大學大學之道范文第1篇
3月20日，星期六，上午九點。好孩子集團與武漢理工大學合作舉辦的成人在職教育昆山班開課。嬰幼兒產業集團首席執行長梁旭暉博士與武漢理工大學的兩位教授一起參加開課典禮，并發表講話，與大家分享他關于大學的起源和發展以及追求自由與獨立的精神和價值的認識。
從梁博士的講話中，我們能感到，嬰幼兒產業集團正著手為員工的“育”采取措施，以便大家在未來有更大的發展空間;而嬰幼兒產業集團是一所沒有圍墻的大學，這里鼓勵一種堅持一生學習的風氣，希望大家不僅在專業上不斷超越，而且在素質上也斷提高，在做好自己的本職工作之外，能更多為公司、為社會、為國家的發展貢獻思想和行動。
主持人、武漢理工大學的兩位教授，以及在座的各位女士、各位先生、各位同學，大家上午好。今天我非常高興看到這么多的同仁歡聚于此。
今天這個課堂跟我們在好孩子嬰幼兒產業集團所辦的短期教育訓練不太一樣，這不是一般意義上的企業界的培訓，而是一個比較長期的大學課程。我今天就換一種身份，從一個大學教授的角度，利用這三十分鐘，跟各位分享一下《大學之道》。
大學溯源
首先我想先跟大家介紹一下大學的起源。“大學”在英文里叫做“university”，它起源自拉丁語的“universitas”，在中世紀，這個詞意指工會、社團、行會這樣的組織。在羅馬皇帝腓特烈一世1158年所頒布的法律里面就明確規定，“university”是一個獨立自主、不受影響的團體。我們中國人從西方引用的“大學”這個詞，從一開始就注定是一個團體，是一個不受任何政治、任何黨派、任何思想影響的自由團體。
一般來講，依照考證，并且有比較多的學者認可，世界上第一所大學距離現在有一千多年了，而我們中國的近代大學比西方晚了大概八個世紀。歷史學與教育學方面的學者考證，現代意義上的大學的雛形起源于歐洲的中世紀，是1088年意大利北部的博洛尼亞大學。西方的學界一般也比較認同，這一說法。說到最早的大學，我們不得不提英國牛津大學(Oxford University)，關于它的成立，還有一個有趣的故事。當時英國的國王亨利二世跟法國國王是路易七世發生爭執，英國國王把在法國留學的學者和學生全部召回，在1168年成立了英國的牛津大學?，F在牛津大學里的建筑依然宛如一座座城堡，就是受中世紀建筑風格的影響。后來，牛津大學的一些學生、老師跟當地的老百姓發生了爭執后，跑到了劍橋，在1209年成立了劍橋大學。
再來說說美國的高等教育。美國在1776年發布《獨立宣言》之前是英國的殖民地，高等學府只有大約十所，也就是大家常聽到的美國高等教育的常春藤聯盟(Ivy League)。最有名的就是在1636年成立的哈佛大學(Harvard University)以及在1701年成立的耶魯大學(Yale University)，當然還包括之后成立的威廉瑪麗皇帝學院、賓夕法尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、布朗大學、達特茅斯學院、康奈爾大學，它們基本上都是仿照英國的牛津和劍橋建立的。在獨立建國之后，美國的大學就如雨后春筍般地成長，增加到了現在的將近1800所。
回到我們中國的古代。它的大學到底是什么時候開始有的?回溯到公元前124年漢武帝設立長安太學，中國歷史上正規的大學成立距今已有2000多年，并且中國古代書院制度發達，大概有1200所書院。但是中國在近代實際上一直沒有形成現代化的大學。為什么會是這樣，這是值得我們深思的地方。經考證，中國近代的大學成立于1862年，其成立本身是我們洋務運動的“師夷長技以制夷”的寫照，所謂“中學為體，西學為用”。這所1862年成立的新式學堂，即京師同文館，是中國第一所近代意義上的學堂。后來還有上海的電報學堂、武昌的自強學堂以及天津的北洋水師學堂，在戊戌變法前后的一段時間里大概有很多所我們所謂的新式學堂成立，但后來真正演變為近代大學的沒有幾所，除了北京大學的前身京師大學堂、武漢大學以及天津大學的前身北洋水師學堂。我們現在一般的說法，中國近代第一所大學，應該是指1895年成立的天津大學，也就是北洋大學堂，即當初天津海關道盛宣懷通過直隸總督王文紹奏請光緒皇帝成立的第一所大學，天津北洋西學學堂。
大學的理想
我們講了大學的起源，下面來考慮一下，大學的理想是什么，也就是我們念大學，或者大家現在開始進入大學的殿堂，到底要做什么?古希臘的說法是，大學以培養一個有教養的、高貴的人為目標。中世紀的大學基本上就是以文法學、邏輯學、修辭學、幾何學、算術、音樂和天文學等“七藝”為學習的內容，這里面重要的是通識的教育，即我們中國大陸所說的“通才教育”，所謂的liberal education，這個是大學真正要做的。
回想到我以前在念大學的時候，我們的校長斯蒂文·懷特爵士在開學典禮上曾經引用德國一位對近代大學發展影響至深的著名教育家洪堡的話勉勵我們。這句話翻譯成中文大意是：大學的真正成就是鼓勵學生在終其一生的某一段時間里面獲得一個機會，不含任何目的地追求科學，獻身其個人的道德與精神的完善。簡單來講就是，各位在大學學習的過程中，真正有一段時間，不為其他任何目的地追求至善至美的精神，完善個人的道德和心智。這句話我一直謹記在心，在這里我也送給各位。
再來看看我們中國。我很尊敬的一位中國教育家、前北京大學校長蔡元培先生說過，“大學者，研究高深學問者也”。大學基本上就是研究綜合性、學術性和人文性學問的一個地方、一個團體。我很尊敬的學長、前清華大學校長梅貽琦博士曾經講到：大學教育的核心就是通才教育。由此，我們可以得出一個簡單的結論：大學培養的是一個受過通識教育的完整的人。所以，不管各位學的是工商管理、機電一體化，還是企業管理，實際上背后所代表的是一個人文的、綜合性的學識的培養。
大學的精神
各位在大學里面學的不僅是怎么樣做事，同時，應該關切的還有你應該成為怎么樣的一個人。這是兩個概念，一個是to do，一個是to be。我剛剛引用了德國教育學家洪堡所說的話。實際上，在洪堡于十九世紀初創立的最知名的學校柏林洪堡大學，他奠定了幾個原則，“學術自由、教學自由、學習自由”。大家想，各位在大學的殿堂里面，在學習的時候，你要free your mind，就是真正地解放你的心智和思想，真正自由地學習。美國高等教育也有三A原則，“Academic Freedom”、“Academic Autonomy”、“Academic Neutrality”，就是所謂的“學術自由”、“學術自制”、“學術中立”。那我們中國呢?
中國的大學在1949年以前大概只有200多所，學生人數大概只有11萬到12萬左右;在1979年，鄧小平主張改革開放之前，中國的高等教育機構大概已經有近六百所，在學人數大概有86萬;到1993年的時候統計，中國的大學已經超過了1000所，在學人數將近300萬;來到今天，中國的大學已經超過1600所，在學人數將近500萬到600萬。面對這么多的學生，中國的大學到底應該何去何從?中國的大學教育應該何去何從?
中國近代大學已有百年的歷史。簡單來講，在各位所在的中華人民共和國，大學的前50年，也就是建國之前，整個大學所受到的影響，主要來自西方，來自美國。在49年建國之后，大概將近40年的時間，受到蘇聯式的教育影響，大學走向專門化，比如說軍工大學、工業大學等一些專門性的大學，都是應國家的需要而產生的，這是目前中國大學的特色。但是慢慢地我們回歸到現在，就是各位在念大學的時候，我們要思考的大學的真正目的，應該就是我前面所講的，應該是一個綜合性的、通識性的、全能性的教育跟培養，盡管各位所分工的學科不一樣。
大學的價值
中國的教育到底該怎么辦?我個人認為，我們要回到我們中國的古語中，就是《大學》開宗明義所講的， “大學之道，在明明德，在親(新)民，在止于至善”。這里我打了一個括號，寫了一個“新”，是因為在南宋期間，我們的理學大師朱熹把《大學》原版中的“親”改成了“新”，中國大陸的學生目前在讀的很多《大學》的新解大概都是用“新”，共產黨的前領袖毛澤東也比較傾向于“新”。但是以儒家學派來講，《大學》的本文應該是“在親民”。不過，這兩個字對大學之道的闡釋不會有影響。
簡單來講，用現代化的說法就是，大學教育觀的核心是“通才教育”，是給學生以“通識”和“知類通達”的學術訓練，以完成化民易俗、改造社會的“新民”使命，讓學生具有自然、社會和人文三方面的知識。這個才是我們真正的“大學之道”。各位在學習成為一個“士”的過程里面所應該知道的是，大學之道就在于很清楚地完善你個人的道德，在移民易俗，在親民，在止于至高至美的境界。
合作辦學
我們講到武漢理工大學。武漢理工大學的校訓是“厚德博學、追求卓越”，正好跟我們上面講到的大學之道非常接近。就我所知道的武漢理工大學，其前身有一部分是北京建筑工業學院，之后還合并了幾所大學，在2000年正式更名為武漢理工大學，現在是一所211的重點工程大學，也是非常知名的一所大學。從根本目標來講，該校所培養的是適應能力強、實干精神強、創新意識強的高素質人才，非常注重學生綜合素質的培養和創新能力的提升，這跟我們所講的大學的理想和精神、大學的價值正好相契合。
武漢理工大學跟好孩子嬰幼兒產業集團的合作應該是怎么樣的一個狀況呢?現在請允許我恢復到CEO的身份，把我們的期望，我們定位，好孩子嬰幼兒集團在座的同仁跟武漢理工大學合作讀書應該達到怎樣的目標，向大家交待清楚。我認為這是一個最優秀的教授跟最優秀的學生結合在一起的新的嘗試。未來我們大部分的時間是在這里，或是在我們嬰幼兒產業集團的訓練中心上課，而不是在武漢理工大學將近3000畝的大學里面讀書。這讓我想起中世紀的大學剛成立的時候，真正的大學不是在校舍，在硬件設施，而是在于大師跟追求真理的學子的結合。早期歐洲的大學的化身就是一個發現真理的智者，他拿了一枝鵝毛筆，拿了一瓶墨水，寫了很多他自己認為的真理、創新的東西，并把它發表出來，逐漸地，有年輕人覺得他講的話有道理，便聚集過來，聽他說這些話，慢慢就形成了大師跟學子之間的結合，“所謂大學者，不在有大樓之謂也，有大師之謂也”。
任重道遠
在這里，我引用唐朝劉禹錫所寫的《陋室銘》，“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨”。用現代的話翻譯出來就是：山不是只有高才好，只要有神仙就會有名氣;水不是只有深才好，只要有龍就會有靈氣。雖然我們身處的是陋室——當然這里稱不上是陋室，只是這里的硬件條件跟武漢理工大學可能有一定差距，但是只要各位能夠在堅持真理的追求與個人道德的完善上多努力，這里就不會是陋室。我們可以想象，如果各位未來跟武漢理工大學的教授彼此積極互動，就是我們所謂的“談笑有鴻儒，往來無白丁”，就會達到一個境界，照孔夫子的說法，“何陋之有”?所以各位千萬不要受硬件設施的局限，認為不如在武漢理工大學或在其他大學的殿堂里面學習。各位都是好孩子非常優秀的同仁和員工，我們會敦請武漢理工大學派遣最優秀的教授來跟各位互動，我相信這一定會激發出一些好的創意和成果出來。在座的這一兩百位同仁，有本科的，有大專的，我們拭目以待各位在讀完這個大學之后的發展到底會怎么樣。
我有幾句話想送給各位?？追蜃釉鴮σ粋€人的一生作了規劃和期望，他說的幾句話想必大家都耳熟能詳。他曾經說過，“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。我衷心的希望各位在讀完大學之后，在學習完通識教育之后，能夠盡早達到隨心所欲的境界，那樣，你將能夠更真實、更完美地度過你的一生。我也送給各位我從大學到讀完博士的座右銘，“士不可以不弘毅，任重而道遠。”就把這句話當做跟各位的共識，希望各位未來能以“士”自居，以國家安危、民生疾苦為己任，以人生圓滿為最高的修養和境界。
大學大學之道范文第2篇
曾經在QQ空間里發表過這么一條說說，“我為什么而活?羅素說是：‘對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的憐憫。’那我呢?”歐望學長回答到：“亦如此”。
—題記
大學，讀了這么久，不過驀然回首，發現自己卻還在門檻上徘徊。再次問自己，何為大學之道? 《四書》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。古人認為大學的宗旨在于使人弘揚光明正大的品德，棄舊圖新，達到最完善的境界。不得不承認儒家文化的博大精深，然而在這個講究“叢林法則”的時代，這樣的回答或許只會讓我們茫然和不知所措。
在去年的一節課堂上，陳久教授說：“大學學習的是思想，培養的是創新能力。”是的!作為一個成年人，特別是一個大學生，我們更多的應該培養自己的獨立思維能力，慢慢形成自己的思想，而非人云亦云。然而我們總是喜歡享受被動的接受，而非主動的獲取。不敢獨立在陌生的道路上行走。其實好好想想，經過十多年的知識積累，我們并非沒有探索和創新的能力，而是缺乏打破常規的膽量和氣魄。我們常常無法或者不敢掙脫別人的想法或者經驗的束縛，于是隨波逐流!
在這個昔日天之驕子已轉變為今日弱勢群體的社會，我們的競爭核心力是什么?它有多強?我們不得不時刻提問自己。在這個缺乏安全感的社會，我們唯一能做的，就是必須讓自己更強大。我一直認為，知識是最強大的武器。擁有了知識，才能更好的把握人生。因為有人說我們已經迎來了知識經濟時代;有學者也提出了“第四產業論”，即知識產業。而那些“知識無用論”的鼓吹者和傳播者，從某個意義上說，他們絕對不是一個真正意義上擁有知識的人。是的，有很多人知識淵博，卻在為生計奔波，甚至窮困潦倒。然而無窮個偶然的總和，仍是偶然，而非必然。
我個人認為：其實不是知識無用，而是有人缺乏將知識轉化為生產力的能力。簡單的說，就是能學于致用。因此我們在大學里不僅要學習扎實的理論知識，還
第1頁 岳陽縣三中2011年下學期高一年級語文科導學案
要學習這種能力!這或許就是當今的大學之道吧!
大學大學之道范文第3篇
不畫可以嗎?不。不畫，她就活不下去。生命如此短促，生活如此凡庸，終于找到突圍之路，就要緊緊抓住。疾病已經不可能逆轉，生命的終點遙遙在望，誰人的苦痛都不能分身為億，讓全世界都感同身受。躺在床上，卻有時間流走的聲音如此驚心。畫畫，是唯一的。
那是唯一的自救之道。就好像凡•;高一定要畫，臨死前的一年，一天一張作品;肺結核肆虐時期的音樂家一定要寫，越是死亡逼近越要加速燃燒，三五年的作品總量超過后世音樂家半生所為;就好像，伊迪斯•;皮亞芙一定要唱，她說“不唱，我就活不下去了”，還一定要在知道自己的身體出了問題后，抓緊時間開始巡回演唱;就好像，路遙一定要吐著黑血寫作，不寫，他就更加活不下去了;就好像，我的表叔，一定要在癌癥的終末期，掙扎著站上講臺講課——他有個曾經震動華夏的名字，他叫蔣焦影。若非身臨其境，你一定當那是種不可理喻的刻苦姿態。但只有身在其中才知道，讓剩下的時間盡量豐盛起來，讓生命的密度盡量瓷實一些，是唯一的自救之道，是對抗人生終極問題“人生的意義”的唯一方法，是抵消茫茫宇宙自身如此渺小感覺的唯一路徑。
就好像席慕蓉寫過，她向別人請教如何能讓植物的花開得更加茂盛，得到的回答是：“在根部砍上幾刀，再在傷口撒上幾把鹽。”她這么做了，那個夏天，花開得近乎瘋狂。任何物種，在遭遇危機的時候，唯一能做的，就是盡量繁衍，竭力開花結果。要對抗冰雪，就用花朵;對抗刀斧熔漿，就用花朵;對抗時間，就用花朵。此時此刻，唯一能做的，唯有開花結果。盡管他們告訴我，宇宙生滅輪回，不留痕跡，一切華美都是浪費。
真要仰天長謝，所幸所幸，我們還有這樣一條自救之道。就像尤瑟納爾在《東方故事集》里寫下的那個故事《王佛保命之道》，畫家王佛，在即將被皇帝砍頭的時候，開始描繪大海，并乘著一葉扁舟從畫出的碧海中從容離去。
大學大學之道范文第4篇
曾經在QQ空間里發表過這么一條說說，“我為什么而活?羅素說是：‘對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的憐憫。’那我呢?”歐望學長回答到：“亦如此”。
—題記
大學，讀了這么久，不過驀然回首，發現自己卻還在門檻上徘徊。再次問自己，何為大學之道? 《四書》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。古人認為大學的宗旨在于使人弘揚光明正大的品德，棄舊圖新，達到最完善的境界。不得不承認儒家文化的博大精深，然而在這個講究“叢林法則”的時代，這樣的回答或許只會讓我們茫然和不知所措。
在去年的一節課堂上，陳久教授說：“大學學習的是思想，培養的是創新能力。”是的!作為一個成年人，特別是一個大學生，我們更多的應該培養自己的獨立思維能力，慢慢形成自己的思想，而非人云亦云。然而我們總是喜歡享受被動的接受，而非主動的獲取。不敢獨立在陌生的道路上行走。其實好好想想，經過十多年的知識積累，我們并非沒有探索和創新的能力，而是缺乏打破常規的膽量和氣魄。我們常常無法或者不敢掙脫別人的想法或者經驗的束縛，于是隨波逐流!
在這個昔日天之驕子已轉變為今日弱勢群體的社會，我們的競爭核心力是什么?它有多強?我們不得不時刻提問自己。在這個缺乏安全感的社會，我們唯一能做的，就是必須讓自己更強大。我一直認為，知識是最強大的武器。擁有了知識，才能更好的把握人生。因為有人說我們已經迎來了知識經濟時代;有學者也提出了“第四產業論”，即知識產業。而那些“知識無用論”的鼓吹者和傳播者，從某個意義上說，他們絕對不是一個真正意義上擁有知識的人。是的，有很多人知識淵博，卻在為生計奔波，甚至窮困潦倒。然而無窮個偶然的總和，仍是偶然，而非必然。
我個人認為：其實不是知識無用，而是有人缺乏將知識轉化為生產力的能力。簡單的說，就是能學于致用。因此我們在大學里不僅要學習扎實的理論知識，還
第1頁 岳陽縣三中2011年下學期高一年級語文科導學案
要學習這種能力!這或許就是當今的大學之道吧!
大學大學之道范文第5篇
Less than a month from graduation day, Theresa Smith of Northwestern University in Evanston, Illinois,had yet to find the right job.
還有不到一個月就要畢業了，特里薩•史密斯還沒找到合適的工作，她就讀于位于伊利諾州埃文斯頓的西北大學。
The career placement center referred the liberal-arts major to JOB-TANK, an Internet site listing 45000 entry-level positions.
就業指導中心建議這位文科生去查查JOB-TRAK網站，該網站上列出了45,000個初級水平的職位。
Smith selected four keywords: Chicago,business, marketing and full-time.
史密斯選擇了四個關鍵詞：芝加哥，商務，營銷，全職。
Immediately she found 45 jobs meeting her criteria, including one as assistant to an administrator at the University if Chicago’s business school.
她馬上就找到45個工作合乎她的標準，其中一個是芝加哥商業學院行政助理。
Four weeks later she was hired at a starting salary of $32000.
四個星期以后，她得到了這份工作，底薪32,000美元。
“I had no training,” says Smith, “but the Internet was extremely easy to use. I’d never have known about this job without it.”
“我沒有受過任何訓練，”史密斯說，“但因特網使用很簡單。要是沒有因特網，我根本不會知道有這份工作。”
Smith is one Ameracain who clicked her way into a job. Steven Tools is another.
不少美國人鼠標一點，就找到了自己的工作。史密斯是其中一個，另一個例子是斯蒂芬•圖爾斯。
In 1996, the Rockville,Md.,resident came across an employment site named CareerBuilder.他住在馬里蘭州的羅科維爾，1996年無意中進到一個招聘網站CareerBuilder。
He had just been promoted to director of marketing for a company that produces tradeshow exhibits and wasn’t looking for a job.
他在一家生產商展展品的公司工作，剛被提升為營銷總管，并不想換工作。
But curious,he decided to “give it a try.”
但是出于好奇心，他決定“試試看”。
Tools filled out a profile with the keywords marketing manager and entered his e-mail address.
圖爾斯填寫了一份簡歷，關鍵詞是market manager(行銷經理)，并輸入了自己的電子郵箱地址。
Within a week his computer’s mailbox was filling up with available positions.
不到一個星期，他的郵箱里就塞滿了可供選擇的職位。
Two interviews later he jumped to a new job.
他去了兩家公司面試，然后就跳槽了。
“The Internet is like hiring a personal assistant.” says Tools. “Effortlessly you can become aware of opportunities that may elevate your career.”
“有了因特網，就像雇了一個私人助理，”圖爾斯說。“你可以毫不費勁地留意到一些機會，
讓你的事業上一個新臺階。”
Even a couple of years ago, most job listings on the Internet were in high-tech fields.僅在兩年以前，因特網上提供的工作絕大部分還局限于高科技領域。
Today, non-technical jobs — salesclecks, bank tellers, secretaries, for example — are the fastest growing segment of Internet employment opportunities.
現在，非技術性的工作，如售貨員、銀行職員、秘書等，是網上招聘機會增長最為迅速的部分。
Most major newspapers and trade publications have online versions of their classified listings, enabling job-seekers to scan for work available across town, in another state, or around the world.
大型報紙和專業出版物的分類廣告大多都有在線版，求職者能搜索到市內、國內甚至國外的一些工作機會。
Madeline Gragg and Nedzad Dozlic are still another two who clicked their luck online. 馬德琳•格拉格和內德扎德•多茲里克也是通過輕點鼠標，在網上碰到了好運。
In 1996, Madeline Gragg, a 28-year-old high school teacher from St. louis, wanted a change.1996年，圣路易斯的一名高中老師，28歲的馬德琳•格拉格，想換個工作。
When a friend mentioned teaching English in Japan, Gragg was intrigued.
有個朋友提到在日本教書的事，格拉格很感興趣。
She visited the popular Yahoo! website and typed teaching English in japan for a list of employment opportunities. She then followed the procedure for the online application.
她訪問了著名的yahoo!網站，輸入了teaching English in Japan(在日本教英語)，找到了一個招聘機會的列表，然后按照在線申請的要求提交了申請。
A week later she received a call and set up an interview with a recruiter in Chicago and got the job.
一星期后，她接到一個電話，與芝加哥的一名招聘人員進行了面試，得到了這份工作。
Nedzad Dozlic, 27 years old, was scanning the Houston Chronicle website for the latest baseball trades.
27歲的內德扎德•多茲里克，當時在瀏覽Houston Chronicle網站，了解最新的棒球消息。 While online, he decided to check out the classified ads and spotted a job for a driver at a local car dealership.
在線時，他查看了分類廣告，發現一家當地的汽車交易商招聘司機。
A refugee of the war in Bosnia, Dozlic had had a variety of jobs but was now really for something new.
多茲里克是波斯尼亞的戰爭難民，曾從事過多種不同的工作，但現在他想換個工作。
He read more about the position on the dealer’s Internet site and called the number listed, Two days later he was hired.
他從該交易商的網站上了解了該職位的更多情況，然后撥通了上面提供的電話。兩天后，他被雇用了。
“It’s really funny,” he says, “I was just checking sports, and I ended up with a better job.” “真有意思，”他說，“我本來只是在查看體育消息，結果卻找到了一份更好的工作。”
Another valuable use of the Internet is to research potential employers.
因特網的另一個好處在于你能夠搜索到一些可能的雇主。
When Wendy Mello started her job search in the summer of 1997, she logged on to CareerBuilder, where she learned of a human resources opening in Arbition, a media-information-services company in Columbia, Maryland.
1997年夏天，溫蒂•梅洛開始找工作，她登錄到CareerBuilder網站，發現在馬里蘭州哥倫比亞的Artitron媒體信息服務公司的人力資源部有一個空缺。
With a click of her mouse, Mello sent her resume to the company via e-mail and soon received an invitation for an interview.
梅洛鼠標一點，用電子郵件把簡歷寄到了該公司，很快就收到面試通知。
To find out more about the company, she clicked on to Arbitron’s home page and that of its parent company, Ceridian Corp.,where she reviewed an annual report and the company’s financial performance.
為了了解該公司的更多情況，她又點擊了Artitron的主頁，以及它的母公司Ceridian Corp.的主頁，查看了一份該公司的報告及其財政狀況
Mello also wanted to know how much she’d have to earn to maintain her present standard of living.
梅洛還想了解，要想維持現有的生活水平，自己該賺多少錢。
Using an online salary calculator, she typed in her current salary, $34000, and Baltimore (the nearest big city to Columbia).
她使用在線薪酬計算器，把自己目前的收入$34,000輸進去，再輸入Baltimore(巴爾的摩，離哥倫比亞最近的大城市)。
Within seconds her computer flashed $44000.
短短幾秒鐘后，電腦屏幕上就閃現出$44,000。
“Because of the salary calculator, I knew what to ask for,” says Mello.
“因為有了這個薪酬計算器，我才知道自己該要多少薪水，”梅洛說。
By accessing an online real estate service, she saw color photos of rental properties, including detailed floor plans.
通過上網進入一家在線房地產服務公司網站，梅洛看到了可供租用的房子的彩色照片，包括很詳細的樓面格局圖。
When Mello arrived in Columbia, she felt completely prepared.
梅洛來到哥倫比亞時，她覺得自己完全做好了準備。
The interview was a success, and the next day she was offered a job at a salary of $47800. 面試成功了，第二天，她就得到了一份工作，薪金是47,800美元。
“The Internet is easy to use and it works,” says one job seeker, “What more could you want?”
大學大學之道范文第6篇
當然，這對《大學》的理解和定位。下面即對“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。②
先說“明明德”。德者得也。從學的角度說，得，是得自于圖騰。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關系，生命個體源于它又復歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA的神秘物質與之相聯。有人類學家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，與MANA“沒有不同”。③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質得，轉進為社會價值屬性的品性德是經歷有人文的發展和提升的。“德”的與“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關注的或事件。農業經濟的生產中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。當天被視為萬物根據的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應當順應內在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區別。說，“得”主要表征人之與天的關系，是神秘的規定，則“德”主要表征人與人的關系，是良善的。人事實上并無先驗的善之稟賦。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預測的。王道政治時代之“競于道德”是因為當時的歷史情勢使然。后來時移世變，社會博弈的游戲規則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。在早期社會，博弈是以部落為展開。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領袖們所的策略選擇。①《論語·堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。”當然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內部，個體之間血緣相同，組織的規模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優勢位置而勝出?！蹲髠鳌烦晒暝疲?ldquo;四王之王也，樹德而濟同欲焉。”《正義》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”說“我生不有命在天乎”的“命定論”有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么“皇天無親，惟德是輔”的“命正論”則必將因其在現實的社會運作過程中顯示出更高的而對前者的取代。②當然，取代并不意味德與天的聯結即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這“德”、“明德”、“明明德”產生的語境。“德”就其得之于天而言，它是“應然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根據。所謂“明德”將本之于天的應然之美善落實為?！对?middot;魯頌·泮水》：“穆穆魯侯，敬明其德;明明魯侯，克明其德”。這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關系能夠順應天之意旨?！稌?middot;康誥》“明德慎罰”中的“明德”意義與此不同，但仍一脈相承?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也。明德，務崇之之謂也，讀后感《大學之道讀后感》。 慎罰，務去之之謂也。”這里的“明德”一詞，顯然按韋昭的理解更合適。③韋昭注《國語·周語上》“先王耀德不觀兵”謂：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。
說“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢?簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據上天好生之德以道化民眾;“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當時是社會的共識，它是由后天的建構才得以的?！对?middot;大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦謂“明德”，作美德解。其來歷亦與“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”鄭箋云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應炤晢于天，謂三辰效驗。”上天可以察知之謂“明”。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉換成美自是自然而然?！稌?middot;君陳》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟來說，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質了。④
但此“明德”資質，就如同當初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或"懋昭"的?！对?middot;昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《鄭箋》云：“昊天，天大號也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其業，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。”已有“王命”，但仍須“行寬仁安靜之政以定天下”，“成此王功”，兌現其與天之間的契約，以天命?！墩x》云：“《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！秱鳌酚柮鼮樾?，既信，必將順之。”因為商紂曾經“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是為天命難信也。”《大學》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。儀鑒于殷，峻命不易。”
可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業，以道化民?！洞髮W》傳文在對“八條目”逐條疏解后即總結道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯編《曾子全書》時將此篇定名為“明明德”，應該說不無道理。
“親民”一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。愛父母子女是容易的，因為這是天性自然。君王來說，卻限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，還追求“民親”。分而言之，說“明明德”受教于太學的貴族子弟來說偏重于培養神性的自覺責任感或使命感的話，那么“親民”則是將自覺轉化落實為的操作。
親原本指父母?！墩f文解字》段注云：“親，父母者，情之至者也。”情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文?？鬃诱f，“君民者，子以愛之，則民親之”。孟子在區別使用時，將它置于仁、愛之前以明“用恩之次”：“親親而仁民，仁民而愛物。”大學之教要使貴族子弟“親民”的理念。儒家對這一理念到春秋戰國時代已系統的論說，因為事實上它三代先王為治的組成部分?！抖Y記·經解》“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物”。的說法既是對先王為政之實然的追記，對天子這一現實角色應然的要求。儒家相信，圣人應當是“以天下為一家，以為一人”。