進行熏陶，這對教師來說是一種全新的挑戰，教師不僅要在課上將教材中的基礎知識教授給學生，還要利用所學內容對學生產生道德上的教化。對于初中語文而言，教師不僅要教會學生寫作和閱讀的技巧，還要讓學生在這兩種能力的學習中感受古代傳統文化的深厚意蘊，并將古代文學中優秀的品行精神和高尚的道德情操內化為學生的個人的素質追求，有效培養起學生的核心素養。本文主要論述在進行初中語文教學時，教師應當如何利用自己的教學挖掘傳統要素，弘揚中華優秀傳統文化。
關鍵詞：初中語文;傳統文化;教學策略
引言：
隨著我國國力的日益提升，我們對于本民族的優秀傳統文化也越來越重視，電視上的各種綜藝節目將傳統文化與自身的節目效果進行有機融合，受到了社會大眾的普遍歡迎，這也從側面說明了我國的民族自信心正在覺醒，因而在對初中學生進行語文教學時，教師需要有意識地挖掘教材中的古代詩歌、文言文等與傳統文化關聯緊密的內容，通過多種多樣的教學手段消除學生對于傳統文化產生的隔閡，讓學生從被動接受傳統文化教育轉變到對其進行主動探索，讓人文精神豐富學生的思想內涵，讓教師在教學中實現對傳統優秀文化的展示和發揚。
一、發掘詩歌中的優秀傳統文化并對其進行弘揚
我國的文學體裁在很早之前就形成了自己獨特的分支和譜系，如果將燦爛的古代文學比喻成一做皇冠，那么古代詩歌無疑是這座皇冠上最耀眼的珍珠，毫不夸張的說，詩歌占據著古代文學的半壁江山。初中語文教師想要通過自身的教學實現對傳統文化的弘揚，就必須要正確認識到詩歌的重要地位，在進行備課時要深挖詩歌中的深層內容和精神品質，引導學生在學習的過程中接受傳統文化的熏陶。在進行實際教學時，教師可以利用情境建構、多媒體教學等方式豐富自己的授課手段，教授學生正確品鑒詩歌的技巧，帶領學生有感情地進行詩歌朗讀，讓學生在視覺和聽覺的雙重刺激下對所學詩歌產生審美的體驗，在這一過程中，逐漸培養學生對于傳統文化的興趣，和學生在學習的過程中見證語文的魅力。在課前預習階段，教師要引導學生主動對詩歌的創作背景、作者的生平事跡等因素進行相應的了解，以便在接下來的實際教學中做到“知人論世”，以文化學的視角看待詩歌內容和情感，幫助學生對詩中所展現的情境產生更深刻的認識。同時，教師還要向學生講授詞牌名、平仄等知識，讓學生感受到詩歌中蘊涵的音律美。在以往進行古代詩歌教學時，教師常常犯的錯誤就是將詩歌翻譯成現代白話講給學生們聽，這固然能為學生理解詩歌內容提供一條捷徑，但這種教學方式實際上是損害了詩歌“言不盡意”的韻味，且讓學生無法根據詩歌中的意象搭建出自己的意境，其想象創造能力會受到損害。因而教師需要讓學生自己去體會詩歌中豐富的意蘊，教師只向學生解讀詩歌中所用的典故和某些字詞的確切意思，將構建意境的工作教給學生進行，這樣一來學生才能夠充分展開想象的翅膀，并從中自覺獲得審美體驗和情感熏陶，感受傳統文化中的豐富內涵，主動繼承詩歌中前人的優秀意志。同時，對于詩歌的講解最好以朗讀和背誦為主。在學生進行朗讀時，教師要對學生出現的字音和停頓上錯誤進行及時糾正，我國的詩歌與音樂一脈相承，在閱讀中感受節奏的韻律可以幫助學生進一步理解詩歌的深層內涵，通過背誦，學生會在潛移默化中將詩歌中的品質內化為自己的一部分，從而實現對學生個人素養的提升。比如在學習《使至塞上》時，教師可以先引導學生了解詩人寫下這首詩歌時的具體場景，學生會明白這是王維在前往邊疆慰問將士途中寫下的詩歌，主要描寫作者見到的邊塞風光，王維在這一時期受到來自同僚的政治排擠，這種不得志的感受形象地表現在他的詩中，形成一種雄渾壯闊但又落寞的場景。教師可以帶領學生有感情地朗讀詩歌，并利用多媒體手段將詩中的邊塞風光再現在學生眼前，讓學生能夠更好地理解其中壯美的景象和深沉的感情。
二、發掘文言文中的優秀傳統文化并對其進行弘揚
文言文的字數更多，這導致學生在進行文言文學習時帶有一種恐懼的情緒，教師想要有效利用文言文教學，實現對學生思想道德的熏陶，就需要幫助學生克服心理上的困難。首先，教師可以利用情景再現的手段，將文言文中所描述的故事或圖景利用視頻、圖片等方式展現在學生眼前。比如在學習《記承天寺夜游》時，教師就可以將文章中“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”這一畫面通過圖片的方式向學生進行展示，讓學生充分領略蘇軾在和友人夜游時見到的美麗空靈的景象，學生通過作者對所見之物進行的動人描寫，能夠更加清晰地體會到蘇軾當時灑脫豁達的心境，這種積極樂觀的人生態度能夠開拓學生的視野，為學生提供一種全新的生活的可能，在今后的人生選擇中，學生才能真正做到在順境中充分展現自我價值，在逆境中樂觀隨遇而安的心態。在完成課文內容的教學后，教師可以組織學生對文章展開更深層次的討論，通過小組合作學習探索的方式，為學生提供靈活的思考角度，使學生能夠對傳統文化中蘊涵的精神思想產生更加全面的感受。
結語：
綜上所述，在初中語文教學中，教師可以通過深挖古代詩歌和文言文內容對學生進行傳統文化的教學工作，并引導學生在學習語文知識的同時，感受文章中所具有的品格與情感，實現對學生個人核心素養的有效提升。
參考文獻
[1] 梁秀麗.如何在小學語文教學中滲透中華優秀傳統文化的探討分析[J].語文課內外，2020，（12）：33.
[2] 陳娟.初探小學語文教學滲透中華優秀傳統文化的路徑[J].學周刊，2020，（28）：161-162.
文化與文言文論文范文第3篇
針對現階段文言文教學中出現的問題, 筆者作了一些思考總結。在現有語文課本中所引用的文言文均是膾炙人口、傳誦后世的千古文章, 為何不能引起學生的絲毫興趣?應該如何解決?這些都是當今語文文言文教學中待解決的難題。
1 初中語文文言文教學中的思考
初中語文文言文教學方法太死, 不符合學習的認知規律, 學生學的索然無味。具體表現在:
1.1 初中文言文存在格式化教學模式
現階段初中文言文的教學主要是以教師為主, 通常在授課前一天教師會叮囑學生回去“閱讀”全文。所謂的“閱讀”就是給生字、詞注上音, 了解書中有注釋的字、詞、句的意思, 文章句子的大概結構, 以便于明日授課“句句落實”的時候學生能“跟上”。次日課堂學生便成為被動接受字詞句的工具。這種教學模式嚴重的挫傷學生對文言文的興趣, 更不要指望他們能夠理解文中所蘊含的“古訓”, 孰不知這忽略了學生自主分析文言文的能力, 違背了新課標要求中以學生為主體, 實行自主學習的先進教學理念。
1.2 學生對學習語文文言文的目的不明確
大多數初中生認為, 文言文是極為枯燥的, 又難以接受, 整片之乎者也的, 讀起來很拗口。他們感覺實在是無法接受, 不清楚為什么生活在現代化都市的自己要去學習這種文章。殊不知, 古今漢語雖然變化很大, 但同一民族的語言畢竟是有繼承性的, 現代漢語是古代漢語的繼承和發展。所以, 教師應加強引導, 使學生明白古今語言的聯系, 明確學習文言文的意義, 變被動為主動學習。
1.3 忽視了語文文言文教學中的閱讀和詞匯的積
文言文字詞句的學習應該融于閱讀實踐之中, 注重文言文字詞句學習的方法和學生運用方法進行學習過程的體驗, 注重在閱讀中將之舉一反三。
現今的語文文言文課堂上, 整堂課都是教師在講解, 學生在做筆記。幾乎沒有學生閱讀或者思考的時間。這種完全讓學生成為“被動接受字詞句的工具”的教學模式, 使學生失去誦讀文言文的語感;單純的字詞句和語法的分析, 忽視了對學生的情感態度和價值觀的教育, 更不用說體味文章所流傳至今的千古蘊含了。
2 語文文言文實踐教學中的經驗積累和探討
2.1 師生互動激發學生自主學習的興趣
子曰:“知之者不如好之者, 好之者不如樂之者。”興趣的威力就在于使人積極地去尋找滿足他們所產生的認識和需要的途徑與方法。學生學習文言文也如此。與其教師在文言文教學中實行“個人承包制”還不如合理分配師生資源, 具體的方法為: (1) 布置課前預習, 將特殊字詞句或特殊句型告知學生注意。 (2) 鼓勵學生上網收取未知點, 如作者的簡介、文章的出處以及歷史概況等。 (3) 次日上課時讓學生分成多個組試譯課文段落, 看誰翻譯的比較好, 明顯差錯和共性錯的地方, 教者及時指出并更正。這樣能充分調動學生自主學習的積極性, 記憶印象更為深刻。另外, 有趣的導入, 穿入與課文相關的有趣故事, 聯系生活實際等方法的巧妙的運用, 引起學生的共鳴, 增加內容的趣味性, 激發學生的學習興趣, 還能使教學方法多樣化, 比起那千篇一律的課堂, 哪位學生不高興呢?
2.2 讓學生背誦文章體會內涵, 增加學習文章底蘊
沒錯, 任何流傳至今的古文都有其靈魂所在, 這也是傳誦千古的原因之一。正是當今素質教育的目的所在。要求學生在理解文章的基礎上, 通過誦讀, 能涵養心靈、培養胸中浩然之氣、培養情操。如《岳陽樓記》之中的“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”。在讀中體現了情感。
其實, 文言文教學是學生和教師互動的一種興趣教學模式, 在文言文的學習中, 教師除了將字詞用法傳授給學生之外, 還要將中華民族的文化底蘊傳授給學生。讓學生去品味、去欣賞, 接受美的熏陶, 從而使學生真正體會到文言文之所以能流傳千古的獨特魅力。但作為語文老師, 還得不斷進行課堂教學探究, 探究出新的方式方法, 讓學生一直保持良好的學習興趣。
摘要：初中的語文教學對于學生日后的語文學習是一個至關重要的轉折點, 文言文教學的基礎也是從初中階段開始的。但文言文教學一直是許多老師的難題, 由于語言的障礙和時代相隔, 文言文枯燥難懂, 激不起學生的學習熱情, 這不得不引發我們思考日常教學中出現的弊端, 并尋出一套更有效的教學方案。
關鍵詞：互動教學,自主學習,激發興趣
參考文獻
[1] 邱靜.淺談初中文言文教學現狀與策略[J].[1]邱靜.淺談初中文言文教學現狀與策略[J].
文化與文言文論文范文第4篇
1、莎士比亞的四大悲劇是：《
》、《李爾王》、《奧賽羅》和《麥克白》。 2、被譽為中國古典小說頂峰之作的長篇小說是
。
5、古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文學形式叫“銘”?？淘谂粕?，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”，如劉禹錫的《陋室銘》?？淘谑?，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“
”
7、孟浩然，襄陽人。唐代第一個大量寫 詩的人，與 齊名，世稱"王孟"。主要作品為《過故人莊》《春曉》等，結為《孟襄陽集》
8、宋代詞人中，最先大量寫作慢詞的作家是 。9、“高山流水遇知音”講述的是春秋時期發生在鐘子期和 兩人之間的動人故事10、祥林嫂是魯迅的小說《 》里的人物。11、 我國新文學史上第一篇短篇小說是：《
》。1、下列文學常識中表述不正確的一項是( D ) A 、《詩經》是我國第一部詩歌總集,按其內容分為"風、雅、頌"三大類,共收入詩歌三百零五篇?！对娊洝纷畛醴Q《詩》，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
B 、屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國詩人，他創作了《離騷》、《九歌》、《九章》等作品。屈原開創的楚辭，同《詩經》共同構成中國詩歌的兩大源頭。
C 、諸子散文，是春秋戰國時期各個學派闡述自己學說的著作，是百家爭鳴的產物。諸子的思想，尤其是儒家與道家的思想影響最大。
D 、"四書五經"是儒家經典。"四書"指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部書;"五經"是《詩經》、《尚書》、《禮儀》、《易經》、《春秋》的合稱，其中《春秋》指的就是《左氏春秋》，也就是《左傳》。 2、 下列對作品、作家的表述，錯誤的一項是( C ) A、湯顯祖，明代雜劇家，代表作為《牡丹亭》。B、曹禺、夏衍是我國現代著名的劇作家。 C、塞萬提斯，西班牙作家，著有《魯濱遜瓢流記》。D、《老人和?！返淖髡呤敲绹骷液Ｃ魍?。
3.下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是(
C )
A、韓愈、柳宗元是唐代古文運動的倡導者，他們主張廢棄六朝以后華而不實的駢文，而主張創作內容充實、形式自由的散文。
B、詞是詩歌的一種，最初是配合音樂來歌唱的，根據字數多少，可分為小令、中調、長調。由于詞的句子長短不一，所以也稱為“長短句”。 C、長篇小說《青春之歌》《圍城》分別塑造了不同類型的知識分子形象，從不同的側面反映了知識分子在革命斗爭中成長的過程。 D、《鋼鐵是怎樣煉成的》和《牛虻》分別是前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基和愛爾蘭作家伏尼契的作品 4、下列文學流派及文人并稱中說法中不正確的一項是(
B ) A、 三曹:曹操、曹丕、曹植B 、元曲四大家：關漢卿、馬致遠、鄭光祖、王實甫 C 、桐城派：方苞、姚鼐D 、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王 5、下列作家、作品、朝代對應有錯誤的一項是(
D
) A 《靖節先生集》----陶淵明----東晉
《水經注》----酈道元----北魏B 《文心雕龍》----劉勰----南朝
《后漢書》----范曄----南朝·宋C 《夢溪筆談》----沈括----北宋
《資治通鑒》 ----司馬光----北宋D 《二十年目睹之怪現狀》 ----吳沃堯----清朝
《西廂記》 ----湯顯祖----元朝
6、下列作品集的命名方法都相同的一項是( C
) A、《賈長沙集》《王子安集》《嘉佑集》《王右丞集》《孟襄陽集》 B、《樊川文集》《劉夢得集》《王臨川集》《白石道人詩集》《易安集》 C、《歐陽文忠集》《周元公集》《范文正公集》《林和靖詩集》《溫國文正司馬公文集》 D、《七錄齋集》《飲冰室合集》《惜抱軒文集》《震川文集》《明夷待訪錄》 7、下列作家作品依次對應完全正確的一項是( C
) (1)《稼軒長短句》(2)《樊川文集》(3)《范文正公文集》(4)《嘉佑集》(5)《新書》 C、辛棄疾
杜牧
范仲淹
蘇洵
賈誼
8、下列有關文學常識的表述，錯誤的一項是( B )
A、我國的舊體詩有古體、近體的分別。古體詩亦稱“古風”，有四言、五言、六言、七言、雜言等;近體詩亦稱“今體詩”，有律詩和絕句。
B、明清時期由文人獨立創作的小說有施耐庵的《水滸傳》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》、吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢》等。
C、英國偉大的劇作家莎士比亞寫有多部以意大利為背景的作品，如《羅密歐與朱麗葉》《威尼斯商人》等。 D、在我國，現代戲劇主要指20世紀以來從西方傳入的話劇、歌劇和舞劇，話劇是其中的主體。 9、 下列文學常識解說有誤的一項是(C )
A、朱光潛是我國現代著名的美學家，他的美學思想在我國有深遠的影響。上海文藝出版社出版的《朱光潛美學文集》共五卷。
B、寫景應寫出景物的特征，所謂景物的特征就是某處景物在形態、布局、格調、氛圍等方面區別于他處景物的地方，而描寫景物在文章中主要起交代環境、渲染氣氛、寄托作者思想感情的作用。
C、孫犁，我國當代著名的作家，文學評論家。他的小說和散文(結集為《白洋淀紀事》)獨樹一幟，對當代文學發生極大的影響，造成了“白洋淀派”作家群，與周立波風格的“山藥蛋派”齊名。
D、唐代的賈島與孟郊被稱為“苦吟詩人”，賈島的詩以“推”“敲”著名，今存詩近400首，收集在《長江集》中。 10、下列文學常識解說有誤的一項是(A )
A、1931年“左聯”五位青年作家被國民黨反動派秘密槍殺于上海龍華，其中馮鏗、胡也頻是女士，兩年后魯迅先生寫下了《為了忘卻的記念》一文，充分揭露反動派的罪行。
B、伊索，古希臘寓言作家。他所偏寓言陸續經后人加工，以詩和散文的形式發表，成為現在流行的《伊索寓言》，其中《農夫和蛇》《狼和小羊》在我國廣泛流傳。 C、舊時文人的四大雅趣是琴、棋、書、畫。
D、維納斯女神雕像，相傳是古希臘藝人雕刻的，1820年發現于米洛斯島，現收藏在法國巴黎的羅浮宮博物館。 11、下列選項中有錯誤的一項是( A )
A、古人常用某些詞語作為年紀的別稱或解釋，如“垂”指童年，“弱冠”指青少年，“束發”指二十歲，“不惑”指三十歲，“而立”指四十歲，“黃發”指老年。
B、《孔雀東南飛》中“奄奄黃昏后，寂寂人定初”的“人定初”指二更剛開始時。
C、古代“社”指土神，“稷”指谷神;帝王所居，左宗廟，右社稷，以時祭祀，十分看重，后來就用“社稷”代表國家。
D、古代學校有“庠”、“序”、“太學”等名稱，明清時最高學府稱“國子監”，入監讀書的人稱“監生”。 12、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是(D
) A馮夢龍編訂的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》合稱“三言”，其中保存了不少宋元“話本”，也有不少明人的“擬話本”。
B、冰心是“五四”新文學運動中涌現的著名女作家，她的《笑》《往事》《寄小讀者》等作品，被認為是當時具有典范意義的“美文”。
C、新詩是現代詩歌的主流，而反映現代生活和思想感情的舊體詩，也被認為是現代詩歌。 D、巴金，原名李芾甘，是我國現代文學著名的小說家、散文家。小說《滅亡》《四世同堂》《寒夜》及散文集《隨想錄》等都是他的代表作。
13、下列文學常識說法有誤的一項是( C)
A、翦伯贊是我國著名的歷史學家，維吾爾族人，曾協同郭沫若、范文瀾等籌建了中國史學會，任常務理事兼秘書長。他先后完成了《中國史綱》、《中國史論集》等上百萬字的著作。
B、列夫·托爾斯泰是十九世紀俄國偉大的批判現主義作家，他的創作曾被列寧譽為“俄國革命的鏡子”。
C、普希金是俄國二十世紀浪漫主義詩歌的創始人，又是批判現實主義文學的奠基人，他的《葉甫蓋尼·奧涅金》是俄國第一部描寫社會心理的戲劇。
D、唐弢是我國當代作家，魯迅研究專家。他很早就結識了魯迅，參加了《魯迅全集》的校對工作，主編了《中國現代文學史》。
14、說法有錯誤的項是(
C
) A、《核舟記》中說舟底有“天啟壬戌秋日”字樣，“壬戌”是干支紀年，“天啟”是帝王年號，這是使用干支和帝王年號相結合的紀年法。
B、古代分一日為十二時?！犊兹笘|南飛》詩句“其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初”中的“人定”即“亥”時。
C、陰歷每月第一天稱“朔”，第十五天稱“望”，“初七及下九”中“下九”指第二十九天。
D、有些古代地名是特指的，如“若能以吳越之眾與中國抗衡”中的“吳越”指江南地區，“中國”指中原地區;“江表英豪”中的“江表”與“干到江左，必有成功”中的“江左”同義。 15、說法有誤的項是(
A
)
A、上元就是元宵節，至日就是冬至日，仲秋就是重陽節。
B、古建筑中，廂指正房前兩側的房子，榭指建在臺上的亭子之類，棟指棟梁，椽指釘在梁上以承瓦的木條。 C、在科舉制度中，鄉試在八月舉行，古稱秋闈;會試在二月(或三月)舉行，古稱春闈。 D、古代座次以向東為尊，向南次之，向西為卑。列位以右為上，乘車則以左為尊。 16、下列文學常識的解說有誤的一項是( A )
A、《記念劉和珍君》是魯迅先生為紀念“三·一八”慘案中遇難的烈士而作的，后收入魯迅小說集《華蓋集續集》。 B、北朝民歌的題材相當廣泛，有的寫游牧民族的生活，有的寫戰亂中人民的疾苦，其中《木蘭辭》《敕勒歌》是我國文學史上的杰作。
C、通訊的特點是：嚴格的真實性，強烈的時間性，以敘述描寫為主的表現方法。
D、《文心雕龍》是南朝梁劉勰的主要著作，也是中國古代第一部比較系統的文學理論批評巨著。 17、下列對文學常識的說明，有誤的一項是(D )
A、孔子是我國儒學的創始人，提倡“仁政”，以禮治國?！墩撜Z》便是記錄其言行的書，全書共20篇。
B、孟子是孔子的再傳弟子，他進一步發揮儒派學說，提倡“仁”“義”，主張“民為貴，君為輕”;《孟子》便是記錄其思想和政治言論的書，全書共7篇。
C、茍況是戰國時著名的思想家、文學家，是先秦儒家的最后代表人物，他的學說同早于他的孟子的學說成為儒學的兩個流派。
D、莊周是道家學派的重要代表，他提倡禮治，反對法制，《莊子》一書便體現了這種主張。 18、解說有誤的一項是(
C
)
A、夫禍患常積于忽微，“忽、微”是古代的長度單位。B、奈何取之盡錙銖，“錙銖”是古代的重量單位。
C、萬鐘不辨禮義而受之，“鐘”是古代的一種樂器。
D、位在廉頗之右，“右”是“上”的意思。秦漢以前，位次以右為尊。
19、下面兩首詩所描寫的節日是什么(A
)
元正詩
元
日
(晉)辛蕭
(宋)王安石
元正啟令節，嘉慶肇自茲。
爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。 咸奏萬年觴，小大同悅熙。
千門萬戶憧憧日，總把舊桃換新符。 A、兩首詩都寫的是農歷大年初一 B、兩首詩都寫的是陽歷的元旦C、《元正詩》寫農歷大年初一,《元日》寫陽歷元旦
D、《元正詩》寫陽歷元旦，《元日》寫農歷大年初一 20、解釋有誤的一項是(
B
)
A、民離散而相失兮，方仲春而東遷。“仲春”指夏歷二月。
B、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。“寒食”，舊俗指清明后一天。
C、子曰：“微管仲，吾其被發左衽矣。”“左衽”指衣襟左掩，為當時中原地區以外的風俗。 D、伍子逢殃兮，比干菹醢。“菹醢”指古代一種酷刑，把人殺死后剁成肉醬。 21、下列有關文學常識的表述，正確的一項是( C
) A、"入則孝，出則悌。""孝"指善事兄長，"悌"指善事父母。 B、《左傳》是我國第一部敘事詳備的編年體史書，保存了春秋戰國時的大量史料，記載了許多歷史故事，文字優美，文學性強。
C、我國古代的詩歌有古體詩和近體詩的分別。近體詩有絕句和律詩兩種，絕句分五言絕句和七言絕句，律詩有五言律詩和七言律詩。
D、世界名著《人間喜劇》、《死魂靈》、《戰爭與和平》、《悲慘世界》的作者依次是巴爾扎克、果戈理、托爾斯泰、莫泊桑。
22、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是( C
)
A、我國古代思想家用"五行"指的是金 、木、水、火 、土五種物質。 B、按東、西、南、北、中的順序，“五岳"分別指： 泰山、華山、衡山、恒山、嵩山。 C、成語"三教九流"中的"三教"是指儒教、基督教、道教。 D 、"歲寒三友"指的是松、竹、梅。
23、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是( B
) A.“騷體”又稱“楚辭體”，得名于屈原的《離騷》，特點之一是多用“兮”字。 B.散曲包括套曲和雜劇，是盛行于元代的一種曲子形式，體式比較自由。 C.《白洋淀紀事》是孫犁最負盛名和最能代表他創作風格的一部作品集。 D.惠特曼是美國偉大的詩人，他的詩對我國“五四”以來的新詩影響很大。 24、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是( B
) A.《三國志》、《柳河東集》、《邊城》作者分別是陳壽、柳宗元、沈從文。
B.李賀、李煜、李清照三位分別是我國唐代、南唐和北宋初期著名的詩人、詞人。 C.劇本《奧賽羅》，小說《約翰·克里斯多夫》和《儒林外史》的作者分別是英國的莎士比亞、法國的羅曼·羅蘭和中國的吳敬梓。 D.小說《紅巖》、《紅與黑》、《傷逝》的主人公分別是許云峰、于連、涓生和子君。 25、下列對文學常識說法有誤的一項是( C )
A、傳說中的開天辟地、煉石補天、銜石填海的神話人物依次是：盤古、女媧、_精衛。 B、《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，收集了1918—1922年間所寫的作品14篇。 C.、陶淵明，字元亮，號五柳先生，不為“五斗米折要”，辭官歸隱，寫下了大量的田園詩，是唐代最杰出的詩人。 D、閱讀中理解詞語的方法主要是：聯系上下文揣摩詞語指代的內容，詞語概括的內容，詞語的色彩、情味等附加意義。 26、下列對文學常識的解說有誤的一項是(C )
A、魯迅是我國現代偉大的文學家，思想家，他一生不僅寫下了大量的雜文，還創作了許多小說，這些小說分別收在《吶喊》《彷徨》《故事新編》中。
B、杜牧是唐代著名詩人，他的詩成就很高，被后人稱為“小杜”，以別于杜甫。他的詩文大多收集在《樊川文集》中，共20卷。
C、朱自清是現代著名詩人、散文家。其散文《背影》、《荷塘月色》、《故鄉的榕樹》、《槳聲燈影里的秦淮河》都是膾炙人口的名篇。 D、列夫·托爾斯泰是俄國十九世紀偉大的批判現實主義作家，他的代表作主要有《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等。
27、我國古代詩歌按產生的時代排列，正確的一項是(B)
A.詩經——樂府——楚辭——曲——詞B.詩經——楚辭——樂府——詞——曲 C.詩經——楚辭——樂府——曲——詞D.詩經——樂府——楚辭——詞——曲 28、下列有關文學常識的表述，有錯的一項是( B )
A、塑造四大吝嗇鬼葛朗臺、潑留希金、阿巴公、夏洛克的作家依次是法國的巴爾扎克、俄國的果戈理、法國的莫里哀和英國的莎士比亞。
B.蘇軾是豪放詞派的開創者，其《念奴嬌·京口北固亭懷古》被推為豪放詞派的典范。 C、“史家之絕唱，無韻之離騷”，是魯迅贊譽司馬遷歷史巨著和文學杰作《史記》的名言。
D蘇聯作家奧斯特洛夫斯基的長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》，塑造了保爾·柯察金這樣一位英雄形象，對我國青年讀者影響很大。
29、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是(C
)
A、高適、岑參、王昌齡是邊塞詩派的重要詩人。王昌齡的《出塞》被推為唐人七絕的壓卷之作
B、“賦”這種文體，講究文采和韻律，兼有詩歌和散文的性質。宋代的賦進一步趨向散文化，如歐陽修的《秋聲賦》?，F代散文的“賦”是“贊”、“頌”之意，如峻青的《秋色賦》。
C、《家》、《春》、《秋》是巴金的代表作，合稱“愛情三部曲”，其中《家》的成就最高。
D、泰戈爾是印度偉大的詩人，1912年發表抒情詩集《吉檀迦利》使他獲得諾貝爾文學獎，另有詩集《飛鳥集》。 30、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是( C
)
A、我國第一部國別體史書是《國語》，第一部敘事詳細完整的歷史著作是《左傳》，第一部紀傳體通史是《史記》，第一部斷代史是《漢書》。
B、唐宋八大家：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。
C、“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通”是唐代杜牧的詩句;“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”是唐代李白的詩句。
D、法國的莫泊桑、俄國的契訶夫和美國的歐·亨利被譽為“世界三大短篇小說之王”。 31、選出正確的一項(
A
) A、《魯濱遜漂流記》――笛福――法國B、《基督山伯爵》――小仲馬――法國 C、《雨霖鈴》――柳永――南宋D、《揚州慢》――杜牧――唐代
32、下列有關文學常識的表述，不正確的一項是( A ) A、春秋戰國時代，散文有很大的發展。最早的歷史著作《左傳》《國語》《呂氏春秋》，就產生在這個時代。 B、北朝民歌的題材相當廣泛，有的寫游牧民族的生活，有的寫戰亂中人民的疾苦，其中《木蘭辭》《敕勒歌》是我國
文學史上的杰作。
C、從“五四”運動到新中國成立這一階段的文學稱為現代文學，魯迅的《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》、巴金的《家》、葉圣陶的《倪煥之》、老舍的《駱駝祥子》都是這一時期的優秀作品。
D、歐·亨利的作品被譽為美國生活的幽默的百科全書，其代表作有《警察與贊美詩》《麥琪的禮物》等。
《中國當代文學史》模擬試卷
(一)
一、填空題( 20 分，每空 1 分)
1 、《紅日》的作者是(吳強) ;《紅旗譜》的作者是(梁斌) ;《紅巖》的 作者是(羅廣斌) 、(楊益言) ;《青春之歌》的作者是(楊沫) 。
2 、 八大樣板戲中的京劇有(《智取威虎山》)、(《沙家浜》)、(《奇襲白虎團》) 、(《海港》) 、(《紅燈記》)。
3 、《隨想錄》的作者是(巴金) ;《我與地壇》的作者是(史鐵生) ;《回答》的作者是(北島) ; 《祖國啊，我親愛的祖國》的作者是(舒婷) 。
4 、謝惠敏是小說《班主任》中的人物;丙崽是小說《爸爸爸》中的人物;印家厚是小說《煩惱人生》中的人物。
5 、《山上的小屋》作者是(殘雪);《一地雞毛》的作者是(劉震云);《崗上的世紀》的作者是(王安憶)。 1 、 《組織部來了個年輕人》中，劉世吾“就那么回事”的口頭禪，主要說明他( C)。
A 、自信
B 、能力強
C 、自以為看穿世事，不思進取
D 、看不慣社會的許多現象
2 、 重知識，重趣味，喜歡旁征博引、涉古論今的散文作家是( B )。
A 、楊朔
B 、秦牧
C 、劉白羽
D 、周濤
3 、 1950 年以后，趙樹理最具“問題小說”特征的作品是(A )。
A 、《“鍛煉鍛煉”》
B 、《小二黑結婚》
C 、《三里灣》
D 、《套不住的手》
4、對汪曾祺散文化小說創作產生過較大影響的作家主要是( B)。
A 、魯迅
B 、沈從文
C 、巴金
D 、老舍
5 、 創作于“文革”時期，并曾以手抄本形式被秘密傳誦的詩作是( D )。
A 、綠原的《重讀 < 圣經 > 》
B 、公劉的《哎，大森林》
C 、梁小斌的《中國，我的鑰匙丟了》
D 、郭路生的《相信未來》
1 、“三紅一青一創”指的是:( 《紅日》、《紅巖》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《創業史》 )等五部小說，它們的作者分別是 ( 吳強、羅廣斌、粱斌、楊沫、梁斌 )。
2 、新時期報告文學崛起的標志是著名老作家( 徐遲 )的科技報告文學作品 (《歌德巴赫猜想》) 。
3 、在 20 世紀 80 年代中期，出現了(劉索拉 )的《你別無選擇》、徐星的《無主題變奏曲》等帶有“黑色幽默”特點的現代主義小說。
4 、《雙桅船》的作者是( 舒婷 ) ;《一代人》的作者是( 顧城 ) ;《迷途》的作者是( 北島 )。
5 、《春之聲》的作者是( 王蒙 );《山上的小屋》的作者是( 殘雪 ) ;《一地雞毛》的作者是( 劉震云 ) 。
二、單項選擇題( 10 分，每題 2 分)
1、 在第一批的“八個樣板戲”中，唯一的一個“交響音樂”是C 、《沙家浜》
D 、《龍江頌》
5 、把散文當成詩來寫的散文作家是(A 、楊朔
B 、秦牧
C 、史鐵生
D 、周濤
一、填空題( 20 分，每空 1 分)
1 、 8O 年代小說歷經 傷痕小說、反思小說、改革小說、尋根小說、通俗(或大眾)小說、現代派(或先鋒、新潮)小說、新寫實小說等七個發展階段。
2 、《創業史》的作者是 ( 柳青 );林道靜是小說 ( 《青春之歌》) 里的主要人物，此書作者是( 楊沫
)。
3 、“三突出”原則是指_在所有人物中突出正面人物;在正面人物中突出英雄人物;在英雄人物中突出主要英雄人物。 1 、重知識，重趣味，喜歡旁征博引、涉古論今的散文作家是( B )。
A 、楊朔
B 、秦牧 C 、史鐵生
D 、周濤
2 、《組織部來了個年輕人》中，劉世吾“就那么回事”的口頭禪，主要說明他( C )。
A 、自信
B 、能力強 C 、自以為看穿世事，不思進取
D 、看不慣社會的許多現象
3 、話劇《茶館》的結構方式是(
C )。
A 、冰糖葫蘆式
B 、一人一事式 C 、人像展覽式
D 、鎖閉式
4 、和王朔年齡相仿、寫作又差不多同時起步的余華、蘇童、格非、馬原等，他們大多寫作的是( D)。
A 、新寫實小說
B 、尋根小說 C 、新歷史小說
文化與文言文論文范文第5篇
一、我國傳統文化的獨特優勢
由于人們對“文化”的理解不同, 國內外已有200多種關于“文化”的定義。“廣義的‘文化’是指人類在實踐活動中創造的物質財富和精神財富的總和;狹義的‘文化’應該是代表一定民族特點、反映一定歷史階段的政治和經濟狀況、具有知識價值的精神成果的總和”。 (1)
中國文化已有200萬年的歷史。“中國有文字記載的歷史悠悠五千年, 上起夏、商、周奴隸社會, 下迄‘五四’新文化運動之前, 這一段的中國文化一般被稱作‘中國傳統文化’”。 (2)
中國傳統文化是倫理型文化, 倫理性是其基本特征。倫理性固然有其消極影響, 但深深積淀在國人意識中的一些倫理觀念, 如修身自律、勤勞節儉、尊師孝親、齊家愛國等, 無不顯示出異域文化不可比擬的優點。它鑄造著國人的靈魂, 涵養出華夏民族的特有風格和可貴情操。這種至強至深的倫理觀念, 時刻激勵著中華民族的每個成員完善人格、積極進取、努力奮斗, 關注本人、家庭、社會乃至國家和民族的生存和發展, 為社會的和諧和進步發揮著積極作用。
重視個人的道德修養、強調社會的道德教化是中國傳統文化迥異于西方文化的另一重要特征, 這對于構建和諧社會具有非凡意義。中國傳統文化特別強調人格完善的重要作用, 認為齊家、治國、平天下均要以修身為基礎。“君子慎獨”、“舍生取義”等價值取向起著重要的社會道德教化作用。這在我們今天的市場經濟環境中, 對于抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等不正之風, 凈化社會風氣, 極具積極意義。
強調天人協調、重視生態平衡是中國傳統文化的又一重要特征。人與自然的關系問題是中國傳統文化所關注的一個基本問題。老子說:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。” (《老子·第二十五章》) 莊子認為:“天地與我并存, 而萬物與我為一。” (《莊子·齊物論》) 顯然, 他們認為人對待自然的根本態度應該是追求人與自然的和諧與平等, 人應該遵循自然規律, 而不是以人力干預自然。學習和發展這種思想, 在資源問題警報迭起的今天, 尤具重要意義。
綜上, 我們可以獲得這樣的認識:中國傳統文化具有獨特的價值, 其倫理性、社會性和天人協調觀有利于社會的和諧發展。所以, 繼承并弘揚傳統文化具有深遠意義。
二、傳統文化傳承的必要性
中國傳統文化具有獨特的優勢, 涵養著華夏民族。但從鴉片戰爭到“五四”運動期間, 由于封建制度的衰落和西方列強的入侵, “西學東漸”的不可避免使中西文化發生了激烈的碰撞, 中國傳統文化受到了前所未有的嚴重沖擊。以胡適為代表的新文化運動干將, 嚴斥傳統文化的價值, 提出“寧忍過去國粹之消亡, 而不忍現在及將來之民族不適世界生存而歸消滅也”的口號, 矯枉難免過正, 傳統文化幾近斷層。但傳統文化以其積淀之厚, 內蘊之深頑強地產生著它應有的影響。而這種反傳統的做法“文革時在這方面走到了極點。這樣的切斷把我們徹底地拋到了文化的荒漠中”。 (3) 隨著經濟改革的潮起潮落, “上個世紀80年代末期, 社會上存在一股以‘反傳統’為時髦的民族歷史虛無主義思潮和倫理道德滑坡, 民族凝聚力渙散的現象”。 (4) 至此, 國人言必稱希臘, 中國傳統文化的傳承已沒有多少力量了。
一個民族拒斥自己的傳統文化而欲謀求發展是不可思議的。“伐根以求木茂, 塞源而欲流長”的做法是行不通的。猶太人為傳承民族文明讓孩子自三歲起就開始閱讀《圣經》、《猶太教法典》和希伯來語著作, 猶太民族雖飽受磨難卻仍頑強屹立于世界民族之林。古埃及、古巴比倫的傳統文化不能傳承, 終致民族的淪亡。
以經濟建設為中心的改革開放, 的確讓中國人富了起來?？墒俏鞣搅驾积R的思想乘機入侵, 填補了國人思想的真空, 英語隨之大獲全勝, 文言文喪師失地。“隨著西方剩余的資本、技術、產品、觀念的大量涌入, 中國悠久的優秀文化傳統受到強烈的沖擊, 其后果直接體現在社會上出現的價值觀的迷失、生活目標的迷茫和人際關系的冷漠”。
于是有的學者認為:“中國文化最大的悲劇莫過于自身文化的解釋系統已被西方文化徹底解構掉了。” (5) 然而, 西方世界卻與中國不同。西方世界市場經濟同樣高度發達, 但其既有健全的法律和法治精神, 更有一種深厚的虔誠的形而上的宗教倫理作為精神依靠。在西方, 人們的精神生活共享著一個上帝。從這個意義上說, 中國距西方社會還有很大距離, 中國人缺乏一個共同的精神追求。
中國人需要一個共同的精神追求。“以儒家文化為主干的中國傳統文化雖然開掘不出現代因素, 卻可以參與到現代化之中, 為現代社會的心靈安頓和道德教化提供一個重要的精神資源。傳統教化與人生彼此交融, 數千年來卻主導著國人的言行舉止, 發揮著國人宗教上的功能”。 (6) 而且, 中國優秀的傳統文化早已為世界所矚目:1988年1月, 全世界諾貝爾獎金獲得者聚會巴黎, 得出一個驚人的結論:人類如果要在21世紀生存下去, 必須回首2500年前, 去吸取孔子的智慧。
許多有識之士明確認識到:“現在中國的經濟實力已有所增加, 中國西化的道路已走到盡頭, 中國人應該在文化上站起來了。”必須進行文言文教學改革, 大力加強文言文教學, 讓青少年一代通過文言文的系統學習, 更好地體認并傳承中華優秀傳統文化, 樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀, 從而更好地構建和諧社會, 迫在眉睫。
三、文言文對傳統文化傳承的促進作用
基礎教育有兩個最本質的功能———養成人格和傳承文化。“就整個民族與國家而言, 教育的首要職能就是傳承文化, ‘建國軍民, 教育為先’, 就是這種理念與精神的體現。被西方認稱為‘教育學之父’的夸美紐斯說:‘實際上, 只有受過恰當教育之后, 人才能成為一個人。’” (7) 文言文教學能最好地實現這兩個最本質功能。中華民族的光輝燦爛的文化是以文言文為載體的, 通過學習文言文, 中學生不僅可以了解古代的文物制度、風土人情、文化教育、文學藝術、科學發明, 而且可以在優秀傳統文化潛移默化的影響下, 學習傳統美德, 形成健全的人格, 從而“讀千古美文, 做少年君子”, 做一個真正文化意義上的中國人。
新課標 (8) 強調:“在語文學習過程中, 培養愛國主義感情、社會主義道德品質, 逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀, 提高文化品位和審美情趣。”“認識中華文化的豐厚博大, 吸收民族文化智慧。” (9) 誠如洪堡特所云:“在所有可以說明民族精神和民族特性的現象中, 只有語言才適合于表述民族精神和民族特性最隱蔽的秘密。” (10) “文言不僅為白話及現代漢語提供了豐富的滋養, 更是中華民族血脈的根系和漢民族先人諸多文化軌跡記載的漢文本, 其顯在的表層是靜態的文言符號系統, 但透過表層的文言述說, 我們可以見出漢民族的精神氣度、審美趣味和思維方式”, “可見, 在舊有的語言形式里面蘊涵著豐富的民族文化精神, 而這種精神是中華民族歷經數千年的艱辛才得以形成的歷史積淀, 它閃爍著一個文明古國的光輝和智慧, 厚積著一個古老民族的情感和精神, 潛存著漢民族生命的根基和熱情”。 (11)
經典的作用非常大, 文言文可讓中學生走進傳統文化, 從而使傳統文化得以充分發揮其“潤物細無聲”的神奇作用。在傳統文化“滋潤”下的中學生無疑會成為新時代的“君子”。
摘要：在文化全球化的背景下, 保持我國傳統文化的獨立性和發展性具有非凡的意義。中國傳統文化具有獨特的優勢, 但近代以來受到西方文化的沖擊。傳承并弘揚傳統文化對構建和諧社會具有積極意義。文言文是傳統文化的重要載體, 加強中學文言文教學有利于學生的人格養成和傳統文化的弘揚。
關鍵詞：中國傳統文化,文言文教學,傳統文化傳承
參考文獻
[1]王富仁, 鄭國民.當代語文教育論爭.廣東教育出版社, 2006.
[2]單中惠, 杜成憲.中外教育簡史.北京師范大學出版社, 2006.
[3]王文章.中國先進文化論.文化藝術出版社, 2005.
[4]趙興勤.古代小說與傳統倫理.山西人民出版社, 2005.
[5]胡德海.教育理念的沉思與言說.人民教育出版社, 2005.
文化與文言文論文范文第6篇
1在文言文教學中蘊涵并體現中國傳統文化
在學習文言文的過程中,教師應注重講解文言文的藝術造詣,特別是在學習一些優秀的文言文的時候,更要鼓勵學生汲取古代文學以及作者的思想中一些優秀的藝術創造內容,不斷充實自己的思想, 在文學藝術等方面提升自身的各種素養,以求古為今用,使文言文的教學具有現實的意義,達到教學目標。 這些內容在很多的名篇中都存在著,比如在《岳陽樓記》和《小石潭記》中,兼具情懷和意境之美,在《論語》中更是處處都包含著哲理之美等等。 很多的古文中,不僅思想內容上乘,而且對人類靈魂的塑造產生深遠的影響。 教學中教師應引導學生既了解這些優秀文學傳統藝術價值,又要思考作者的這種思想觀念在現實生活中的重大意義,對人生有著怎樣的影響,還要學習作者的深刻塑造思想內涵的寫作方法。 比如在教學《送東陽馬生序》時,在明白了文章中滲透出來的只有勤奮刻苦方能成才的深刻道理之后,還應引導學生了解這篇優秀的文學作品的寫法和結構,以弘揚優秀的文學藝術,學習祖國的傳統文化知識。
2在詩歌鑒賞中培養學生的傳統文化素養
文言文的許多作品中屬于古代的詩歌。 這些經典之作不僅文字優美,語言精練,集中體現了漢字的無窮魅力,而且也正是這些古漢語的文章及詩歌,以其自身的建筑美及韻律美讓人類文明獲得進步,境界獲得提升。 我們今天仍然需要繼續較好學好這些優美的詩篇,在傳承中華文化的同時,用這種文化的內涵武裝學生的頭腦,引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。 但由于古典文學作品離我們的年代比較久遠,與學生的現實生活差距較大,文字晦澀難懂,教師在教學時首先應激發學生學習文言文及古典詩歌的興趣,通過朗讀體會和一些與文章相關的背景資料,引起興趣,欣賞其中所特有的韻律美和思想內涵。 如教學《登岳陽樓》這首詩時,作者心情抑郁,壯志難酬,這種心情和境界由于學生沒有這方面的經歷,很難把握,和體會得到其中的意境。 教師就可以先從引導學生欣賞岳陽樓和洞庭湖壯闊的美景開始,步步深入,逐漸引入到作者的心靈深處,把我感情的基調,讓傳統文化深入到學生的心中。
3通過價值觀教育加強學生對傳統文化的傳承
教育改革的浪潮下,素質教育已經深入人心。 大家都已經達成了共識,只有讓學生獲得正確的情感態度與價值觀,才能從整體上提升學生的素質。 這就要求我們教育工作者要改變以往的授課方式,解放傳統的教育思想和理念,以提高學生的整體素質。 通過文言文的學習,挖掘文言文中各種有現實意義的道德觀,古為今用,注重傳統文化在培養學生人文素質方面的巨大作用, 感染和熏陶學生的思想, 推動他們思想進程和提升道德修養, 讓學生學習文言文的過程成為鑄造他們自身道德進步的巨大動力源泉,最終形成學生自己的人生觀與價值觀。 比如在學習蒲松齡的《狼》一文時,首先讓學生明白課文講述的內容,屠夫歸途遇到兩只狼,狼的眼中充滿貪婪的欲望,在面對危險時刻,屠夫不畏懼,也無法退縮,與狼斗智斗勇,識破了狼的詭計,勇敢地與狼進行斗爭, 最終殺死狼而獲得勝利。 到學習到此并沒有結束,應通過總結體會向學生滲透中華名族所固有的不妥協,不讓步,堅韌不拔的民族氣節,鼓勵學生在面對困難的時候要排除萬難勇往直前,在人生的征途中更要一往無前。
4將文言文教學融入到傳統文化教學評價中
改變對學生文言文學習的評價方式, 特別是將文言文教學中傳統文化納入評價之中, 可以使學生在文言文學習中獲得新的體驗,得到不一樣的收獲。 平時教學中,教師往往會更多地考察學生在文言文閱讀中, 對淺易文言文的理解以及文言字詞句法的掌握和理解程度,這固然會促進學生對文言文的學習動力, 當由于過于枯燥無味,又會喪失學生的學習積極性。 因此合理的教學評價應該是,既考察學生的文言文基礎知識,以掃除學生學習文言文的一些障礙, 又應該考查學生對中華傳統文化的理解能力。 目光的焦點不要只對準在文言文的較小的框框范圍之內, 還可以把文言文及古典詩歌中優秀名篇和現代散文聯系起來, 深入淺出,在提升學生對古典傳統文化理解的同時,還能夠讓學生把傳統的文化知識融入到現實生活之中進行靈活應用, 完善學生的知識結構, 替補學生的知識網絡上的不足以及情感世界的空白。 這種教學評價可以通過多種方式來獲得體驗,合作學習是一種不錯的選擇,學生有機會分享自己的學習體驗,既利于掌握文言文的知識,又利于傳承中華文化。
總之,文言文在傳統文化的傳承方面意義非凡。 因此,我們應該通過挖掘文言文中蘊含的傳統文化和價值觀念來達到傳承的目的,并不斷發展和創新,賦予其現實的意義。 這一切要靠我們教育工作者不斷開拓,不斷改進教學方式,向有利于傳承中華文化方向發展。
摘要：文言文是古人的言論,承載了我國傳統文化的精髓。本文從蘊涵并體現中國傳統文化、培養學生的傳統文化素養、加強對傳統文化的傳承、融入教學評價四個方面進行闡述,旨在提高文言文教學的品味。